Geum.ru

Содержани е

Вид материалаЛекция
Подобный материал:
1   ...   19   20   21   22   23   24   25   26   27

Л Е К Ц И Я № 29


Прп. Антоний Великий.

"Добротолюбие" начинается с прп. Антония Великого. Прп. Антоний был учеником первого известного нам пустынника прп. Павла Фивейского. Прожил прп. Антоний очень долгую жизнь, умер он в 356 году в возрасте 105 лет. Его учитель прожил еще более долгую жизнь. Прп. Антоний являет образ жизни отшельнической, хотя он довольно рано привлек к себе внимание — вокруг него собралось много учеников. Но в истории монашества он, тем не менее, известен, как отшельник. Прп. Антония называют новозаветным пророком Илией; он земной Ангел, небесный человек, идеал монашеской жизни и монашеского подвига.

Главный источник биографии, и фактической, и духовной, это его Житие, написанное его современником, хорошо его знавшим и весьма почитавшим его, свт. Афанасием Великим, архиепископом Александрийским. Житие было написано сразу после кончины преподобного. Кроме этого источника, нужно еще назвать те источники, которые уже были названы: "Алфавитный патерик", "История египетских монахов" и др. источники подобного рода.

Прп. Антоний был родом египтянин, т.е. копт. Он родился в христианской семье, его родители были довольно богатыми. Они жили в Среднем Египте на берегу Нила к югу от города Мемфиса. Преподобный в детстве получил христианское воспитание, но в школе не учился. Сам о себе он говорил: "Мы и не изучавши наук, веруем в Бога". Когда преподобному было 18 лет, он потерял родителей. После этого он раздал все свое имущество бедным и по призыву Божию, которое он услышал в читанном в храме Слове Свщ. Писания, ушел из своего селения и поселился в пустыне неподалеку от родного селения. Свою младшую сестру он поручил попечению девственниц, которые составляли особую общину в местной церкви. Поскольку монашества тогда еще не было, они жили по своим домам и не уходили никуда из селения.

Первым учителем преподобного был прп. Павел Фивейский. После примерно 15 лет строгих подвигов в разных местах, прп. Антоний около 285 года уходит в более суровую пустыню и там подвизается еще 20 лет. И вот тут к нему начинают приходить монахи, а также другие миряне, которые ищут его наставлений. Некоторые из этих мирян здесь же становятся монахами. Прп. Антоний принимал всех, кто хотел жить под его руководством. Вот как говорит в Житии свт. Афанасий: "В горах возникли монастыри, и пустыня населилась монахами". Он говорит, что новые монашеские поселения были словно скинии, наполненные небесными ликами по причине денно-ночных молитв, которые там совершались.

Только около 305 года прп. Антоний вышел из своего уединения и организовал общину монахов-пустынников. Но это была не общежительная община, а такая, которая получила именование "Лавры". Лавра на языке первоначального монашества — это селение, состоявшее из небольших домиков, в каждом из которых жило 2 – 3 или чуть больше монахов. Это было в Писпире на левом берегу Нила в Среднем Египте.

Во время Максиминова гонения на христиан в 311 году прп. Антоний с несколькими монахами пошел в Александрию, желая пострадать за Христа. Но воля Господня о нем была другая. Прп. Антоний многих мучеников сопровождал на суды и на место мучений, служил им, ободрял их духовно. Свт. Афанасий Великий в Житии так сообщает об этом: "Когда св. мученики введены были в Александрию, последовал за ними и Антоний, оставив свой монастырь и, говоря: «Пойдем и мы, чтобы или подвизаться, если будем призваны, или видеть подвизающихся». Было у него желание приять мученичество, но не хотя предать сам себя, т.е. избегая своеволия, прислуживал он исповедникам в рудокопнях и темницах. Ему желательно было стать мучеником, и сам он казалось печалился о том, что не сподобился мученичества. Но Господь хранил его на пользу нам и другим, чтобы соделаться ему учителем многих в подвижнической жизни, какой научился он из Писаний. А когда гонение прекратилось, Антоний оставил Александрию и уединился снова в монастыре своем, где ежедневно был мучеником в совести своей и подвизался в подвигах веры". Это место ( прп. был мучеником в совести своей) в высказывании свт. Афанасия лишний раз указывает нам на духовную близость подвигов монашеских и мученических.

По возвращении из Александрии прп. Антоний, следуя за караваном кочевников, отошел в еще более суровую пустыню на берегу Красного моря; вскоре за ним туда последовали и другие монахи. Здесь впоследствии им был основан новый монастырь, и до си пор там стоит коптский монастырь, который носит имя прп. Антония.

В 338 году он вновь оставляет монастырь и идет в Александрию, чтобы бороться против арианской ереси, поддерживая свт. Афанасия в этой борьбе. Этим прп. Антоний уже в самом начале истории монашества показал верность монахов православной вере, вере Церкви. И далее на протяжении веков монашество всегда было в первом ряду защитников Православия против всяческих ересей. Все отцы Церкви как на епископских кафедрах, так и в монастырях и пустынях, едины в том, что чистота и целомудрие в вере и в жизни совершенно нераздельны, и одного без другого быть не может. Во время того, как прп. Антоний посетил Александрию для защиты Православия от арианства, множество людей из разных стран — и христиане, и неверные стремились хоть раз его увидеть. Впрочем слава его была так далека, что многие, не щадя трудов и не боясь опасности, приходили к нему также и в пустыню, чтобы хоть раз его увидеть, даже не дерзая говорить с ним.

Сам император св. Константин приглашал его в Константинополь, но прп. Антоний по совету своего ученика прп. Павла Препростого, не стал покидать пустыни. После Константина приглашали преподобного его сыновья, императоры Констант и Констанций, но он отвечал им лишь письменно. Он диктовал письма по-коптски (свт. Афанасий сообщает, что он был неграмотным), затем эти письма переводились на греческий язык. Многие подвижники и даже епископы посещали прп. Антония и даже учились у него; он был как некий "общий врач, которого Бог дал Египту", как говорит свт. Афанасий. Сам свт. Афанасий в свои молодые годы не только знал прп. Антония, но и пользовался его духовными наставлениями. Можно привести также свидетельство свт. Афанасия, о том, что прп. Антоний был "незлобного нрава и смиренномудр душою, весьма почитал чины и уставы Церкви и всякого клирика ставил выше себя". Надо сказать, что среди монахов в то время почти не было клириков.

Свт. Антоний дожил до глубокой старости в полном здравии, даже зубы его были целы до самой смерти. Умер он на 105 году жизни в своей отшельнической келье недалеко от Красного моря. Умирая, он завещал похоронить его в месте, неведомом никому, кроме двух учеников, которые присутствовали при его смерти. А две его милоти он завещал подарить свт. Афанасию Великому, которого он почитал и свт. Серапиону Тмуитскому, одному из Египетских епископов. Монахи, которые имели радость общения с преподобным, долгое время вспоминали и в назидание записывали его поучения. Так составились сборники его изречений.

Святые мощи прп. Антония были впоследствии принесены в Александрию, затем в Константинополь, откуда они попали на Запад. Память его празднуется 17 января.

Некоторые источники сообщают о письмах, которые прп. Антоний адресовал монахам и другим лицам. Блж. Иероним, большой знаток христианской литературы, говорит в своей книге "О знаменитых мужах", что прп. Антоний написал разным монастырям в Египте семь посланий апостольского характера. Он писал на египетском языке, кроме того он написал "Слова", которые переведены на греческий язык. Между этими писаниями особенно замечательно "Послание к арсенаитам". Греческая рукописная традиция приписывает прп. Антонию и другие творения, подлинность которых подвергается сомнению современной наукой. Это "Послание Амону", "Послание монахам", "О доброй нравственности и о святой жизни". В арабском переводе есть корпус творений прп. Антония: "20 слов своим чадам монахам", "20 Посланий", "Правила и наставления", "Поучения", "Беседа о покаянии". В латинском переводе этот арабский корпус помещен в 40-м томе греческой Патрологии Миня.

Некоторые из высказываний прп. Антония. "Наибольшая дерзость из всех дерзостей — учить других делать то, что сами не исполняем". "Поставь грехи свои пред собою и сквозь них взирай на Бога". "От нашего ближнего — нам и жизнь, и смерть, ибо, если мы приобрели брата, мы обрели Бога, а если мы соблазняем брата, мы грешим против Христа". "Добродетели души делают нас достойными вечных благ, а самовольные грехи человеческие — причина вечных мук, потому что греховные страсти не дозволяют Богу воссиять в нас". Сказал авва Антоний: "Я уже больше не боюсь Бога, но люблю Его, а любовь полностью изгоняет страх" (известная цитата из Свщ. Писания, 1 Ин. 4:18). "Боговселение или жизнь в Боге и есть последняя цель всех подвижнических трудов и верх совершенства". "Подвигом тело всячески навыкает всякому добру и изменяется, подчиняясь власти Духа Святого так, что, наконец, становится в какой-то мере причастным к тем свойствам духовного тела, которые будут обретены в Воскресении праведных". "Я молю Бога, чтобы и вы сподобились приять великий огонь Духа, который я сам получил. Если хотите получить Его, чтобы Он пребывал в вас, тогда богатейте телесным трудом и смирением сердца; возносите денно и нощно свои мысли к небу, ищите искренним сердцем дара Духа огненного и дастся вам. Так сподобились Его Илия Фесвитянин, Елисей и другие пророки. Кто совершит высшие подвиги, к тому приходит Дух навсегда и навеки. Усердствуйте в молитве и от всего сердца сокрушайтесь, ища Его, и дастся вам, ибо Дух сей обитает в праведных сердцем. Когда сподобитесь сего Духа, великие тайны откроются вам. Он отгонит от вас страх перед людьми и перед зверьми; небесная радость в вас будет денно и нощно. И в этом смертном теле будете как те, кто уже в Царстве небесном".


Прп. Аммон.

Еще один наставник монашеской жизни, от которого сохранились письменные наставления — прп. Аммон; он был епископом в Египте. В то время было примерно 9 монахов-подвижников со схожими именами — Аммон, Аммун, Аммоний, Аммонас (это египетское имя, пишется и с двумя "м"). Поэтому в древности и в наше время происходит иногда их смешение.

Прежде всего, нужно говорить о двух Аммонах. Первый — Аммон или Аммонас, это ученик прп. Антония Великого. О нем говорится в Алфавитном Патерике, где сохранились некоторые его изречения. Поначалу он подвизался как монах в Скиту (Скит — географическое название в Египте возле Нитрийской пустыни). В течение 14 лет он боролся со своими страстями, в особенности со страстью гнева. Затем около 350 года он пришел к прп. Антонию и стал его учеником. Авва Антоний предсказал ему, что он усовершится в страхе Божием, что и исполнилось. Аммон настолько усовершился в кротости и доброте, что не желал больше замечать зло или порок в других. Он стал наследником прп. Антония в добродетели и получил в управление его монастырь в Писпире после того, как прп. Антоний умер. Как и авва Антоний, прп. Аммон имел обыкновение уединяться в пустыне. Из пустыни он писал поучения братии. Когда свт. Афанасий Великий был изгнан арианами со своей кафедры и пребывал среди монахов в пустыне, он удивился мудрости аввы Аммона и около 362 года хиротонисал его в епископа одного из египетских городов. На кафедре авва Аммон управлял также кротко мирянами, как в свое время он управлял монахами. С монахами он продолжал поддерживать отношение и вел переписку. Умер он или в конце IV, или в начале V века. Память празднуется 26 января.

Кроме изречений, он оставил семь писем на греческом языке (первое издание — 1915 год). Затем было найдено еще одно письмо, которое было впервые издано в 1918 году. Сохранилось также 15 писем новоначальным монахам в сирийском переводе. На греческом сохранились также "19 Поучительных глав", "Речь об исихастах", т.е. о молчальниках, "Поучение о радости души в служении Богу" и еще несколько фрагментов.


Прп. Аммоний.

Еще один преподобный — прп. Аммоний, епископ Антинойи Египетской. Он родился около 335 года. Был около 3-х лет монахом в одном из Тавенисиотских монастырей, основанном прп. Пахомием Великим. Затем прп. Аммоний ушел в монашеские центры Нитрийской пустыни. Пожив там, он стал епископом. Около 400-го года он послал архиепископу Феофилу Александрийскому "Послание о жизни и деяниях Пахомия и Феодора" (1-е изд. — 1932 г.). Память прп. Амония, епископа Антинойского, празднуется 7 декабря.


Прп. Пахомий Великий.

Если прп. Антоний основал отшельнический образ монашеской жизни, то общежительное монашество основал прп. Пахомий Великий, в чем ему помогали его ученики и преемники — прпп. Орсисий и Феодор. Сведения о прп. Пахомии Великом сохранились в его житиях, которых насчитывается по меньшей мере шесть. Ученые делят их на греко-сирийскую и коптско-арабскую группы. Первоначально житие прп. Пахомия было описано несомненно на коптском языке, но в современной науке самыми точными считаются жития на греческом языке. Некоторые сведения о преподобном дает "Лавсаик" и церковный историк Созомен.

Прп. Пахомий был копт по национальности, и имя его тоже египетское. Родители его были язычники, родился он около 293 года. При императоре Константине Великом он поступил на военную службу. В армии он познакомился с некоторыми христианами, которые произвели на него огромное впечатление своей пламенной верой и добродетельной жизнью. Он стал подражать им, и когда вернулся из армии, на 20-ом году жизни принял святое крещение.

Сразу после крещения он уединился для монашеских подвигов. Он усердно читал Свщ. Писание на своем родном языке, поскольку греческого языка не знал; Свщ. Писание давно уже было переведено на египетский язык. Во время своих первых подвигов он принял решение полностью посвятить себя Богу. Услышав о подвижнике авве Палемоне, он пошел к нему и стал его учеником. Возле него он провел около 10 лет. Довольно рано прп. Пахомий почувствовал, что было бы лучше и полезней, чтобы несколько братий подвизались вместе — они тогда бы могли помогать друг другу.

Авва Палемон дал благословение на создание монашеского общежития. Как сообщают древние писатели — Паладий, автор "Лавсаика", и Созомен, прп. Пахомию явился Ангел Божий и наставлял его относительно общежительной монашеской жизни. Как сообщает Паладий, Ангел сказал Пахомию: "Ты преуспеешь в своих подвигах, даже если останешься в своей пещере. Но выйди и собери молодых монахов и обитай с ними; и дай им правило по образцу, который я тебе дам". Паладий говорит также, что Пахомий был весьма человеколюбив и братолюбив. Таковы были основания созданного им монашеского общежития.

Монашеское общежитие было не просто совместной жизнью. Это была истинная монашеская община. Монахи жили в самоотречении, в бедности, в послушании, с общей молитвой, с общим трудом, общей трапезной. Это было первое монашеское общежитие; с этих пор эта форма монашеской жизни утвердилась. Взирая на Пахомия Великого, монашеские общежития устрояли свт. Василий Великий, на Западе — прп. Венедикт Нурсийский, в более позднее время — прп. Феодор Студит (один из самых известных кодификаторов монашеских правил).

Итак, прп. Пахомий отделился от аввы Палемона и ушел в некое село на восточном берегу Нила, в село Тавенису, в Верхней Фиваиде. Здесь он основал в 20-е годы IV века малый монастырь, окруженный оградой, подобной загону для овец (такие загоны назывались словом "мандра"). Вскоре туда собралось множество новоначальных монахов. Затем прп. Пахомий основал другой, больший монастырь около села, которое по-гречески называется Ваб (?). Затем число монахов и число монастырей постепенно росло так, что сравнительно скоро уже при жизни прп. Пахомия возникло 9 мужских монастырей и 2 женских. Во главе женских монастырей прп. Пахомий поставил свою сестру. Монастыри распространились по всей Фиваиде, в них было несколько тысяч монахов. Над всеми этими монастырями, которые основал прп. Пахомий, он был начальником, и это начальствование над несколькими монастырями сразу имело особое именование; именно таково было первоначальное значение слова "архимандрит" (настоятель, возглавляющий сразу несколько мандр, общежительных монастырей).

Около 330 года общежительные монастыри прп. Пахомия посетил свт. Афанасий Великий. С тех пор они стали друзьями. Прп. Пахомий поддерживал свт. Афанасия в его борьбе против арианства, что мы видим, в частности, из письма свт. Афанасия авве Орсисию, преемнику прп. Пахомия. Позднее, в конце жизни прп. Пахомия вследствие большого роста числа монахов и монастырей дело дошло до проявления человеческой зависти к нему и до клеветы. Говорили, что будто-бы он распространяет слухи о своих видениях, экстазах, чудесах, которые он совершает. Против него было выдвинуто обвинение, и он был вызван отвечать на это обвинение на один Поместный собор. собор признал преподобного полностью невиновным, и он мирно продолжал свои великие монашеские труды.

В 346 году их область охватила эпидемия чумы. В Пахомиевых монастырях во время этой эпидемии скончалось около 100 монахов. Сам прп. Пахомий тоже заболел и умер 14 мая 347 года. Память его празднуется 15 мая. Перед смертью прп. Пахомий назначил своим преемником Петрония, но и он умер от той же эпидемии через 2 месяца. Тогда главой всего братства, преемником покойного Пахомия в должности архимандрита, стал авва Орсисий (египетское имя). Через 5 лет после смерти прп. Пахомия в Тавинисиотском братстве произошел раскол — некоторая часть монахов восстала против строгих правил прп. Пахомия. Мягкий характером авва Орсисий не мог восстановить порядок и оставил игуменство.

Архимандритом всех монастырей братства стал авва Феодор, человек сильной воли и верный ученик прп. Пахомия. Авве Феодору удалось восстановить порядок в Пахомиевых монастырях. Впоследствии он основал несколько новых монастырей с тем же самым уставом. По смерти аввы Феодора, которая последовала 27 апреля 368 года, свт. Афанасий Великий написал письмо авве Орсисию, в котором просил его вновь принять управление Тавинисиотскими монастырями. Поскольку обстановка была уже совершенно спокойной, авва Орсисий принял начальство над монастырями. Все братство этого также желало. Скончался прп. Орсисий примерно в 380 году. Память празднуется 15 июня.

От прп. Пахомия остался "Краткий сборник монашеских правил". Обычно он делится на 4 части: наставления, епитимии, законы, предписания. Правила относятся, прежде всего, к занятиям и послушаниям монахов при внутренних и внешних монастырских трудах. Главная особенность правил — это дух общины, общежития, который виден во всем — в молитве, труде, еде, во всех материальных и духовных благах. Это соборный дух братского сожительства, совместного подвига на общем пути в Царство Небесное. Монахи призываются к добровольному самоотречению, к строгой аскезе, к труду, молитве, чистоте, бедности, послушанию и любви.

Пахомиевы монастыри были организованы соборно с единым центром. В этом центре находился архимандрит и «великий эконом». Архимандрит заботился о духовных, а «великий эконом» — о материальных делах всех монастырей. Церковный историк Созомен говорит о Пахомиевых монастырях: "У всех было одно и то же имение и поведение. И все у них всех было едино. Селение в Тавинисе все считали за мать, а игумена, жившего там — за своего отца и старейшину". В этом монастырском центре собирались монахи из всех монастырей дважды в году на общий собор. 1-й собор происходил на Пасху, 2-й — 13 августа. Сюда приносились все изделия и продукты, произведенные всеми братьями, и уже из центра они шли на обмен или на продажу для получения пищи и других припасов.

Паладий говорит, что прп. Пахомий получил свое правило монашеской жизни от Ангела. Это имеет многообразное значение. Уже с самого начала монашеская жизнь сравнивалась с ангельской как по своей устремленности к непрестанному словословию Бога, так и по единству жизни. Монашеская братия у прп. Пахомия была поделена на 24 группы по числу букв греческого алфавита. Монахи жили в кельях по трое; они были одеты в белые козьи плащи, на голове носили куколь; спали монахи, сидя; строго постились в среду и пяток сухоедением или вообще ничего не ели. Монахи регулярно Причащались в субботу и воскресение. Молились вместе днем и ночью по числу часов. Молитвой их было чаще всего чтение и пение Псалтири. Псалтирь все должны были уметь читать. Все монахи, которые жили в монастырях прп. Пахомия, должны были быть грамотными. И если кто неграмотный хотел поступить в монастырь, то его предварительно обучали грамоте.

Оригинальный текст правил прп. Пахомия — на коптском языке, затем он был переведен на греческий. И тот и другой тексты сохранились только фрагментарно, на 1/4. Полностью правила прп. Пахомия сохранились в латинском переводе блж. Иеронима Стридонского. Благодаря этому переводу правила прп. Пахомия оказали большое влияние также и на Западе, особенно во Франции и Южной Италии.

Прп. Пахомию принадлежат также краткие духовные поучения на коптском языке и 11 писем (издан только латинский их перевод, коптский оиригинал до сих пор не издан). В патериках сохранились изречения аввы Пахомия.

Авва Орсисий, преемник прп. Пахомия, составил монашеское правило; оно имеется в латинском переводе и состоит из 106 глав. Это дополнение к правилам, составленным прп. Пахомием. Другой преемник прп. Пахомия, авва Феодор, тоже дополнял правила прп. Пахомия. Более полные сведения о прп. Пахомии и его учениках можно почерпнуть из нескольких его житий. Четыре, по-видимому, самые древние жития, были впервые изданы только в 1932 году.


Авва Шенуда.

Во второй половине IV — первой половине V века в Египте подвизался очень популярный там монах Шенуда. В 370 году он вступил в так называемый Белый монастырь Фиваидской пустыни. В то время монастырем управлял его дядя. В 388 году Шенуда сам стал игуменом, ему подчинялись 2200 монахов и 1800 монахинь. Шенуда был очень строгим игуменом и Уставу прп. Пахомия он придал гораздо более суровый характер. Устав Шенуда предусматривал и карцер, и телесные наказания, в том числе и в женских монастырях. Новшеством было также требование письменных обязательств в послушании, которые должны были давать монахи. Может быть, это требование было вызвано тем, что монахи не выдерживали строгости Устава в монастырях Шенуда, и в них происходили волнения и возмущения. Старейшим монахам дозволялось удаляться в отшельничество, но и они не должны были порывать связи с монастырем.

Шенуда умер около 466 года на 118 году жизни. Как видим, его смерть произошла после IV Вселенского собора, после которого начались в Египте большие нестроения, вызванные распространением ереси монофизитства. И хотя никаких достоверных сведений о позиции Шенуды нет, тем не менее, он не вошел в число святых, почитаемых Православной Церковью.

Напротив, коптская монофизитская Церковь не только чрезвычайно высоко почитает Шенуда, но в коптской литературной традиции Шенуда выглядит едва ли не самым главным церковным писателем. Под его именем там известно великое множество сочинений, остается только гадать, насколько основательно приписывание их этому автору. Можно прямо сказать, что у коптов Шенуда оттеснил на задний план всех прочих церковных авторов, даже таких почитаемых коптами как, например, свт. Кирилл Александрийский. О связях Шенуды со свт. Кириллом известно то, что Шенуда сопровождал святителя на III Вселенский собор в 431 году. Но мы знаем, что на этот собор свт. Кирилл взял довольно много монахов.


Прп. Арсений Великий.

Преподобный Арсений Пустынник (Арсений Великий). Родился в Риме в 354 году в богатой и знатной семье, близкой ко двору. Получил хорошее образование. Римский Папа Дамас рукоположил Арсения во диакона. По рекомендации западного императора Грациана, Арсений был послан в Константинополь, где стал воспитателем детей императора Феодосия, царевичей Аркадия и Гонория. Но в 395 году, повинуясь зову Божию, преподобный оставил мир и перешел в скитскую пустыню в Египте. Он подвизался там как отшельник и отличался великим смирением. Одно из высказываний аввы Арсения: "Говоря, я многажды каялся, а когда молчал — никогда". Скончался он в 445 году; память его празднуется 8 мая. Сохранились от прп. Арсения, в основном, изречения в Патериках.


Прп. Макарий Александрийский (Городской).

В Египте IV века были два очень известных подвижника с именем Макарий. Один из них — Макарий Александрийский; он называется также Городским Макарием, чтобы отличить его от прп. Макария Великого, который подвизался в пустыне.

Прп. Макарий Александрийский родился около 300 года, около 335 года удалился в так называемые Келии. Это пустынная местность между Александрией и Нитрийской пустыней. Подвизался прп. Макарий очень строго, стяжал великие добродетели, имел благодатный дар прозорливости, исцелял и изгонял бесов. Макарий Александрийский был рукоположен в пресвитера — достаточно редкое событие для тогдашнего монашества. Умер он в 394 году. Память его празднуется 19 января в один день с прп. Макарием Великим. Сохранились от него, прежде всего, изречения.


Прп. Макарий Великий.

Наконец, прп. Макарий Великий, он называется еще Старшим, хотя они примерно ровесники с Макарием Александрийским. Родился он также около 300 года. На 30-м году вступил в монастырь, основанный аввой Аммоном в Скиту, возле Нитрийских гор. В Скитской пустыне он прожил целых 60 лет до своей смерти. Он знал прп. Антония и многому от него научился.

В Отечниках сохранились изречения обоих Макариев. Они сохранились, в основном, в смешанном виде; большая часть из них на самом деле принадлежит прп. Макарию Великому. Он выделялся многими добродетелями, прежде всего, смирением, постоянной молитвой, духовным рассуждением и незлобием. Он говорил о себе: "Я еще не стал монахом, но я видел монахов". Он всего себя предал Богу, воли Божией. В молитве он часто выходил за пределы этого мира и предстоял Богу. Сам он говорил: "Если человек не отречется от всего, что в мире, он не может быть монахом. Монах это тот, кто не имеет в себе никакой памяти зла, никакого памятозлобия, но имеет постоянную память о Боге".

Монашеское предание не без основания связывает с именем прп. Макария Великого то, что называется по-гречески монологической молитвой, т.е. постоянная молитва, которая состоит в многократном повторении одного и того же молитвенного призывания. В древности такая молитва имела разные формы, но все они сводились к краткому и по возможности непрестанному призыванию имени Господа. «Спросили авву Макария: Как нам молиться? — И старец ответил: Не нужно многословия. Прострите руки ваши и говорите: Господи! Как хочешь, как знаешь, спаси меня. А во время брани говори: Господи! Помоги мне. И Господь знает, что нам нужно и сотворит милость Свою с нами».

Великая молитвенность, безграничное смирение и незлобивость прп. Макария Великого сделали его весьма известным. Он был очень популярен в монашеской среде по всему Египту. В Патерике мы находим такое свидетельство о его благодатном смирении о любви, вызывавших настоящее преклонение у тех, кто его знал. По слову Писания, "он (прп. Макарий Великий) стал Богом на земле, ибо как Бог покрывает мир, так и авва Макарий покрывает слабости братии, смотря, и как бы не видя, слушая, и как бы не слыша". Сам прп. Макарий говорит: "Злое слово может и доброго сделать злым, а доброе слово может и злого сделать добрым". По причине его незлобия он получил, как сообщает Паладий, замечательное именование "детостарца" (кедарио герон), т.е. он в себе соединял старческую мудрость и детскую простоту. Он был назван также "сердцеведцем", потому что, как редко кто другой, он знал человеческую душу.

Также, как Макария Александрийского, его рукоположили во пресвитера, принимая во внимание его великие монашеские добродетели. Рукоположение произошло примерно в 340 году. Своим даром рассуждения и духовной прозорливости он помогал многим подвижникам. Его охотно приглашали в разные монашеские селения, в том числе и весьма отдаленные, чтобы он назидал своим словом монахов и пустынников. Он имел дар слова и ко всякому умел обратиться с мудрым советом и наставлением.

Прп. Макарий Великий был знаком со свт. Афанасием Великим и поддерживал его в борьбе против ариан. За это при арианствующем императоре Валенте прп. Макарий Великий был сослан по распоряжению арианского Александрийского епископа Лукия, который сместил свт. Афанасия и занял его кафедру. Но вскоре прп. Макарий смог вернуться в свою пустыню и, около 390 года, мирно преставился ко Господу. Память его празднуется 19 января в один день с соименным ему Макарием Александрийским.


12.12.96 г.