Конкурс методических разработок, посвящённый творчеству и жизни А. П. Чехова номинация чехов на моих уроках методическая разработка
| Вид материала | Конкурс |
- Городской конкурс методических разработок «День здоровья в школе», 161.05kb.
- Конкурсе методических разработок по тематике, 49.99kb.
- Методическая разработка урока с использованием компьютера. Предмет Литература Класс, 157.33kb.
- Конкурс педагогического мастерства 2009 Номинация «Методическая разработка», 316.09kb.
- Конкурс методических разработок «Использование информационно-коммуникационных технологий, 111.72kb.
- А. П. Чехов пришел в литературу в 80-е годы19 века. Они вошли в историю Росси как эпоха, 45.62kb.
- Конкурс методических разработок «Мой лучший урок» (далее конкурс), 41.57kb.
- Конкурс педагогического мастерства 2010 год номинация «Лучшая методическая разработка», 2355.51kb.
- Положение об областном конкурсе методических разработок «Разговор о правильном питании», 113.75kb.
- Всероссийский конкурс «Лучший урок письма» Номинация «Лучшая методическая разработка, 159.59kb.
Газета «Литература» Издательского дома «Первое сентября»
Государственный литературно-мемориальный
музей-заповедник А.П.Чехова
Конкурс методических разработок,
посвящённый творчеству и жизни А.П. ЧЕХОВА
Номинация ЧЕХОВ НА МОИХ УРОКАХ
Методическая разработка
«Крестьянский вопрос в рассказе А.П.Чехова «Мужики»
(рекомендовано к применению на уроках Отечественной истории XIX века в 8, 10 классах)
АВТОР НИКОРУК СВЕТЛАНА НИКОЛАЕВНА,
УЧИТЕЛЬ ИСТОРИИ и ОБЩЕСТВОЗНАНИЯ
МОУ «ГИМНАЗИЯ № 6» г. НОВОЧЕБОКСАРСКА
ЧУВАШСКОЙ РЕСПУБЛИКИ
Москва 2010 год
Содержание
1. Пояснительная записка
2. Основная часть.
Крестьянский вопрос в рассказе А.П.Чехова «Мужики»
2.1 Семья Чикильдеевых в рассказе А.П.Чехова «Мужики»
2.2 Социальная организация и труд крестьян после отмены
крепостного права
2.3 Отношение крестьян к переменам, вызванным реформой 1861 года
2.4 Мировоззрение и нравы крестьян
2.5 Полемика вокруг «Мужиков»
3. Заключение
4. Список литературы
5. Методические приемы работы с текстом рассказа, темы эссе
Пояснительная записка
Поставьте памятник деревне
На Красной площади в Москве…
Николай Мельников
История человечества начинается с преобразования человеком окружающего мира. Рубилом, дубиной, палкой – копалкой, копьём, луком со стрелами древние люди закладывали основы цивилизации…Длительное эволюционное развитие человечества ускоряли революции, и первой из них стала неолитическая революция (X – III тыс. до н.э.), когда на смену присваивающим формам хозяйства пришли скотоводство, земледелие и ремесло – формы производящего хозяйства. Именно земледелие связало человека с землёй – главным источником материальных благ, и связь эта воплотилась в труде крестьянина, фермера.
Человечество если не всем, то очень многим обязано крестьянскому труду: излишки земледелия позволили обособиться ремеслу, беглые ремесленники (бывшие крестьяне) основали в Европе средневековые города, истощение уже освоенных земель вело государства к колонизации новых территорий, к завоевательным войнам; крестьянский труд до сих пор «питает» лёгкую промышленность. Ведущий характер земледелия в мировом хозяйстве определил название целого исторического периода – традиционного или аграрного общества. И сегодня как бы ни были значительны достижения современных техники и технологии, в том числе в освоении космического пространства, всё же пока земля имеет прочную власть над человеком.
О «неограниченной, могущественной», «деспотической» власти земли над крестьянином писал Г.И. Успенский: «Будет так, как захочет земля; будет так, как сделает земля и как она будет в состоянии сделать… И вот человек в полной власти у этой тоненькой травинки…Таким образом у земледельца нет шага, нет поступка, нет мысли, которые бы не принадлежали земле. Он весь в кабале у этой травинки зелёненькой» (5)
Проблема положения земледельца в обществе всегда была актуальной в среде российской творческой интеллигенции. В XIX в. крестьянский вопрос поднимался в программах декабристов, спорах славянофилов и западников, в аграрных проектах всех императоров XIX в., остро ставился в русской литературе. «Записки охотника» И.С.Тургенева, «Кому на Руси жить хорошо» Н.А.Некрасова, «Власть земли» Г.И.Успенского, повести и рассказы А.Н.Толстого, «деревенские рассказы» А.П.Чехова рисуют панораму крестьянской жизни России XIX века.
1
Моё внимание привлек рассказ А.П.Чехова «Мужики», удивительно правдивый, трагичный, оставляющий неизгладимое впечатление. Это произведение показалось мне интересным тем, что в нём показаны не только быт, нравы и мировоззрение крестьян, но и их социальная организация, труд, отношение к ним чиновничества после отмены крепостного права в 1861 году. Через исторические условия окружающей действительности Чехов вглядывается во внутренний мир своих героев.
В наши дни крестьянский вопрос облачён в иную формулировку – «продовольственная безопасность России», и проблема эта не раз звучала на правительственном уровне. В Чувашской республике 2009 год Указом Президента ЧР Н.В. Федорова от 25 ноября 2008 года официально был объявлен Годом земледельца. В своём выступлении на внеочередной шестнадцатой сессии Государственного Совета ЧР Н.В. Федоров сказал: «Это чрезвычайно ёмкое понятие вбирает в себя экономику и культуру, философию и историю. Традиционный уклад сельской жизни и ценности народов, живущих в Чувашии и России, являются условиями сохранения цивилизации. Все мы вышли из земли и в землю вернёмся. Поэтому особое, трепетное, священное отношение к матушке – земле, к земледельцу – кормильцу необходимо постоянно воспитывать, активно заниматься этим и сегодня, и завтра – всегда».(12)
Цель моей разработки состоит в том, чтобы проанализировать вместе с учениками рассказ А.П.Чехова как исторический источник по периоду пореформенной России (конец XIX в.) и на примере данного художественного произведения рассмотреть возможность познать историческую действительность средствами искусства (литературы). Исходя из поставленной цели и в соответствии с заявленной темой, в данной работе решаются следующие задачи:
1. проанализировать рассказ А.П.Чехова «Мужики» с точки зрения
проведённой в 1861г. крестьянской реформы по следующим позициям:
- социальная организация и труд крестьян после отмены крепостного
права;
- отношение крестьян к переменам, вызванным реформой 1861 год;
- мировоззрение и нравы мужиков;
2. определить, с какой целью писатель обращается к историческому
материалу и как широко он его использует в своём рассказе;
3. сделать выводы.
Новизна темы состоит в том, что моя работа носит интегрированный характер: исследование построено на историческом и литературном материале (список литературы прилагается)
Прикладное значение. Предложенная Вашему вниманию разработка используется на уроках истории России в 8, 10 классах в рамках тем по социально – экономическому развитию нашей страны и по разделу «Культура России во второй половине XIX века».
2
В данной работе я применяла следующие способы и методы исследования: сравнительный анализ художественного и исторического материала, познание исторической действительности через художественную литературу XIX века.
Основная часть. Крестьянский вопрос в рассказе А.П.Чехова «Мужики»
2.1 Семья Чикильдеевых в рассказе А.П.Чехова «Мужики»
В рассказе А.П. Чехова «Мужики» показана картина жизни подмосковной деревни в конце XIX века. Рассказ Чехова можно рассматривать не только как художественное произведение, но и как исторический источник, т.к. известный русский писатель был современником описанных событий и хорошо знал действительность того времени.
А.П. Чехову удалось точно передать будни и праздники крестьян, их мировоззрение, нравы, социальную организацию и труд после отмены крепостного права в 1861 г., их отношение к переменам, которые произошли в крестьянской жизни.
В центре повествования многопоколенная семья Чикильдеевых. Старшее поколение представлено Осипом Чикильдеевым и его женой, не иначе как бабкой её в рассказе не называют. И как в старой русской сказке, было у отца три сына: Кирьяк, Денис и Николай.
Рассказ начинается с возвращения Николая из Москвы со службы лакеем в гостинице «Славянский базар» в родную деревню Жуково со своей женой Ольгой и десятилетней дочерью Сашей. Николай был неизлечимо болен – ноги отказывали – и в надежде, что родные стены помогут, появился со своей семьёй на пороге отчего дома. «Войдя в избу он даже испугался: так было темно, тесно и нечисто… печь, тёмная от копоти и мух, покосилась, брёвна в стенах лежали криво, и казалось, что изба сию минуту развалится…Бедность, бедность!». (1) Встретили Николая «старики, отец и мать, тощие, сгорбленные, беззубые, оба одного роста. Пришли и бабы – невестки, Марья и Фёкла, работавшие за рекой у помещика. У Марьи, жены брата Кирьяка, широкоплечей, сильной, некрасивой женщины, было шестеро детей, у Фёклы, жены брата Дениса, ушедшего в солдаты, чернобровой, молодой и красивой – двое»
Николай увидел всё семейство, «все эти большие и маленькие тела, которые шевелились на полатях, в люльках и во всех углах, и когда увидел, с какой жадностью старик и бабы ели чёрный хлеб, макая его в воду, то сообразил, что напрасно он сюда приехал, больной, без денег да ещё с семьёй, - напрасно!»
Вслед за Николаем и его семьёй в эту деревню Чехов приводит и нас, читателей.
3
2.2Социальная организация и труд крестьян после отмены крепостного права
По реформе 1861г. крепостные крестьяне получили личную свободу, но землю надо было выкупать у помещиков. Кроме того, правительство сохраняло крестьянскую общину для удобства сбора налогов, переименовав её в сельское общество, во главе которого стоял сельский староста, избираемый на три года. Он исполнял решения сельского схода – общего собрания домохозяев сельского общества.
«В Жукове было только сорок дворов, но недоимки, казённой и земской, накопилось больше двух тысяч». Был в деревне и свой староста, звали его Антип Седельников. «Несмотря на молодость, - ему было только тридцать лет с небольшим, - был строг и всегда держал сторону начальства, хотя сам был беден и платил подати неисправно».(1) Чехов великолепно выписал образ Антипа Седельникова. «Видимо, его забавляло, что он – староста, и нравилось сознание власти, которую он иначе не умел проявлять, как строгостью. На сходе его боялись и слушались; случалось, на улице или около трактира он вдруг налетал на пьяного, связывал ему руки назад и сажал в арестантскую… В городе он не живал и книг никогда не читал, но откуда – то набрался разных умных слов и любил употреблять их в разговоре, и за это его уважали, хотя не всегда понимали».
За Чикильдеевыми числились недоимки в сто девятнадцать рублей,
поэтому Антип Седельников на правах старосты в счёт уплаты долга забрал у них самое ценное – самовар. «Без самовара в семье Чикильдеевых стало совсем скучно. Было что – то унизительное в этом лишении, оскорбительное, точно у избы отняли её честь. Лучше бы уж староста взял и унёс стол, все скамьи, все горшки, - не так бы казалось пусто. Бабка кричала, Марья плакала, и девочки, глядя на неё, тоже плакали. Старик, чувствуя себя виноватым, сидел в углу понуро и молчал».
Пытаясь вернуть самовар, старик Осип пришёл в дом к старосте. И что же он увидел? «Это была несчастная, убогая семья, дети тощие, неумытые, возились на полу; некрасивая, весноватая жена с большим животом мотала шёлк. На скамье в ряд стояло пять самоваров». Вернуть самовар можно было за три рубля - таких денег у Осипа не было…
Нечерноземье России – зона рискованного земледелия, где тяжёлый крестьянский труд не всегда вознаграждён природой. Земли глинистые с обнажёнными там и сям громадными камнями. «Уже с рождества не было своего хлеба, и муку покупали… В хлеву день и ночь раздавалось мычанье голодной коровы».
Длинными осенними вечерами в избе мотали шёлк. «Шёлк брали с ближайшей фабрики, и вся семья вырабатывала на нем немного – копеек двадцать в неделю».
4
Деревни Нечерноземья держали тесную связь с городами, особенно после отмены крепостного права. На бедных почвах разворачивался индустриальный пейзаж. Избыток крестьянского населения искал работу в городах. Между городом и деревней действовал отлаженный годами механизм приёма, обучения и трудоустройства рабочей силы. «Всех жуковских ребят, которые знали грамоту, отвозили в Москву и отдавали там только в официанты и коридорные (как из села, что по ту сторону, отдавали только в булочники), и так повелось давно, ещё в крепостное право, когда какой – то Лука Иваныч, жуковский крестьянин, теперь уже легендарный, служивший буфетчиком в одном из московских клубов, принимал к себе на службу только своих земляков, а эти, входя в силу, выписывали своих родственников и определяли их в трактиры и рестораны; и с того времени деревня Жуково иначе уже не называлась у окрестных жителей, как Хамская или Холуёвка. Николая отвезли в Москву, когда ему была одиннадцать лет…».
2.3 Отношение крестьян к переменам, вызванным реформой 1861 года
Как воспринимали крестьяне перемены, вызванные к жизни отменой крепостного права?
В рассказе А.П. Чехова не раз и развёрнуто звучит мнение старшего поколения, выраженное в формуле «при господах было лучше». «При господах лучше было, - говорил старик, мотая шёлк. – И работаешь, и ешь, и спишь, все своим чередом. В обед щи тебе и каша, в ужин тоже щи и каша. Огурцов и капусты было в волю: ешь добровольно, сколько душа хочет. И строгости было больше. Всякий себя помнил».
Сытое прошлое сменило полуголодное настоящее. «По случаю праздника (приезда Николая с семьёй из Москвы) купили в трактире селёдку и варили похлёбку из селёдочной головки. В полдень все сели пить чай и пили его долго, до пота, и, казалось, распухли от чая, и уже после этого стали есть похлёбку, все из одного горшка. А селёдку бабка спрятала».
А вот другая линия сравнения. О пище духовной. «Прежде, лет пятнадцать – двадцать назад и ранее, разговоры в Жукове были гораздо интереснее. Тогда у каждого старика был такой вид, как будто он хранил
какую – то тайну, что – то знал и чего – то ждал; говорили о грамоте с золотой печатью, о разделах, о новых землях, о кладах, намекали на что – то; теперь же у жуковцев не было никаких тайн, вся их жизнь была как на ладони, у всех на виду, и могли они говорить только о нужде и кормах, о том, что нет снега, что мука вздорожала…». В этом есть вся горечь и разочарование крестьян от полученной воли и утраченных иллюзий.
Виноватым в сложившейся ситуации мужики считали земство.
Земства, как органы местного самоуправления, созданные по реформе 1864 года, решали многие хозяйственные проблемы провинции: строили дороги, больницы, школы, занимались сбором статистических сведений.
5
Кроме земских уездных и губернских собраний – распорядительных органов, действовали уездные и губернские земские управы – исполнительные органы власти. Крестьяне тоже были представлены в земствах, но не такие бедные как Чикильдеевы. На благоустройство провинции земства вводили местные налоги, которые не всем были под силу. Земства сыграли большую положительную роль в развитии местного хозяйства, в улучшении жизни русской деревни, в распространении просвещения. Однако в силу своего невежества жуковцы «земство обвиняли во всём – и в недоимках, и в притеснениях, и в неурожаях, хотя ни один не знал, что значит земство. И это пошло с тех пор, как богатые мужики, имеющие свои фабрики, лавки и постоялые дворы, побывали в земских гласных, остались недовольны и потом в своих фабриках и трактирах стали бранить земство». Среди виноватых можно назвать и чиновников, жадных, развратных, ленивых, наезжающих «в деревню только затем, чтобы оскорбить, ободрать, напугать». Чехов видит и таких чиновников, которые действуют в пореформенное время новыми методами. Например, становой пристав в «Мужиках» не похож на прежних грубых чиновников – самодуров. Он «обходителен», немногословен, тих. Но Чехов подчёркивает его бюрократическое, холодно – равнодушное, презрительное отношение к мужику. Разговор о недоимках у чиновника с Осипом Чикильдеевым заканчивается короткой фразой: «Пошёл вон».
Молодое поколение на страницах рассказа Чехова высказало своё отношение к новой, послекрепостной жизни только однажды во фразе Марьи: «Нет, воля лучше!» Мнению Марьи можно доверять тем более, что оно принадлежит одной из самых несчастных героинь рассказа. «Марья считала себя несчастною и говорила, что ей очень хочется умереть». «Она не только не боялась смерти, но даже жалела, что она так долго не приходит, и была рада, когда у неё умирали дети». В словах Марьи о воле чувствуется и отношение самого автора. Чехов, однако, не склонен преувеличивать значение той «воли», которую получил русский крестьянин после 1861 года. Он видит, что положение народа стало ещё более тяжёлым.
2.4 Мировоззрение и нравы крестьян
Тяжёлая жизнь в постоянной нужде и болезнях накладывала свой грубый отпечаток на взаимоотношения между родственниками в семье Чикильдеевых. «Бабка со своим стариком обращалась не ласково, обзывала его то лежебокой, то холерой». Она любила и жалела своего больного сына Николая, но, ослеплённая потерей самовара, набросилась на него с упрёками и кулаками. «Зачем он сюда приехал, да ещё с семьёй? Если умрёт, то на какие деньги его хоронить?»
Кирьяк, старший сын Чикильдеевых, жил у купца в сторожах и не всегда бывал дома, а когда появлялся «шумел пьяный и бил свою жену без пощады». Обе невестки, и Марья и Фёкла, не любили своих мужей.
6
Марья боялась Кирьяка, когда он оставался с нею, то она тряслась от страха и возле него всякий раз угорала, так как от него сильно пахло водкой и табаком. А Фёкла, на вопрос, не скучно ли ей без мужа, ответила с досадой: «А ну его!».
«Старику и бабке говорили прямо в глаза, что они зажились, что им умирать пора, и они ничего».
Приехавших из Москвы Николая и его немногочисленную семью поразила убогость и грубость крестьянской жизни, равнодушие родственников друг к другу. «Обе невестки были неграмотны, не знали молитв, никогда не бывали в уездном городе, не то, что в Москве, обе были крайне неразвиты и ничего не могли понять из рассказов Ольги». Довершало мрачную картину нравов семьи Чикильдеевых и деревни Жуково пьянство. «На Илью пили, на успенье пили, на воздвиженье пили. На покров в Жукове был приходский праздник, и мужики по этому поводу пили три дня; пропили 50 рублей общественных денег и потом ещё со всех дворов собирали на водку». Трактир находился на окраине селения, был неогорожен, имел железную крышу и занавески на окнах, он заметно выделялся на фоне бедных крестьянских дворов. «В трактире и около шумели мужики; они пели пьяными голосами, все врозь, и бранились так, что Ольга только вздрагивала и говорила: «Ах, батюшки!..»
Беспросветные будни скрашивали религиозные праздники, которые сулили короткую сытость и временное просветление души. На покров «у Чикильдеевых зарезали барана и ели его утром, в обед и вечером, ели помногу, и потом ещё ночью дети вставали, чтобы поесть». В августе по всему уезду, из деревни в деревню, носили живоносную. «В тот день, когда её ожидали в Жукове, было тихо и пасмурно. Девушки ещё с утра отправлялись навстречу иконе в своих ярких платьях и принесли её под вечер, с крестным ходом, с пением, и в это время за рекой трезвонили. Громадная толпа своих и чужих запрудила улицу; шум, пыль, давка… И старик, и бабка, и Кирьяк – все протягивали руки к иконе, жадно глядели на неё и говорили, плача: «Заступница, матушка! Заступница!»
Все как будто поняли, что между землёю и небом не пусто, что не все ещё захватили богатые и сильные, что есть ещё защита от обид, от рабской неволи, от тяжкой, невыносимой нужды, от страшной водки… Но отслужили молебен, унесли икону, и все пошло по – старому, и опять послышались из трактира грубые пьяные голоса».
Что могло быть щитом, который уберёг бы крестьян от угнетения помещиков, государства и собственного угнетённого состояния? Вера в грамоту с золотой печатью, в новые земли, клады была разрушена царским манифестом 1861 года, осталась только вера в бога. Но вся религиозность крестьян сводилась лишь к соблюдению религиозной обрядности. «Старик не верил в бога, потому что почти никогда не думал о нём; он признавал сверхъестественное, но думал, что это может касаться одних лишь баб…
7
Бабка верила, но как – то тускло; всё перемешалось в её памяти, и едва она начинала думать о грехах, о смерти, о спасении души, как нужда и заботы перехватывали её мысль, и она тотчас же забывала, о чем думала. Молитв она не помнила… Марья и Фёкла крестились, говели каждый год, но ничего не понимали. Детей не учили молиться, ничего не говорили им о боге, не внушали никаких правил и только запрещали в пост есть скоромное. В прочих семьях было почти то же: мало кто верил, мало, кто понимал. В то же время все любили священное писание, любили нежно, благоговейно, но не было книг, некому было читать и объяснять, и за то, что Ольга иногда читала евангелие, её уважали и все говорили ей и Саше «вы».
Завершая разговор о мировоззрении и нравах крестьян, зададимся вопросом, почему А.П.Чехов написал этот рассказ? Как этот рассказ был воспринят современниками писателя? Об этом пойдёт речь в следующей главе.
2.5 Полемика вокруг «Мужиков»
Особенность российской интеллигенции в том, что она всегда находилась в оппозиции к власти, и общественный долг писателя как совести нации ставить перед обществом принципиальные вопросы, обнажать проблемы, будоражить общественное мнение. А.П. Чехов потому и считается великим русским писателем, что он свою миссию совести нации выполнил.
Рассказ А.П.Чехова был закончен к марту 1897 года, впервые напечатан в журнале «Русская мысль», в том же году включён в книгу «Рассказы.1.Мужики.2.Моя жизнь» и выпущен отдельным изданием издательством А.С.Суворина. Так началась печатная история рассказа.
Произведение подверглось критике со стороны цензора С. Соколова, который в донесении в Московский цензурный комитет сообщал: «Слишком мрачными красками описывается положение крестьян, проживающих в деревнях…». Цензура сократила рассказ Чехова по разговору мужиков о религии и властях.(1)
Тем не менее «Мужиков» читали и издавали. В 1901 году в Париже вышло отдельное издание перевода рассказа с рисунками И.Е.Репина. Кроме того рассказ «Мужики» стал предметом полемики между журналом «Новое слово», которым руководили «легальные марксисты», и журналом «Русское богатство», которое представляло взгляды народников.
Лидер «легальных марксистов» П.Струве подчёркивал значение повести в разрушении идеализированных представлений о деревенской жизни. Кроме того, по мнению Струве, Чехову удалось показать в русской литературе, насколько по сравнению с мужиками выше уровень представителей городской, даже «трактирной» цивилизации.
Н.Михайловский («Русское богатство») дал отрицательную оценку повести и, пытаясь снизить произведённое «Мужиками» огромное впечатление на читателя, уверял, что «никаких общих выводов из
произведения Чехова делать не следует, да и просто нельзя».(11)
8
3. Заключение
Рассказ «Мужики» А.П.Чехова разоблачал господствующее представление о деревне как о царстве доброй и наивной патриархальности, не тронутом «язвами» капитализма. В ней народники видели единственное спасение от тлетворного влияния городской цивилизации. Но сам Чехов не ставил цели противопоставить городскую жизнь деревенской. Об этом свидетельствуют сохранившиеся главы задуманного продолжения повести, рисующие городскую жизнь Ольги и Саши.(11) Беспощадно – правдивое изображение деревни в рассказе наносило удар по этим фальшивым представлениям. «Мужиков» читали, обсуждали, по поводу них много спорили. Впечатление было ошеломляющее. Как обухом по голове» (Н.И.Иванкжов). Чехова упрекали в том, что он не видит ничего светлого в жизни деревни. «Казалось, что эти люди живут хуже скотов, жить с ними было страшно; они грубы, не честны, грязны, не трезвы, живут не согласно, постоянно ссорятся, потому что не уважают, боятся и подозревают друг друга».
Однако писатель никак не заслуживал подобных обвинений. Герои его «Мужиков» действительно невежественны, забиты, но, по сути, они человечны. «Да, жить с ними было страшно, - думает героиня рассказа Ольга, - но всё же они люди, они страдают и плачут, как люди, и в жизни их нет ничего такого, чему нельзя было найти оправдание».
Историческая действительность России конца XIX века такова, что люди, стоящие над мужиками, сами от них недалеко ушли. «Те, кто богаче и сильнее их, помочь не могут, так как сами грубы, не честны, не трезвы и сами бранятся также отвратительно; самый мелкий чиновник или приказчик
обходится с мужиками, как с бродягами, и даже старшинам и церковным старостам говорит «ты» и думает, что имеет на это право».(1) Неуважение к человеку, унижение человеческого достоинства были нормой в обращении с нижестоящим для любой категории населения – это жестокое наследие крепостного права, рабского положения людей.
А.П.Чехов великолепно представил в своём рассказе не только картину нравов, быта, мировоззрения крестьян, но и крестьянскую общину, старосту, чиновников нового времени, связь деревни Нечерноземья с городом после крестьянской реформы 1861 года.
И всё – таки как ни страшна жизнь, как ни горестна судьба человека и народа, писатель не ставит окончательной точки в конце произведения, оставляя финал открытым: Ольга и Саша после похорон Николая уходят из деревни навстречу новой жизни. Чеховская правда, верность действительности, суровое изображение самых мрачных её сторон – все это не отнимает у нас, читателей, веры в жизнь, надежды на то, что она может стать иной…
9
Список литературы и ресурсов
1. Чехов А.П. Собрание сочинений. Т.8. М.,1956. С.202 – 233.
2. Чехов в школе: Книга для учителя/Авт.- сост. И.Ю. Бурдина. –
М.: Дрофа, 2001.
3. Путешествие к Чехову: Повести. Рассказы. Пьесы. Размышления
о писателе. М.: 1996.
4. Некрасов Н.А. Кому на Руси жить хорошо. Поэмы. – М.: Правда, 1984.
5. Успенский Г.И. Избранные сочинения – М.: Художественная литература,
1990.
6. Тургенев И.С. Записки охотника – Чебоксары, 1979
7. Толстой А.Н. Повести и рассказы. – М.: Худож. лит., 1985.
8. Солженицын А.И. Как нам обустроить Россию. Посильные соображения//
Комсомольская правда от 18 сентября 1990 года
9. ссылка скрыта
10. ссылка скрыта
11. ссылка скрыта
12. ссылка скрыта
Методические технологии и приемы работы с текстом рассказа
Применение технологии «Развитие критического мышления через чтение и письмо» (РКМЧ).
Приемы «Кластер», «Чтение с пометками», «Маркировочная таблица»
Технология РКМЧ позволяет решать следующие задачи:
А. Образовательной мотивации: повышение интереса к процессу обучения
и активного восприятия учебного материала
Б. Культуры письма: формирование навыков написания текстов различных
Жанров
В. Информационной грамотности: развитие способности к самостоятельной
аналитической и оценочной работе с информацией любой сложности
Г. Социальной компетентности: формирования коммуникативных навыков
и ответственности за знания.
| Стадии РКМЧП | Цели |
| «Вызов» | - актуализация имеющихся знаний; - пробуждение интереса к получению новой информации; - постановка учеником собственных целей обучения. |
| «Осмысление содержания» | - получение новой информации; - выработка собственного отношения к изучаемому материалу - разрешение противоречий, возникших на стадии вызова; - расширение знаний по теме. |
| «Рефлексия» | - размышление, рождение нового знания; - постановка учеником новых целей обучения (организация нового вызова). |
Прием «Кластер» («гроздь»)
это выделение смысловых единиц текста и графическое их оформление в определенном порядке в виде грозди.
Ведущим приемом могут стать гроздья (кластеры). Работая с текстом рассказа А.П.Чехова «Мужики», учащиеся должны скомпоновать полученные знания по категориям, например:
1) отношение крестьян к земле;
2) их восприятие отмены крепостного права;
3) социальная организация крестьян – устройство сельского общества;
4) мировоззрение мужиков, их религиозность;
5) нравы, быт мужиков: будни и праздники;
6) отношение государства к крестьянам;
7) связь крестьян с городом
Работа с этим технологическим приемом может осуществляться в группах.
11
Технологический прием «Чтение с пометками»
Во время чтения текста рассказа учащиеся делают пометки. Работа с этим технологическим приемом может осуществляться индивидуально.
Прием «Условные значки»
«ü» – уже знал
«+» – новое
«–» – думал иначе
«?» – есть вопросы
После прочтения текста заполняется таблица.
Технологический прием «Маркировочная таблица»
| «ü» | «+» | «–» | «?» |
| Запись своими словами (1-2 слова) информации, которую обучающийся либо знает, либо думал, что знает | Запись своими словами новой информации | Запись своими словами информации, которая противоречит тому, что обучающийся уже знал или думал, что знает | Запись своими словами непонятной информации, а также информации, о которой обучающийся хотел бы получить более подробные сведения |
В таблицу сведения из текста заносятся обязательно КРАТКО, что позволяет провести с текстом дополнительную работу по осмыслению прочитанного и его «сворачиванию» в конспект. Эту стадию каждый может провести индивидуально.
В результате освоения учащимися содержания рассказа учитель проводит обсуждение по теме «Крестьянский вопрос в рассказе А.П.Чехова
«Мужики». Заключительным этапом анализа художественного произведения может стать написание эссе.
Примерные темы эссе
1. Напишите продолжение рассказа: как, по вашему мнению, могла
сложиться жизнь Ольги и Саши Чикильдеевых после того, как они покинули Жуково?
2. Почему А.П.Чехов назвал свой рассказ «Мужики»?
(а не «Крестьяне», например). Согласны ли Вы с таким названием? Есть ли у вас свой вариант заголовка произведения?
3. Каков русский национальный характер в рассказе А.П.Чехова «Мужики»?
4. Рассказ «Мужики» вызвал неоднозначную реакцию среди общественных деятелей: одни критиковали Чехова за «правду жизни крестьян», другие – одобряли его произведение. Какова Ваша точка зрения? Как Вы думаете, зачем Чехов написал этот рассказ?
12