Geum.ru

Философия философия и ее роль в жизни человека и общества

Вид материалаДокументы

Содержание


Концепция субъекта и объекта
Современная концепция классической гносеологии
Сознание человека
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8
тема смерти


Кому нужно, что мы приходим и уходим? Шопенгауэр: «Хоть сейчас уходите из жизни…». Рассмотрим экзистенциализм у Кьеркегора и Хайдеггера. Хайдеггер «Бытие и время» - человек располагает массой различных истин, но он может быть уверен в одном: мы все умрем.

Основные отношения к смерти:
  • Обыденное. Стремление человека обходить этот факт. Достигается средствами иронии и юмора. Факт смерти игнорируется.
  • Романтическое. Сформировалось в романтизме в Европе 17-18 в. Факт смерти не игнорируется, но к этому факту пренебрежительное отношение. Поэтизация смерти.
  • Экзистенциальное. Лишь угроза смерти. Понимание этой угрозы позволяет человеку по-настоящему продолжить свою жизнь.

Никто не знает, когда мы умрем. Главное то, с чем мы имеем дело сейчас. Необходимо жить с максимальной реализацией своих возможностей.

Главный смысл тезиса Декарта: «непосредственно и очевидно мне даны не объективные явления, а даны акты сознания, т.е. феномены, вещи являются в сознании». Если у позитивизма разум – основа познания, то в экзистенциализме познание носит иррациональный характер. Т.е., экзистенциализм наиболее адекватно открывает состояние не влочительного характера, а чувства – эмоциональное познание. Душа человека проявляет себя в т.н. пограничных ситуациях, т.е. ситуациях некого конфликта человеческого существования. Отсюда, чтобы познать человека необходимо изучать его в пограничных ситуациях. Эти ситуации постоянно моделируются в искусстве, тех областях, где наглядно проявляет себя человеческая душа (Достоевский). Здесь сталкиваемся с понятием живого человека (исходя из событий, которые происходят в душе человека). Т.о., экзистенциализм в исследованиях человеческой души идет двумя основными путями:
    1. Философско-умозрительный (теоретический) анализ ситуации. Продолжаются известные традиции, заложенные Кантом, Шопенгауэром, Ницше, Кьеркегором. Отсюда и появились работы экзистенциализма.
    2. Через искусство (литературу). Здесь: романы Достоевского, поэзия Рикке, романы Камю и т.д. Человек ставится и рассматривается в т.н. пограничных ситуациях. Оно развивает человеческую душу. Созерцание и переживание чужих страданий помогает нам переносить собственную судьбу.

Смерть, свобода – пограничные ситуации. В разных чувствах и переживаниях экзистенция проявляет себя с различной полнотой. Наиболее полно раскрывается в чувстве страха (ужаса), который испытывает человек перед окружающем миром. Здесь страх не отождествляется с элементарной боязнью (испугом). Т.к. экзистенция есть такое существование, которое осознает себя. Т.о., человек чувствует и несет в себе представление (часто до конца не осознанное) своей единственности, своего одиночества в этом мире (т.е. человек не встречает иного, себе подобного). В основе страха лежит чувство одиночества, отчужденностью человека от окружающего мира. Мы находим в этом мире мало человеческого. Им все равно: есть Я или нет. Сартр: «Страх, т.о., есть выражение именно человеческой природы. Лишь в прохождении через страх возможно достижение подлинного существования». Кьеркегор: «Страх – это головокружение от свободы, в которой человек представлен самому себе. Поэтому, страх – это испытание, которое нам приходится выдерживать».


тема судьбы: человек в истории


Представители: Хайдеггер, Ясперс. Ясперс, в своей работе, высказывает мнение о наличие прогресса в истории. Ссылка на то, что 20 в. наполнен социально-политическими катастрофами, которые являются наивно-рационалистического исторического прогресса. В 19 в. сформировались теории Гегеля (мировой разум), Конт (эволюция человеческого ума), Маркс. Все они радовались за прогресс, и каждый предлагал свои рецепты. Ясперс: «развитие науки и техники не делает человека лучше и счастливее, добрее и честнее. Необходимо понять, что историческому процессу нет никакого дела до человека. У нас нет никаких оснований считать, что завтра будет лучше, чем вчера. Поэтому, бессмысленно искать в человеческой истории логику и смысл, ибо у человека нет никакой исторической задачи (внешней), а есть только внутренняя, т.е. задача по направлению всех усилий человека на экзистенциальное (духовное) развитие». Хайдеггер: «Человек – это существо, приносящее свою жизнь в жертву своему предназначению. Предназначение – это стремление к чему-то безусловному, как к чему-то, превышающему самого человека. История есть то, с чем встречается человек в своем стремлении в безусловному. Безусловное долгое время звалось Богом, и человек реализовал свое стремление к нему опираясь на веру». В современную эпоху религиозная вера постепенно утрачивает свое воздействие на человека (Запад), т.е. значение. Для большей части западного человечества знаменитой становится фраза Ницше: «Бог умер». Эта пустота начинает заполняться различными суррогатами религии. Приходит коммунизм (вера в самого человека) и фашизм (нацизм). Хайдеггер: «Слова “Бог умер” означают, что сверхчувственный мир потерял свою тотальную власть. Общество не вынесло испытания истории и к нему не может быть возврата. Мир Христа не осуществился. Мировые войны 20 в. лишь подчеркнул этот момент. Безусловное, тем не менее, существует, но, пора понять, что оно существует не вне нас (вопрос с Богом отодвигается в сторону), а в нас и только в нас». Это безусловное есть сам человек, есть наша экзистенция, как духовная основа нашего существования, нашей жизни. Мы, как и каждый из нас в отдельности, как бы оказываемся в истории в определенный момент времени, как в чужой мир, мир несовершенный и не справедливый. Следует различать историю и индивидуальную человеческую судьбу. История есть судьба-ситуация. Моя экзистенция есть судьба-призвание. Это то, что внутри меня.

Существует единственный верный путь: мы должны стремиться не подчиняться слепо внешнему ходу событий, судьбе-ситуации. Должны, прежде всего, на экзистенции, делая жизненные выводы должны ориентироваться на внутреннее состояние души и, в последнюю очередь, учитывать внешние обстоятельства. Но, ситуация, в которой оказалось современное человечество, такова, что на смену политическому тоталитаризму приходит тоталитаризм массового бескультурья, где исчезает граница между добром и злом. Как не стать вещью? Хайдеггер: «Как существовать в массовом обществе, не позволяя этому обществу поглотить себя?».


проблема свободы

(подлинное и неподленное существование)


Это одна из основных проблем подлинной философии. Знаем решения Канта, Гегеля, Бердяева, христианской философии. Что такое свобода, с точки зрения экзистенциализма? Когда мы существуем на самом деле, а когда нет? Сущность человека не задана ему изначально.





Сартр: «Свобода начинается с избавления от чувства полной беспомощности в хаосе мирских дел, с освобождения от иллюзий повседневности». В конечном счете, человек есть единство духовного и природного. Сартр: «Человек – бесплодная страсть. Свобода есть познанная, преодоленная необходимость». Там, где есть необходимость, там нет свободы. Преодоление необходимости - не подчинение законам природы и общества. Итоги экзистенциализма: работа Сартра «Экзистенциализм» (1950). Сартр спорит с католической философией и представителями марксизма. Сартр: «Экзистенциализм исходит из субъективности, но это не значит, что он смотрит на человека как изолированное от мира и одинокое существо». Это такое учение, которое делает возможной человеческое существование. «Всех экзистенциалистов объединяет убеждение в том, что существование предшествует сущности». Т.о., нет никакой заранее заданной человеческой сущности. Человек есть то, что он делает. «Человек – это, прежде всего, проект, который переживает субъективно, а не Бог, не плесень»… «Если существование предшествует сущности, то человек ответственен за то, чем он является, что он делает. Никто … не несет ответственности за твое существование»… «Человек – это тревога, ибо, решаясь в жизни на что-то, он выбирает и определяет не только собственное бытие». «Человек – это состояние заброшенности». Хайдеггер: «Заброшенность – то отсутствие опоры».

Заброшенность:
  1. Отсутствие Бога
  2. Но даже если он и есть, то картина мира такова, что по ней нельзя судить о его существовании

Сартр: «Следовательно, человек обречен быть свободным»… «Заброшенность делает нас свободными, а наличие свободы ставит нас в ситуацию выбора. Выбор – это трагедия человека»… «Человек существует лишь настолько, насколько он себя осуществляет». Он есть то, что он делает. Героями и трусами не рождаются, а становятся, совершая поступки. «Наша теория – единственная теория, придающая человеку достоинство. Единственная теория, которая не делает из него объект». Т.е. не делает человека вещью.


основные проблемы современной философии


Гносеология (греч. гносес – познание, логос – учение) – учение о познании. Это раздел философии, изучающий возможности познания мира человеком, структуру познавательной деятельности, типы и формы знания, критерии истинности и достоверности знания. Здесь предметом познания становится сама познавательная деятельность. Т.о., основной темой гносеологии является отношение между познающим и познаваемым (субъект и объект). Решение зависит от понимания субъективного и объективного. Мы не имеем какой-то единой общепринятой системы взглядов (теории). Но существует ряд основных направлений, в которых эти вопросы формулируются ясно и четко.


основные направления гносеологии.

понятие установки сознания


В зависимости от интерпретации (понимания) отношения между субъектом и объектом выделяют основные направления гносеологии:
  1. Классическая (трансцендентальная) гносеология. Существовать трансцендентально, значит, существовать вне пределов сознания – «вещь в себе». Формы (исторические типы):
  • Эмпиризм (сенсуализм)
  • Рационализм
  • Иррационализм
  • Современная классическая гносеология
  1. Не классическая (феноменологическая) гносеология. Формы:
  • Трансцендентальная гносеология
  • Экзистенциально феноменологическая гносеология

Почему нет одной концепции? Различные подходы (концепции) к гносеологии формируют на основе различных установок сознания, которые определяются характером практической деятельности человека, уровнем развития как материальной, так и духовной культуру. Познание – есть одна из форм адаптации человека в мире. Человек есть такое существо, которое не приспосабливает среду к себе, изменяя т.о. среду обитания. Эта деятельность создает некоторые установки на окружающую среду. Установка сознания (УС) – отношение человека к действительности, которая формируется на основе человеческой деятельности, определяется «жизненным миром» человека, и является регулятивным принципом в решении практических и теоретических задач. Следует различать установки психологические и философско-мировоззренческие. Психологическая установка (ПУ) – это состояние готовности, предрасположенности человека к определенной деятельности в определенной ситуации. Философско-мировоззренческая установка (ФМУ) – совокупность принципов, убеждений, ценностей и норм, которая определяет и регулирует общие ориентации человека в практической и теоретической сфере деятельности.

Авторы: Карл Маркс, Э.Гуссель, Мартин Хайдеггер.


классическая гносеология


Объективно-реалистическая установка сознания (ОРУС).

Концепция субъекта и объекта


Исходным принципом классической гносеологии является ОРУС. Согласно этой установке познаваемый мир есть реальность, которая существует вне и независимо от познающего ее человека. Мир познается в той форме, какой он есть «на самом деле». Объект познания – это то, что существует само по себе. Т.к. оно есть независимо от нашего познания. Объект в гносеологии – это то, на что направлена познавательная деятельность субъекта (лат. противопоставлять). Субъект – носитель сознания, которое включает познавательные способности, ценностные ориентации и волю (лат. субъектус – то, что является основанием). В классической гносеологии выделялись три различных понимания субъекта:
  1. Индивидуальный человек, сознание которого, при этом, считалось «чистой доской» или зеркалом, в котором отражается внешний мир. Представители: Томас Гоббс, Людвиг Фейербах, Рихард Авенариус, Эрнст Мах.
  2. Коллективное сознание, где под субъектом понимается сообщество познающих. Представители: Фрэнсис Бэкон, Карл Поппер, Томас Кун.
  3. Социально-исторический субъект. Сознание здесь является результатом не только естественно-природной эволюции человека (естественный отбор), но как явление, которое формируется, прежде всего, не природой, а процессом исторического развития человека. Субъект есть носитель (аккумулятор) общественных отношений, традиций, значит…, накапливаемых в процессе приобщения человека к культуре и ее ценностям.

ОРУС реализуется в двух основных модификациях:
  1. Естественная УС (ЕУС)
  2. Метафизическая УС (МУС)

Согласно ЕУС объектом познания является окружающий мир или наличные вещи так, как они даны нам в опыте. Т.е., под миром здесь понимается физический смысл (Вселенная) и социально-исторический мир (как мир, созданных человеком вещей и отношений). На основе ЕУС развивается эмпиризм, первой (начальной) формой которого является сенсуализм (лат. сенсус – чувства). Эмпиризм утверждает, что основным источником человеческого познания является внешний опыт, основой которого является чувственное восприятие. Представители: Аристотель, Эпикур, Ф.Бэкон, Д.Локк, Л.Фейербах. В современной философии таких взглядов придерживается прагматизм и неореализм.

Основным методом получения знания является метод индукции, как метод обобщения. Ограниченность эмпиризма состоит в том, что чувственный опыт является формой опыта, достоверность которого весьма проблематична (чувственное восприятие индивидуально). Рассуждение по индукции дает только вероятностное знание (нет закона перехода рассуждения от частного к общему).

Рационализм связан с МУС. МУС естественно формировалась в процессе развития человеческого познания. Все наблюдения над физическими процессами и явлениями упирались в вопрос: что является основой происходящего? Внятного философского ответа на этот вопрос нет. Представители: Сократ, Платон, Декарт, Спиноза, Лейбниц.

Основные принципы рационализма:
  1. Утверждение об ограниченности чувственного восприятия. Декарт: «Чувствам не дана сущность вещей, а также прошлое и будущее. Но все это, прошлое и будущее, даны нашему разуму». Чтобы воспринимать - надо уже знать. Спиноза: «Пока мой глаз не вооружен мыслью, я не увижу того, что хочу знать».
  2. Утверждение о наличие врожденных идей. Идеи врожденные, приобретенные (появляются на основе внешнего опыта), сотворенные (синтез врожденных и приобретенных идей). Сотворенные идеи лежат в основе творческий деятельности человека. Ограниченность рационализма: проблема статуса врожденных идей. Сам термин предполагает наличие высшей инстанции (Бога), которая эти идеи сообщает человеку. Сам тезис опирается не на разум, а на принцип веры, и, т.о., рационализм приходит здесь к внутреннему противоречию. Умозрительность, т.к. истины выводятся из опыта на основе врожденных идей.

Теория познания иррационализма развивается на основе МУС. Представители: А.Шопенгауэр, А.Бергсон.

Иррационализм полагает, что можно воспринимать и постигать мир таким, каков он есть по своей сущности. Но, при этом, следует опираться не на внешний опыт и не на разум, а на интуицию. Интуиция (Бергсон) – есть непосредственное слияние субъективного и объективного. Шопенгауэр: «Чтобы увидеть мир в его подлинности, надо сделать свое сознание чистым зеркалом. Обычный человек смотрит на мир всегда заинтересованным взглядом, т.е., с точки зрения т.н. пользы». Разум подобен некоторому фильтру. Необходим абстрактный подход. Это сосредоточение внимания на одном свойстве мышление. Он отвлекает нас от истинности познания. Такой подход присущ большинству людей. Шопенгауэр: «Гений не позволяет абстрактному мышлению с его штампами овладеть сознанием». Гениальность – есть полная объективность. Это ситуация, когда сознание сливается с потоком бытия, когда они сливаются в одно целое. Наука, с точки зрения интуитивного подхода, есть заинтересованная (прагматичная) форма познания. Гении и объективность возможны только в искусстве. С точки зрения постижения человеческой жизни искусство более объективно, чем наука. По Бергсону, разумное, интеллектуальное познание носит формальный характер, т.к. оно имеет дело с результатом анализа, фрагментами и частями, но никогда с целым и живым. Только в интуиции мир постигается в его подлинности. Интуиция – это непосредственное, действительное восприятие действительности.


Современная концепция классической гносеологии


Носит интегративный характер, т.е. в ней предпринимаются попытки преодоления той ограниченности и тех противоречий, присущих трем основным типам исторической традиции. Наблюдается попытка синтеза различных сторон эмпиризма, рационализма и иррационализма. Рассматриваются как взаимно дополняющие друг друга, но, при этом, они не объединяются в целое, а на основе этих взглядов, выстраивается некоторое новое понимание человеческих взглядов, основывающееся на новых принципах:
  1. Принцип отражения. Человеческое познание понимается как отражение действительности, существует вне и независимо от познающего (ОРУС). Но, при этом, познание понимается не как зеркальное отображения действительности, а как отображение, тесно связанное с конструированием (созданием) той культуры мира, которую мы познаем. Отношение человека к миру, как практическое, так и познавательное, определяется, прежде всего, цивилизацией и культурой, к которым человек принадлежит. Т.о., в познании мы далеко не все получаем из внешнего опыта, а значительная часть знаний носит доопытный (априорный) характер. И, т.о., определяет наше отношение к опыту. С одной стороны, он (предмет знания) является отражением реальных свойств действительности. Но, с другой стороны, не является точной копией, т.к. наше познание определяется механизмами и возможностями нашего сознания.

Познание есть результат воздействия предметов и явлений окружающего мира на органы чувств. С другой стороны, объект познается не так, как он есть сам по себе, а сквозь приму опыта, знания, смысла значений, которыми обладает сам познающий.

Отражение – всеобщее свойство материальных систем реагировать на внешнее воздействие, изменяясь при этом т.о., что характер изменений в большей или меньшей степени соответствует воздействиям внешнего фактора, вследствие чего, состояние изменившейся системы представляет собой след, отпечаток воздействия. Формы отражения (эволюция, основные типы):
    1. Отражение в неживой природе – это явление изменения структуры или характера движения материальных тел, в результате из взаимодействия. Например, взаимодействие мяча с ногой футболиста, взаимодействие Галактик, любая химическая реакция.
    2. Отражение в живой природе (биологическая форма) – способность живых организмов (растений и животных) целесообразно отвечать на воздействие внешней среды. Примеры: реакция амебы на воздействие капли верной кислоты, тропизма (движение или рост растения в направлении света) и настии (циклическое или суточное движение растения), безусловные и условные рефлексы, инстинкт (система безусловных рефлексов).
    3. Сознание человека – высшая форма отражения, которая не сводится ни к физической, ни к биологической формам, а имеет свою специфику, которая определяется социально-историческим существованием человека.

Усложнение форм отражения является предпосылкой увеличения автономности системы. Чем совершеннее реакция на воздействие среды, тем автономнее система. Термин отражения в теории познания не следует принимать как физический смысл.

Отражение – обмен информацией между системами. Информация (Эшба) – воспроизведение разнообразия одного объекта в другом объекте в результате их взаимодействия. Поэтому, информация возникает там, где есть разнообразие. Если взаимодействующие объекты не различаются (тождественны), то здесь не существует информации. Отсюда, человеческое познание есть форма отражения о действительности, посредством которой получаем степень организованности знаний, в соответствии с мерой упорядоченности самого объекта. Информационное отражение носит ярко выраженный конструктивный характер:
  • Человек фиксирует не всю поступающую к нему информацию, а только ту, которая имеет для него значение в данной ситуации.
  • Восприятие ситуации определяется установками сознания, целями и ценностными ориентациями познающего.

Наиболее ярко проявляется в «опережающем отражении». Форма отражения – способность нашего сознания создавать такие системы представления, которые включают в себя объекты, отсутствующие в реальности («возможные миры» по Лейбницу). Но, среди этих объектов существуют такие, без которых наша жизнь не представима. Примеры: все исторические объекты науки, произведения искусств.
  1. Принцип единства чувственного, рационального и интуитивного познания. Они не противопоставляются друг другу. Т.е., не выяснения, что из них первично. Каким образом осуществляется их взаимодействие в человеческом познании.

Чувственное познание и его основные формы.

Основой нашей чувственности (ее носителем) является наше тело. С одной стороны, тело – часть природы, некая природная система. Но, с другой стороны, человеческое тело еще есть и социально-историческое явление (явление культуры). Все зависит от того, как наше тело оценивает. Тело в различных отношениях с миром, одно из них – познавательное, состоит в способности воспринимать мир (зрение, слух, вкус, обоняние, осязание). Способы чувственного восприятия расширяют границы тела.

Основные формы чувственного познания: ощущения, восприятия и представления. Здесь речь идет об абстрактном подходе.

Ощущение – это отражение в сознании (сознанием) отдельных свойств объекта при его непосредственном воздействии на органы чувств. Под ощущением имеются в виду какие-то переживания человека некоторого свойства вещи. Ощущения принадлежат не отдельным органам чувств, а сознанию в целом. В ощущении воспринимается далеко не все, что существует в действительности, но, с другой стороны, способность ощущать определяется деятельность человека. Восприятие – целостный, чувственный образ объекта, возникающий в сознании при воздействии данного объекта на органы чувств. Восприятие не является множеством ощущений, это система ощущений, формирующаяся на основе деятельности нашего мышления. Мы воспринимаем некий комплекс ощущений, а говорим о целой вещи, целом объекте. Представление – это чувственный образ предмета, не воздействующего в данный момент на органы чувств. Представлять мы можем то, что имело место в нашем восприятии в прошлом. Память – способность сохранять и воспроизводить воспринятую информацию. Воображение – способность производить новые представления. Виды воображения:
  • Репродуктивное воображение есть создание представлений, связанных с прошлыми восприятиями.
  • Продуктивное воображение – создание новых оригинальных образов, которые не имеют аналогов в прошлом.

Основные формы рационального познания: