Философия философия и ее роль в жизни человека и общества

Вид материала

Содержание

Ноэза (НУС) – ум, разум. Это смыслообразующая активность сознания, придающая форму Гиле. Ноэма
Вещь – то, что открывается моему присутствию. Истина
Разница классической и неклассической гносеологии по Хайдеггеру
Движение и развитие
Основные факторы и этапы антропогенеза

Подобный материал:

1 2 3 4 5 6 7 8

Познавательный акт.

Гиле, гилетический материал (греч. стройматериал) – совокупность ощущений, воздействующих на человека. Это чувственные данные, получаемые с органов чувств.

Ноэза (НУС) – ум, разум. Это смыслообразующая активность сознания, придающая форму Гиле.

Ноэма (смысл и значение) – предмет, который мы воспринимаем. Это воспринимаемая вещь (интенциональный предмет), т.е. предмет, как он является нашему сознанию (это и есть сама вещь).

проблема солипсизма и интерсубъективность

Солипсизм – концепция, в соответствии с которой бесспорным существованием обладает только индивидуальное знание (классический пример – Беркли). Гуссерль: «Солипсизм – необходимый этап в развитии наших взглядов на человеческое познание, но это только этап, переживая который мы приходим к открытию интерсубъективности, как к установлению факта существования других, аналогичных моему, сознаний».

Следующий этап в развитии феноменологии состоял в переходе восприятия, как индивидуального, к восприятию интерсубъективности. Феноменология, в отличие от психологического познания, изучает не индивидуальные особенности познания деятельности, а те универсальные ее принципы, которые присущи человеческому познанию в целом. Изучаются не психологические аспекты, а рассматриваются те общие предпосылки, которые делают возможным человеческое познание, и, благодаря которым возможна наука и истина. Истина, в феноменологии, есть соответствие между понятием о вещи и самой вещью, в роли которой выступает интенциональный предмет. Тогда, истина существует только в пределах сознания, но это отнюдь не значит, что истина субъективна и принадлежит ядру мнений. Истина объективна, но понимаем ли мы, что такое объективность. Объективным для нас является то, что универсально: те истины, которые не подлежат сомнению (Кант – аподиктисные), к примеру, законы логики и математики (законы, установленные мышлением).

Третий подход (вторая концепция неклассической гносеологии) – экзистенциально – феноменологическая концепция (М.Хайдеггер). Хайдеггер – ассистент и ученик Гуссерля. Его работы: «Бытие и время», «Кант и проблема метафизики» (1929), «Учение Платона об истине» (1942).

Хайдеггер относит себя к феноменологическому направлению в Европейской философии и полагает, что развивает идею Гуссерля, но в этом продолжении Хайдеггер пришел к принципиально иным выводам:

Основные заслуги Гуссерля:

учение об интенциональности сознания
отказ от образной концепции познания

Но, по Хайдеггеру, феноменологическая теория познания порождает новую проблему: «проблему онтологического статуса интенциональных предметов». Т.е., в данной теории все равно не ясен ответ на вопрос: «что такое интенциональный предмет?». Существует два варианта ответа:

или субъективное представление или состояние сознания
или же он имеет какое-то отношение к самой дейтсивтельности

Ведь Гуссерль не отрицает существование мира вне нашего восприятия, он просто «заключает его в скобки».

Хайдеггер сохраняет феноменологический подход, но принципиально отказывается от его трансцендентальной интерпретации (Кант и Гуссерль).
Если основной девиз Гуссерля: «к самим вещам», то в качестве девиза (эпиграфа) Хайдеггер предложил: «к самим вещам» (Хайдеггер круто «опускает» Гуссерля).
«Чувственная и интеллектуальная интуиции (наше познание) дают не имманентные (внутренне присущие) сознанию феномены, т.е. не явления, за которыми стоят недоступные сознанию трансцендентальные вещи в себе, а сами вещи, как они есть».

Вещи, с точки зрения феноменологии, и есть феномены. Феномен:

изначально сложный перевод: (греч.) то, что показывает себя
вещь, как она нам представлена
по Хайдеггеру: это вещь, но не вещь сама по себе, а вещь, в данности нам

Все противоречия, как феноменологические, так и классические, изначально связаны с одной неправомерной абстракцией, т.е. существующем противопоставлением субъективного и объективного. Сознание противопоставляется уже существует субъективной реальности.

Такое противопоставление и порождает неразрешимые противоречия (например, проблема Юма), хотя не все противоречия исходят из разделения субъективного и объективного (к примеру, Восток). Т.о., Хайдеггер исключает субъект, объект, сознание, материю и предлагает исходить из основного понятия «Dasein» - бытие, присутствие, экзистенция, человеческое существование.

Хайдеггер понимает, что человеческое существование, в котором происходит сознание факта собственного существования.

Основным достоинством Dasein является его существование в том, что мы называем миром. Dasein обнаруживает себя в мире вещей и имеет с ними неразделенное единство, и наше существование в нем выражается в разнообразных способах озабоченности мира, одним из которых является познание. Т.о., познание не является абсолютной самоцелью и задачей, не является каким-то особым явлением, которое мы можем рассматривать отдельно от других сфер деятельности. Познание – только одна из форм нашей озабоченности миром, при которой мы отвлекаемся от остальных способов взаимодействия с вещами.

Т.о., мир является нам не только в познавательной деятельности, сколько в активной, практической озабоченности вещами, поэтому ни в каких дополнительных аргументах существование и данность окружающего мира не нуждаются. Поэтому, путь Декарта и Канта – ошибочный, ибо в нем человеческое познание выделяется в особую сферу деятельности наивысшей значимости, а мир дается нам сразу и непосредственно, без всяких образов и соответствий, и поэтому, ни в каких доказательствах эта ситуация не нуждается.
Более того, познание и наука – важные, но не изначальные аспекты человеческой деятельности. Человек должен рассматриваться как практик, которому есть дело до всего, что его окружает, а познание является лишь одним из элементов его деятельности, одним из проявлений его присутствия в мире.
Вещь есть всегда феномен, но феномен не есть образ в сознании, это вещь в ее данности нам, это значит, что она не может быть отделена от того, кто ее воспринимает, поэтому она не может быть вещью в себе.

Вещь – то, что открывается моему присутствию. Истина – открытость вещи моему присутствию, т.е. истина определена характером моего присутствия в мире (истин о розе столько, сколько о ней мнений).

ОНтология

Онтология (греч. ontos – бытие, сущность, logos – учение, слово) – философское учение о бытии, где сущим является все существующее. Термин введен Р. Гоклениусом в работе «Философский лексикон» (1613), получил широкое распространение в школе Х. Вольфа. Онтология (по Вольфу) есть основа метафизики, в которой определены основные принципы бытия. Главная задача онтологии – ответить на вопрос: «что есть существующее?». Сама тема и вопрос ставились еще в античности и появились вместе с появлением самой философии. Бытие – то, что существует на самом деле, настоящая действительность. Мир, в котором мы живем, - это мир постоянно изменяющийся, а если все течет и изменяется, то, что есть постоянное? Тема бытия связана с одиночеством человека в мире, попыткой преодоления которой явилась мифология. Первые попытки определить мир и человека в нем. Здесь в античности формируются два пути:

природный
духовный

Человек – природное явление, которое регулярно возрождается и погибает. Человек – существо не природное, а обладающее душой, т.е. особым органом, посредством которого оно приобщено к высшей реальности.

Основные версии бытия:

бытие как природа (космос, архе)
бытие как высшая мировая гармония (мировая душа, логос)
бытие как мышление (Парменид)

Второй этап развития связан с философией христианского средневековья. Дуализм (двойственность) понимания бытия:

абсолютное (Бог)
относительное (мир, ему соответствующий)

Этот дуализм сохраняется в современной религиозной философии – онтология неотомизма (католическое христианство).

Третий этап – Новое Время. Философия отделяется от теологии, связанной с ее ориентацией на науку и философская онтология (понимает под бытием окружающий мир), прежде всего природный мир и формируется как учение о его сущности, об общих принципах мироздания. Здесь закладываются основы классической гносеологии.

Переход к неклассической онтологии связан с так называемым гносеологическим поворотом, у истоков которого мы наблюдаем Декарта, Юма, Канта. Кант утверждает, что бытие, само по себе, немыслимо, и мир является человеку не непосредственно, а в актах его сознания.

Разница классической и неклассической гносеологии по Хайдеггеру

Хайдеггер: «Между Аристотелем и Кантом лежит пропасть. Для греков вещи являются, для Канта – вещи являются мне».

Основное свойство метафизической онтологии – дуализм бытия. Физическая онтология – упразднение дуализма, бытие и есть мир. В классической онтологии бытие есть природа и общество.В экзистенциально феноменологической – учение о бытии, как о существовании человека в мире.

Физическая или научно-материалистическая онтология под бытием понимает существование природного мира, в плане его основных принципов и законов. Термин природа употребляется в трех значениях: ландшафт, биосфера и материальный мир в целом. Что же такое материя? Материя – объективная реальность, существующая вне и независимо от человеческого сознания. Основное свойство материи – движение. Это понятие обозначает универсальное свойство всего существующего. Такое свойство иначе называют изменением. При этом, различают (в физической онтологии) три формы движения:

Физическая.

Все многообразие изменений в неживой природе, которое объясняется законами физики и химии (ранее различали физику и химию, сейчас – нет).

Биологическая.

Изменения, процессы, присущие живой природе, объясняются биологией.

Социальная.

Понимается изменение человеческого общества (социология и история).

Пространство и время есть формы существования материи, т.е. формы, в которых она объективно существует (вспомним, физическая онтология ориентирована на науку и ее основные принципы и идеи – интерпретации и обобщения научных взглядов на мир). Пространство есть понятие, которое характеризует взаимное расположение сосуществующих объектов. Наряду с этим, существуют другие пространства: географическое, исторической, математическое пространства. Время есть понятие, выражающее последовательность и длительность событий, порядок изменений. Т.о., время находится в прямой зависимости от движения, т.е. время есть мера движения. Время бывает астрономической, биологическое, психологическое и социально-историческое. Т.о., существуют основные концепции понимания пространства и времени:

Субстанциональная.

Субстанциональная концепция появилась раньше, т.к. более соответствовала здравому смыслу. Основатель – Демокрит: бытие есть единство двух сущностей, таких как материя (атомы) и пространство (пустота); время есть некая абсолютная длительность, в которой существует мир, в котором мы живем, происходит движение атомов. Пространство и время являются отдельными сущностями.

Из такого понимания исходят Галилей, Коперник, Ньютон. Такой взгляд остается до конца 19 века.

Реляционная.

Реляционная концепция возникла у Аристотеля. Невозможно себе представить, что такое пространство без материи (без тела). Аристотель: не существует пространства, как абсолютно неподвижной пустоты, ведь, если бы она было, то ее и называли бы материей. Пространство возникает, когда мы рассматриваем сосуществование и взаимное расположение различных материальных тел. Пространством является все то, что окружает данное тело. Но то, что мы называем пространством относительно данного тела не пусто, а заполнено другими телами, существует в своем пространстве. Т.о., пространство есть некая среда, в которой существует некоторое тело, но сама эта среда состоит из других тел.

Затем, с Аристотелем согласились Лейбниц (Не существует пространства и времени вне движения материальных тел; пространство и время есть относительные понятия, ибо представление о них связано с изменением материи), Гегель, Мах и Эйнштейн.

Движение и развитие

Развитие есть процесс направленных качественных изменений вещи, на основе развертывания потенциальных возможностей, заложенных в самой вещи; процесс, который является единством прогресса и регресса. Движение является более фундаментальным свойством мироздания. Развитие не является универсальным свойством мироздания, оно свойство локальное и редкое, ведь оно ограничивается опытом нашего существования. А т.к. оно не универсальное, то все развивающееся конечно и преходяще. Качественное изменение есть переход вещи в иное состояние, которое несводимо в предшествующему. Живой организм, как живая система, не может быть сведен только к физическим процессам и закономерностям: с усложнением материальных структур усложняются и принципы их организации и взаимодействия (они не объясняются законами биологии и физики). Объяснение (редукция) также имеет свои пределы. Вещь есть понятие, в котором в классической онтологии обозначается любой объект, существующий в действительности. Прогресс (лат. прогрессус – движение вперед) является восходящей ветвью развития, есть вид развития, для которого характерен переход от простого к сложному. Критерии прогресса:

повышение уровня организации системы (хотя, само по себе, может не означать прогресс)
возрастание набора функций и возможностей
создание условий для следующих прогрессивных изменений

Регресс является нисходящей ветвью развития, есть переход от сложного к простому. Критерий регресса есть критерий прогресса с обратным знаком.

Прогрессивные и регрессивные изменения всегда сосуществуют в единстве и предполагают друг друга. Противоречие прогресса и регресса заключается в том, что технический прогресс идет параллельное духовному регрессу. Винер: «Творец и робот».

Винер: «Прогресс цивилизации есть искусственно создаваемые мнения, ведущие к четко поставленным целям в соответствии с человеческими потребностями, но эти изменения часто не учитывают последствий, или просто игнорируется». Но, сущность человека нельзя постичь, оставаясь в ЕУС, т.е. рассматривая человека только как объект или вещь (в физической онтологии).

неклассическая онтология.

фундаментальная онтология хайдеггера

Основными понятиями онтологии являются понятия бытия и сущего. Исходный тезис Хайдеггера: бытие и сущее являются разными понятиями, т.е. они не тождественны. Философия и наука заняты познанием сущего. Бытие есть бытие сущего, т.е. простого бытие – пустое понятие. Словом «бытие» мы называем то, что скрывается за словом «есть». Существовать значит присутствовать. Но, присутствовать где? В том, что мы называем бытие. Бытие есть предпосылка (условие) существования всех вещей. Существует два подхода в рассмотрении бытия:

Онтический уровень. Рассмотрение самого сущего, т.е. вещей, как они есть.
Онтологический уровень. Вопрос характера бытия (смысла) самих вещей.

Мир дан не сам по себе, а так, как он является человеку в его существовании, т.е. мир и его устройство. Мир – то, в чем человек себя обнаруживает в качестве Dasein; это то, что открывается человеку в его существовании и определяется характером этого существования. Хайдеггер говорит о мироустройстве, понимая под этим термином, что мир (то, что мы называем миром) устраивается самим человеком. Werkwelt – мир работы. Универсальной характеристикой человеческого существования является озабоченность. Это понятие играет ту же роль, что интернациональность у Гусселя. Поэтому, окружающий мир – реальность, как она складывается, устраивается, поворачивается к нам, видится и понимается в процессе и на основе нашей деятельности. Ближе всего человеку мир его жизни – жизненный мир, который состоит из, например, личной жизни и профессиональной деятельности. Т.о., «структура онтологических отсыланий» (werkwelt), все начинается с человека и человеком заканчивается. Unwelt – окружающий мир.

Существует также наличный мир (есть в наличии, но у нас нет профессиональных интересов). Граница между мирами относительно, на наличный мир тоже устраивается Dasein вокруг и относительно себя. Принцип относительности – один из принципов неклассической онтологии. Мир дан нам не абсолютно, а относительно нашего в нем присутствия. Пространство – одна из форм связи между Dasein и миром, следовательно, пространство есть организация мест, которые соотносятся друг с другом через то, что мы делаем: отдаление, местность, ориентация. Отдаление есть не расстояние между двумя точками, а близость или удаленность вещей ко мне. О расстояниях мы судим исходя из удаленности. Близким для человека является тот предмет, расстояние до которого меньше. Бытие и время связаны: бытие открывается нам во времени, во время нашего присутствия (существует Dasein). Само существование человека (dasein) есть процесс, связанный со временем. Временность нашего бытия (dasein) состоит не в том, что человек умеет считать время… человек совершенно иначе существует во времени, чем небесные тела, растения или животные. Dasein не существует во времени, как в чем-то только внешнем, он существует как временение – время творится (создается) человеком в собственном существовании, т.к. человек существует одновременно в трех измерениях времени: настоящее, прошлое и будущее. Но, непосредственно у нас есть лишь настоящее, а что есть настоящее? Это нечто мимолетное и неуловимое. Раз, и оно уже в прошлом. Человек – единственное существо, осознающее собственное существование и, одновременно, осознающее настоящее, прошлое и будущее. «Человеческое бытие является в себе будущим и, при этом, возвращается назад, к своему бывшему. И вбирает его в будущее. И собирает постоянно будущее и прошлое в настоящем». «Человек обладает своим миром, пространством и временем, которые не даны ему как внешние объективные сущности, а которые создаются в его собственном существовании».

философская антропология

Основные концепции происхождения жизни:

Креационизм (лат. создание, творение) – религиозное учение о творении мира сверхъестественным существом (шестидневное творение мира: иудаизм, христианство, ислам). Креационизм существует с момента формирования иудаизма до настоящего времени.

Его основатель, К. Линней (как и Дарвин, Павлов), утверждал, что все создано творцом. Сомнения начались в 19 веке, когда появилось научное представление о природе (эволюционизм). Основные причины существования креационизма: религиозное мировоззрение и неполнота научных знаний.

Эволюционизм (лат. развертывание) – научно-философское учение, в соответствии с которым мир и природа являются развивающимися системами, развитие которых происходит по естественных законам.

Г. Спенсер (позитивизм), Ч. Лайель (геология), Ч. Дарвин (биология), К. Маркс (социология), далее, астрономия, психология, …

Жизнь возникает на основе естественно-природных процессов через образование кристаллов и опарин (наличие воды и высоких температур – научные гипотезы, не имеют надежной теоретической опоры.

Витализм (лат. жизнь) – учение о принципиальном отличие явлений жизни живого от неживого, в соответствии с которым живое и неживое существуют во Вселенной и, с той лишь разницей, что живое менее распространено, но распространено всюду, при этом, ссылаются, что даже в теориях существуют простейшие формы жизни.

И. Райнке, Хакен.

Основные факторы и этапы антропогенеза

Антропогенез (греч. антропос – человек, генезис – происхождение) – проблема происхождения человека. Основные версии: креационизм (от Бога, по писанию), эволюция (как существо, сформированное естественным путем) и христианский эволюционизм (соединение предыдущих).

Научная концепция: Ч. Дарвин «Происхождение человека и половой подбор» (1871), Ф. Энгельс «Роль труда в процессе превращение обезьяны в человека» (1896).

Факторы:

прямохождение
использование естественных орудий производства
создание и использование орудий производства: производство орудий производства
развитие речи и мышления, следовательно, общение и абстрактно-логическое мышление
социальность – социальное животное, при этом, характер жизни складывается на основе переживания своего отношения к другим (и других к себе), например, совесть, долг – только по отношению к другому.

Основные этапы антропогенеза

Существует три подхода:

физиологический (аналогии в строении: шимпанзе, орангутанг, горилла, гиббон)
генетический (коды почти совпадают, ближе всего шимпанзе)
психологический (уваиваемость шимпанзе некоторых знаков)

Основные этапы:

следы обнаружены 40 млн. лет назад – из насекомых, наши родственники – лемуры, долгопяты
обезьяны – узконосые (Африка), широконосые (Америка) – 35 млн. лет назад
30 млн. лет назад – Египтотек
20 млн. лет назад – Дриоптек – проконсул
15 млн. лет назад – Кениопитек
9-7 млн. лет назад – самбуропитек (фравин – тугенский)
7-5 млн. лет назад – австралопитек (возникает рассудочное поведение)
1 млн. лен назад – питекантроп (охота и собирательство)

синантроп (восток, вымер)
гейдельбергский человек (запад)

900 тыс. лет назад – строит из камня

600 тыс. лет назад – неандерталец (обработка камня, лечение, музыка, похороны)
200 тыс. лет назад – искусство
35 тыс. лет назад – сельское хозяйство
5 тыс. лет назад – письменность

Психоаналитический антропогенез

Попытка определить сущность человека, как существа, наделенного душой и сознанием.

Психоанализ Фрейда. Природа бессознательного. З. Фрейд (1856 – 1939) изначально интересуется природой человека – чем определяется наша жизнь? Занимается психологией и психиатрией. Работает с Шарко – лечение истерии, лечат гипнозом. Гипноз – воздействие без лекарств, а затем… все лечится обычным словом. Как осуществляется лечение словом? Подозрение о наличие бессознательного (учения Платона, Августина, Лейбница).

Фрейд открыл:

влияние бессознательного на жизнь человека
природа бессознательного и его устройство
система методов и взаимодействий бессознательного и сознательного

С бессознательным мы сталкиваемся в сновидениях, ошибках (оговорках) речи, анекдотах, мифологических образах, произведениях искусства.

Бессознательное образуется за счет вытеснения из сознания тех желаний, влечений, мыслей, которые не находят реализации в настоящей жизни. Особую роль играют сексуальные влечения. «Любой психологический импульс, любое желание энергетически заряжено, и если желание не удовлетворено, то энергия импульса уходила в бессознательное и находила другие выходы – искусство, научная деятельность, служение Богу, спорт. Но многие не находят выхода, а, следовательно, начинаются психологические заболевания». «Вылечить – заставить пациента восстановить некогда вытиснутое желание» (вернуться к исходному импульсу).

Связь психики и телесности (здоровый – и то, и это). Фрейд строит модели (3 шт.). Вторая модель:

«Я» - в целом, соответствует сознанию
«Оно» - резервуар бессознания
«Сверх Я» - уровень психики, развивающиеся на почве сознательной деятельности, играет роль контролирующей инстанции (носитель морали, запретов, предписаний)

Мы не можем избавиться от влияния бессознательного, и инициатива всегда будет принадлежать бессознательному (всадник зависит от лошади). Формируется о человеке, как о существе, поведение которого определяется бессознательными влечениями. Концепция Фрейда отвергает свободу воли. Отрицание свободы воли, следовательно, отрицание понятия ответственности, тогда, отрицание вины, и, отрицание морали.

Два лагеря:

фрейдизм в медицине
фрейдизм в философии

К.Г. Юнг (1875 – 1961) «Коллективное бессознательное». Юнг – психиатр по образованию, работал в области парапсихологии, исследовал медиумов и экстрасенсов. Работал с женщиной, которая под гипнозом говорит на разных языках. Разработал альтернативную концепцию – коллективное бессознательное: «существует некоторые надындивидуальные психологические образования – архетипы, в которых аккумулируются и сохраняются не только индивидуальный, но и предшествующий опыт других человеческих жизней». «Разум никогда не был основой и хозяином жизни. Потребовались многие века, чтобы у небольшого слоя людей выработалась способность разумно мыслить. В целом, определен бессознательный механизм, следовательно, мы осознаем посредством сознания и разума лишь незначительную часть». Юнг объясняет коллективную бессознательность, общим для людей. По Юнгу, сексуальная теория Фрейда – ошибочна. «Ориентация не на темный подвал, а на светлое небо». «Наука учит, что религиозная надежда иллюзорна, но какую надежду дает она сама?». «В бессознательном следует различать два уровня: личное и коллективное бессознательное» (в форме архетипов). Архетипы проявляются в мифы, сны, религия, художественное творчество. Сознание должны ладить с бессознанием, хотя победить его окончательно нельзя, тогда нельзя организовывать жизнь согласно науке.

Blog

Философия философия и ее роль в жизни человека и общества

Содержание