Geum.ru

Философия философия и ее роль в жизни человека и общества

Вид материалаДокументы

Содержание


Доктрина «двойной истины»
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8
тема человека в философии

христианства средневековья


Человек – наказанное творение. Бог создал человека по образу и подобию, т.е. разумным и бессмертным. Человек был наказан, т.е. ограничен в разуме и лишен бессмертия (Адам). Человеку следует полагаться на веру и надеяться на спасение. Человек – единство двух начал: тела и души. Душа бессмертна (потенциально). Душа может стать бессмертной, если человек будет служить не материализму, а духовному началу – Богу. Фома Аквинский: «Не нужно наивно полагать, что существование души без тела во многом подобно ее существованию в теле». Для христианского человека основным является духовное существование, поэтому он должен с определенным пренебрежением и стыдом относятся к потребности своего тела и моментом прегрешной жизни и должно отводить им минимально возможное время и место. Идеал человека – аскет и монах.

Детерриториализация – утрата философии своей территории. Философия должна идти вслед за верой и не быть автономной. Ретерриториализация – «развод» между философией и историей.


философия возрождения


характерные особенности культуры возрождения


Ренессанс (лат. возрождение). Термин «возрождение» возник в конце 19 в., его предложил историк Букхард («Культура возрождения в Италии»). Возрождение – появление новых исторических личностей. Первые представители: Ф.Петрарка (1304 – 1374), Николай Кузанский (1401 – 1464). Последние представители: Николо Макиавелли (1469 – 1527), Жордано Бруно (1548 – 1600). Смысл явления: возрождаются некоторые ценности и идеалы античной культуры и жизни. Это происходит в контексте христианской культуры. Античная культура начала возрождаться в ренессансе через 10 в. после ее окончания (в 5 в.). Зачем понадобилось возрождать умершие вещи? Становится популярной античная поэзия, философия, музыка, скульптура. Христиане ранее либо закапывали скульптуры, либо разбивали. Буркхард и Бердяев: «история, конечно, не повторяется буквально, но, в развитии человеческой культуры…обнаруживаются некоторые циклы, закономерные повторы. Существуют также моменты возвращения». Для характеристики циклов Бердяев использует термин «маятник истории».

В конце античной истории наблюдается все возрастающая тенденция человеческой жизни на природные начала, которая на уровне повседневной жизни была связана с культурами физической силы, любви, чувственных удовольствий в целом. Эта односторонняя ориентация и привела, в конечном счете, к гибели античной культуры. Христианство предложило ориентацию на духовные ценности с отказом от природных.

Но жизнь, сама практика жизни, показала, что, тем самым, к человеку были предъявлены слишком завышенные и односторонние требования, ибо в христианстве утверждались ценности только духовного.

Трещины (разлад):
  1. Противопоставление духовного и телесного начала. Запрет телесного, служба духовному.
  2. Средневековое христианство отказывалось замечать (уделять внимание) хозяйственно-экономической жизни.

Все промышленные новшества положительно не оценивались. Сама жизнь человека требовала внимания к стороне природной, телесной. Бердяев: «Возрождение – это преодоление односторонней прикованности средних веков к высшему духовному началу. Это стремление к античной мифологической полноте бытия, где духовное тесно переплетено с телесным».

Характерные черты:
  1. Гуманизм (лат. гуманиус – человечность). Впервые употребляется в 1 в. н.э. Цицероном. Изначально употребляется в контексте событий, которые обсуждали. Гуманизм – это возвращение в тому представлению о человеке, которое формировалось уже в античности, предполагавшее единство двух начал: духовного и телесного. Т.е. гуманизм, как принцип, противопоставляется средневековой односторонней сосредоточенности. Сущность принципа в союзе и гармонии духовного и телесного. Не гуманно отрицать телесное и природное, но также не гуманно забыть о душе, духе и нравственности. Бердяев: «Мы, т.е. жители 20 века, являемся деятелями следующего поколения, в эпоху которого маятник пошл обратно. Мы живем в эпоху привязанности человека к телесным удобствам и природным началам. Это время антигуманное, подобное закату Римской Империи».
  2. Элитаризм. Не нужно думать, что везде были одни и те же события. Человек начинает обращаться к телесному и природному. Основные персонажи эпохи – представители некой духовной элиты, не принадлежащие церкви, которые либо богатые (знатные роды), либо имеют богатых «спонсоров». Культуру возрождения формируют представители духовной элиты, т.к. они одновременно имели большое количество свободного времени. Досуг – время, в которое человек принадлежит только себе, и когда он занят только тем, чем он хочет, а не тем, что ему навязывают порядки и традиции. Эпоха возрождения началась во Флоренции, где находился древний Университет. Флоренция – это духовная вольница. Здесь появился Данте – автор божественной комедии, один из основателей возрождения. В эпоху возрождения человек находится в центре событий (13-14 вв.).
  3. Культ культуры. Петрарка любят и знают, в отличие от Данте. Их также продают. Однако Данте жил не намного раньше Петрарки. Ценности смещаются, существуют люди, которые выкладывают за письма Петрарки кругленькую сумму. Так поступают не все люди, но многие. Человеческие мысли, речь и т.п. объединяют огромное количество людей, что не делает даже коронация. Изменяется положение художника в обществе; если в средние века художник – это ремесленник, то здесь он знаменит и почитаем. Т.к. по установке средних веков имя человека не имеет значение, то кистью художника водит Бог. В возрождение меняется положение актера (артиста). В античной жизни профессия актера была презренна: актер – игрок, способный преображаться в другие роли. С эпохи возрождения актер в театре – фигура почитаемая и даже культовая.


основные черты философии эпохи возрождения

  1. Антропоцентризм – способ решения философских проблем, когда исследования (рассуждения) идут не от мира или Бога к человеку, а от человека к миру. Если исходным принципом античного мировоззрения является космоцентризм, а средневековья – теоцентризм, то в философии возрождения преобладает антропоцентризм, который основывается на убеждении божественной избранности человека.
  2. Плюролизм исходных принципов. Плюролизм (лат. плюролис – множественный) – концепция, противостоящая монизму и утверждающая существование различных принципов таких, что подходов к решению проблем, которые не образуют единой системы и нередко противоречат друг другу. В философии возрождения встретились три основные традиции: схоластическая (Фома Аквинский, Дун Скот, средние века), античная (Платон, Аристотель) и восточно-мистическая (влияние т.н. зороастризма – религиозно-философское учение средней Азии).
  3. Пантеизм – непосредственное присутствие Бога в природе (Н. Кузанский, Джордано Бруно). Бруно: «Природа – есть Бог в вещах». Тесно связаны гилозаизм и панпсихизм. Их смысл: это следствие пантеизма, где утверждается, что мир одушевлен и все имеет свою душу.
  4. Доктрина «двойной истины» (Бруно). Смысл: вера и разум являются двумя равноправными путями у одной цели. Бруно: люди церкви – темные к науке. Из церкви исходит мрак и туман. Религиозное знание не должно ввязываться в научные исследования». Здесь и начинает ретерриториализация. Наука сама знает свой путь. Философия возрождения не встречает новых принципиальных открытий и тем, по сравнению с философией античности.

Возвращаемся к теориям Платона и Аристотеля.


проблема человека в философии возрождения


Постановку проблемы находит в записях Петрарки. Петрарка: «В Аристотелевской традиции, которая получила развитие в эпоху схоластики, совершенно утрачен человек как предмет. Нам необходимо отдать себе отчет: кто мы и куда идем?». Ответы исходят от:
  1. Пико дела Мирандола (1463-1494): «Человек – самое удивительное существо во Вселенной, потому, что природа всех существ однозначно предопределена Богом, а человек отпущен Богом на свободу. А если это так, то природа человека однозначно ему не задана и человек является и становится тем, кем он захочет быть. Человек есть то, что он делает. Т.о. человек есть такое существо, которое своим существование создает свою сущность».
  2. Леон Бастиста Альберт (1404 – 1472): «Человек должен не только общаться с Богом, но и действовать в этом мире».
  3. Марселио Фичино: «Человек должен стремиться не только к святости, сколько к земной славе… вернее, лучший путь к святости лежит через земную славу». В философии возрождения впервые через 10 в. возрождается мотив индивидуализма. Это выражается в призыве к человеку рассчитывать на свои силы: «судьба у нас такая, какие мы». Макиавелли вводит понятие фортуны (наряду с понятием судьбы): «Фортуна складывается из факторов жизни, не контролируемых человеком. Но это факторы контролируемые, зависящие от нашей воли. Фортуна – это не безнадежность судьбы, это – удача и надежда, но она будет только у того, кто что-то делает в этом мире. Но ни в коем случае не складывать руки, а работать и работать с ней».
  4. Мишель Монтень. Обращение мореплавателя к Нептуну: «О Боже, ты можешь спасти меня, коли пожелаешь, а можешь погубить, но, какова бы ни была твоя воля рулем своим я буду править сам».


идеолония реформации и развитие рационального познания


Реформация (15-16 вв.) начинается в Южной Германии. Средневековая церковь проявляла полное равнодушие мирской личной и хозяйственной жизни человека. Церковь предлагала Библию всем верующим Европы только на латинском языке. Все события церкви происходили на латыни, которую более 99% не знали. В это время становится популярной практика индульгенции, т.е. бумага людям, которые видели за собой грехи и могли заплатить. Но церковь гарантировала прощение, однако обещала стараться вымолить прощение у Бога. Факторы: равнодушие, латынь и индульгенция.

Мартин Лютер – немецкий монарх из монастыря Боварской области, понимающий, что церковь избрала не ту ориентацию. То же самое говорили люди за 2-3 вв. до него, но они не были услышаны, не было подготовленной почвы, человечество еще не созрело. Мартин Лютер (1483-1546). Его основные работы: Комментарии к посланию Римлянам, О реформе христианского образования, О рабстве воли. Это сын мелких буржуа, ушедший в монастырь (производство и накопления). Монарх, пришедший к выводу, что церковь изменила истинному христианству, которое существовало в первые века н.э., когда все было правильно, подлинно… Мартин Лютер: «вернуться через непосредственное общение с Богом».

Основные принципы учения Лютера:
  1. Лютер: «Бог настолько велик и всепроникающ, что ему не нужны наследники в лице церкви, епископы и папы. Все, что нам необходимо знать сказано в писании которого должно быть открыто для всех… каждый из нас должен сам читать и понимать Библию. Каждый из нас должен сам себе быть священником… любой христианин должен быть грамотным человеком и изучать Библию на своем родном языке». Он сам перевел Библию с латыни на немецкий.
  2. Лютер: «Не церковь спасает человека, а только сам Бог. Наша судьба зависит только от Бога и не может покупаться или продаваться, а если это так, то… каждый из нас не знает, спасется его душа или нет».
  3. Лютер: «Мы не знаем, что для нас запланировал Бог, но мы знаем, что мы созданы Богом, а Бог ничего не делает зря. И тогда, кем бы ты ни был, место, которое ты занимаешь в мире, предназначено тебе Богом, и ты должен безропотно и максимально качественно производить свою работу».
  4. Лютер: «Разумная деятельность имеет не большую, а, возможно, меньшую ценность, чем физический труд. Как бы ты ни стремился к знаниям, расстояние до Бога бесконечно, а, значит, чтобы ты ни делал, ты не продвинулся никуда. Занятие теологией не более приближает человека к Богу, чем кузнечное дело. Познание Бога не зависит от наших усилий, оно может быть получено только от самого Бога, и я не знаю, почему мне, рядовому монарху, досталась эта миссия».
  5. Само священное писание содержит ошибки, как и священники, т.к. его записывали и переписывали люди. Лютер: «Толковать писание надо только вере в себя… Канон писания определяется самим человеком». Разумом здесь ничего не докажешь. Лютер: «Любой человек может проповедовать слово Божье».

Его последователь: Кальвин, еще один основатель новой церкви. Они совершили переворот (сдвиг) в религии. Возникает новая ветвь христианства: протестантизм. Распался на целый ряд церквей и сект: евангелисты, баптисты и т.п. Протестантизм разрушил единую международную организацию западной церкви, дал в руки масс основное средство культуры (Библия на родном языке), ввел чтение Библии в ранг обязательных.

Следствие проявления: рационализация религиозного мировоззрения и его ориентация на повседневную мирскую жизнь. Формируется идеология повседневности: человек должен каждый день по вечерам анализировать прошедший день. Формируется ответственная позиция человека в мире. Именно с этими религиозными вещами связано с интенсивным развитием капитализма в Европе. Капитализм – это, прежде всего, не присвоение чужой собственности, а максимально ответственный подход человека к тому, что он делает.

Протестантизм открыл путь к автономному развитию науки, философии и рациональному развитию человека в целом. Если это так, то занятие наукой не может приносить вреда подлинной вере и религии. Поэтому, занятия ученых абсолютно безвредны и нам до них нет дела. Церковь перестает «переживать» по поводу новых научных открытий. Возрождение – это явление, в принципе, не религиозное, это – формирование светской культуры. А реформация – это радикальные перемены в религиозном плане.


философия нового времени

(17 – 18 века)


социально – исторические предпосылки

философии нового времени

и ее основная тема


Предпосылки: реформация и раскол в Западном христианском мире. Результатом этого явления стало возникновение новой ветви христианской веры – протестантизм (Лютер и Кальвин). С возникновением протестантизма возникает новая ситуация в западном мире: противостояние католичества и протестантизма. Римская церковь осудила протестантизм и стала активно преследовать протестантов. Следствием этого противостояния явились великие религиозные войны.

В это же время, в 1540 году создается новый монашеский орден иезуитов Игнатием с задачей восстановить истинную веру. Римская церковь сделала этот орден своим авангардом в борьбе с протестантизмом. Римская церковь одобряла все действия иезуитов. Итог – дальнейшее развитие идей протестантизма, которые, впоследствии, внедрялись в католичество.

Реформация привела к обновлению духовной жизни: христианская церковь стала обращать внимание на мирскую жизнь человека. Происходит освобождение рационального познания от авторитета, веры и религии. Новое время – это 17-18 вв. В эту эпоху окончательно формируются три основные области миропонимания: религия, философия и наука.





Это и есть ретерриториализация, как возвращение философии к автономности. Изменяется роль значения и науки в обществе. Это время, т.н., время «Первой научной революции». Это Коперник «Об обращении небесных сфер». В 1687 г. И.Ньютон «Математические начала натуральной философии».

Сущность научной философии:
  • Изменение образца мира: Земля перестает быть центром Вселенной
  • Ньютон и Галилей: небесные тела имеют ту же природу, что и Земля
  • Изменение роли науки в обществе: перестает быть уделом гениев и чудаков. Подлинное научное знание приобретает общественную значимость. Это происходит потому, что научная деятельность начинает поощряться государством.
  • Происходит формирование опытной экспериментальной науки. При этом, главным вопросом науки становится не вопрос «что это есть?», а вопрос «как это работает?». Как следствие, возникает практическая ориентация в научных исследованиях, начинает развиваться техника. Маркс: «Паровая машина создала капитализм». Т.е. изобретение новой техники.
  • В результате, в мировоззрении формируется рационализм – это мировоззрение, в основе которого лежит уверенность в том, что в основе мироздания лежит порядок и законы, что мир устроен разумно, и, т.о., он может быть разумно постигаем. Именно начиная с Коперника и Галилея, исходят из предпосылки, что природа устроена по законам математики.


в чем состоит основная тема философии нового времени


Наука начинает свое существование из философии, и теперь имеют свою область. Каждая наука начинает выделять свою территорию и заниматься своей «темой». Основной темой философии становится сама наука. Формирование научного сознания стало предметом философского анализа. «Что такое научное познание и чем оно отличается от других способов достижения действительности? На что должно опираться сама наука?». Это поиск истоков и основ. Поиск самих истоков науки. В решении этого вопроса выделяются два основных направления: рационализм (Рене Декарт, Бенедикт Спиноза, Готфрид Вельгельм Лейбниц) и эмпиризм (Фрэнсис Бэкон, Джо Локк, Джордж Беркли, Дэмиан Юм). Эти оба направления объединяет общая проблема: проблема происхождения и истоков научного познания. На этот вопрос даются два различных ответа:
  1. Рационализм – основой и источником научного познания является разум, само человекомыслие. Фундаментальные законы мышления, т.е. законы логики и математики, являются исходной предпосылкой науки.
  2. Эмпиризм – основой и источником научного познания являются опыт, наблюдение и эксперимент, основой которых, в свою очередь, является чувственное восприятие. Такая позиция получила название сенсуализм (лат. сенсус – чувства, ощущения).


рационализм как концепция науки

в философии нового времени


«Хорошо прошел тот, кто хорошо спрятался»

Рене Декарт


Рене Декарт (1596 – 1650) – выходец из богатого, знатного семейства. Образование получил в ордене иезуитов, во французской школе Лафлеш, куда принимали ровно 100 отпрысков из самых знатных.


учение о познании и методе


Декарт утверждал, что науке не хватает истинного знания. Декарт получил образование, но в нем разочаровался. Исправление положения дел необходимо начинать с философии. Декарт: «Подлинная наука начинается с метода». Это отличает науку от всех остальных способов миропонимания. Декарт: «Метод – это определенный порядок действий. Новые знания нельзя вывести только обобщая старые». Декарт утверждал, что в основе новых знаний лежит определенная методология, т.е. наличие способности прийти к новым результатам. Основные правила метода:
  1. Правило очевидности: «Ученый не должен ничего принимать на веру, а должна включать в свои суждения только то, что представляется уму столь ясно и отчетливо, что никоим образом не сможет дать повод к сомнению. Очевидно то, что ясно дано уму, а не чувствам. Чувственное восприятие способно обманывать».
  2. Правило анализа: «Необходимо разделять каждую проблему, избранную для изучения на столько частей, на сколько возможно, для наилучшего его разрешения. Чем проще предмет, тем он очевиднее».
  3. Правило синтеза: «Необходимо располагать свои мысли в определенном порядке, начиная с предметов простейших и восходить в познания к наиболее сложному. Осуществляя синтез, мы не возвращаемся к исходному состоянию сложной неопределенности, а переходим к знанию этой сложности. Именно целостное знание о некоторой системе делает возможным применение дедуктивного метода, посредством которого мы, исходя из общих признаков, получаем частные конкретные сведения. Основная функция науки – это объяснения существующих явлений, а объяснения, в свою очередь, основывается на установлении причинно-следственной связи. Объяснить – значит, указывать причину».
  4. Правило регистрации результата и их контроля: «Результаты исследования должны четко регистрироваться, описываться и обобщаться».


принцип cogito


Декарт: «Познание должно начинаться с сомнения. На первом этапе я должен ставить под сомнение предмет, который мне дан, который мне очевиден. Где пределы сомнения? Где я должен прекратить сомневаться? Очевидно, что у меня нет никаких гарантий, что что-то будет ясным. Если я сомневаюсь во всем, то как возможна наука, как возможна истина?». Тотальное сомнение – сомнение во всем. Декарт: «Но, когда я сомневаюсь, я могу сомневаться во всем, кроме одного: самом состоянии сомнения. Но, если абсолютно очевидно само сомнение, то, сомневаясь, я должен признать, что я мыслю. Т.о., абсолютной реальностью является реальность существования его сознания». «Cogito ergo sum – я мыслю, следовательно, я существую». Смысл высказывания: именно мышление, сознание являются для человека той областью, которой ему, человеку, являются окружающие вещи, и чего нет в сознании, мышлении, то для человека не существует. Т.о., существовать – это значит находится в поле сознания, быть предметом жизни. Поэтому, мышление есть ключ к существованию. Декарт, вслед за софистами, но в новой исторической ситуации, сформулировав принцип cogito, указал на факт субъективности нашего познания: все, что мы знаем о мире, проходит через наше сознание, те вещи, которые не прошли наше сознание – для нас не существуют. Тогда, первой реальностью является не природа, а сознание. Природа – это то, что мы себе предоставляем с помощью нашего мышления. Как быть с очевидностью природы и Бога?