Философия философия и ее роль в жизни человека и общества

Вид материала

Содержание

Чувственная интуиция
Интеллектуальная интуиция
Эмоциональная интуиция
Творческая интуиция
Феномен – явление вещи в нашем сознании. Ноумен
Структура познавательной деятельности

Подобный материал:

1 2 3 4 5 6 7 8

Понятие – это мысленное отражение существенных признаков предмета в форме их непосредственного единства. Каждое понятие имеет свой смысл или содержание. Каждое понятие несет в себе информацию. Это и есть смысл. Также, понятие имеет значение или объем. Объем – это тот предмет, под которым подразумевается понятие.

Термин – слово, обозначающее некое понятие. Слова и термины, которые мы употребляем, являются, как правило, многозначными, как в обыденном языке, так и в языке науки. Например, термин «модель» имеет 26 значений. Многозначность порождается контекстом: значение слова или термина не закрепляется за ними навечно. Поэтому, большую роль в языке науки играют определения. Под контекстом понимается фрагмент текста, в котором однозначно определяются смысл и значения основных терминов.

Суждение (высказывание) – это форма мышления, в которой посредством утверждения или отрицания выражаются отношения между понятиями. Суждения обладают смыслом и значением. Смыслом суждения является информация, которая заключается в понятиях, используемых в данных суждениях, и зависит от характера связей между ними

S – P

(субъект) (предикат)

свойство (качество), которое приписывается субъекту

Значением суждения является его истинность. Т.е. суждение может быть как истинным, так и ложным. Умозаключение – это такая связь суждений, при которой из одних суждений логически вытекают другие, содержащие новую информацию.

Задача:

Если я называю тебя глупым человеком, то я считаю тебя человеком.

Если я называю тебя человеком, то я говорю правду.

Если я называю тебя глупым человеком, то я говорю правду.

интуиция, и ее роль в познании.

интуитивное и дискусивное познание

Интуиция (лат. интуири – всматриваться, созерцать) – способность непосредственного постижения сущности вещи. Различают виды (формы) интуиции:

Чувственная интуиция – это непосредственное восприятие предмета с помощью чувственности. Здесь имеется ввиду переживание непосредственной данности предмета, как он есть.
Интеллектуальная интуиция – непосредственное постижение сущности вещи разумом или мышлением. Интеллектуальное усмотрение сущности вещи разумом возможно лишь тогда, когда мышление долгое время было направлено на саму вещь. Т.е., необходим некий предшествующий опыт.
Эмоциональная интуиция – переживание эмоционально-оценочного отношения к предмету, явлению или другому человеку. Она выражается в форме определенных чувств.
Мистическая интуиция – озарение (откровение) при общении с абсолютом. Она, в конечном счете, опирается на веру в существование сверхъестественных сил, т.е. абсолюта или Бога.
Творческая интуиция – бессознательная причина творчества, это некий импульс к деятельности, причину которого мы рационально не осознаем. С. Дали: «Я пишу картину только потому, что я не понимаю, что я делаю!».

Если чувственная интуиция играла основную роль в эмпиризме, то интеллектуальная интуиция является одним из краеугольных камней рационализма. Декарт полагал, что именно интеллектуальная интуиция определяет выбор аксиом, с помощью которых строится доказательство в математике, но сама интуиция не нуждается в логических правилах и доказательствах.

Интуиция является одним из основных способов человеческого познания, но, при этом, это тот способ познания, механизм которого в наименьшей степени нам известен. Интуиция обладает эвристической (предсказывающей) функцией, т.е. первый шаг в познании при движении мысли к истине. Природа интуиции состоит в том, что здесь мы используем знание, но это знание особое: неявное или бессознательное.

Наряду с интуитивным знанием существует дискурсивное знание. Дискурс (лат. дискурсус – рассуждение) – это рассудочное опосредованное логически-последовательное выявление сущности вещей. Это логическое рассуждение, в котором каждый элемент и шаг четко определены некоторыми правилами или алгоритмами. Дискурсивные рассуждения оказываются наиболее эффективными там, где наше знание является явным, и где применяются стандартные, т.е. легко воспроизводимые правила рассуждения. Дискурсивное рассуждение – это движение мысли по правилам, которые известны участникам дискурса. Они, в конечном счете, стремятся к минимизации интуиции. Это попытки сведения творчества к последовательности дискурса, к алгоритмам рассуждений.

эмоционально-ценностные факторы

познавательной деятельности

Наряду с чувственным восприятием и рациональным мышлением человеческое сознание (субъективность) обладает также эмоциями. Эмоции (лат. emoveo – потрясать) – это субъективные реакции человека на воздействие внутренних и внешних раздражителей, проявляющиеся в виде удовольствия или неудовольствия, интереса или не интереса и т.п. В нашей жизни преобладает обыденное, примитивное отношение к эмоциональному фактору. Эмоция есть нечто положительное или отрицательное, но есть помеха для поиска истинности. Эмоционально-ценностные структуры и состояния выражают отношение человека к внешнему миру, в форме оценочного переживания и ориентации. Эмоции «сопровождают» все формы человеческой деятельности, в том числе, и деятельности интеллектуальной, научной. Но наиболее ярко эмоциональное состояние присутствует в познании художественном и религиозном. Менее ярки – в научном. Существовала теория: эмоции не следует относить только к сфере чувственности или только в сфере разума. Эмоции являются их синтезом. Эмоции не только постоянные наши спутники, но есть один из важнейших факторов человеческой деятельности. В конечном счете, эмоциональные переживания являются (в эволюционном или естественном плане) исходными предпосылками к познавательной деятельности.

Основные импульсы в древности в развитии всей человеческой цивилизации (Платон, Аристотель, Л.Бор, Ясперс): утверждение, сомнение и спасение. Это и есть эмоционально-ценностное восприятие мира. В то же время, эмоциональное отношение само по себе не является отношением познавательным. Это отношение не к самому объекту познания или деятельности, а к его субъективному образу, возникающему в сознании. Т.о., в эмоциях предмет не познается, а признается или не признается, нравится или нет и т.п. Но эмоциональное отношение является необходимым условием и фактором человеческой деятельности, в целом, и познания в частности. Без признания и интереса толку не будет. Это можно назвать постмодернизмом.

проблема истины в классической гносеологии

Этот вопрос был поставлен в Библии: Понтий Пилат. Платон: «Истинное есть действительное». Аристотель: «Ложное и истинное не в самих вещах, а в разуме». Ницше: Истина есть род заблуждения, без которого определенный род живых существ не мог бы жить». Из этих определений истины классическая гносеология опирается на определение, данное Аристотелем: «Истина есть соответствие нашего знания действительности», т.е. соответствие наших высказываний тому, что существует. Данная концепция истины получила название теории соответствия. Она является наиболее принятой и у современной науки. Но порождает ряд проблем и парадоксов:

Возникает проблема: как понимать соответствие? Она высказана Декартом, ведь прямого соответствия между мыслью и действительностью не существует. «Мышление есть процесс взаимодействия мыслей». А взаимодействие вещей и явлений действительности есть природа. «Мысль и вещь нигде непосредственно не встречаются».
Что такое действительность и как мы можем абсолютно отличать действительное от недействительного? Этот вопрос впервые поднял Демокрит: «Сладкое, горькое, зеленое… дано лишь в восприятии, а не есть на самом деле». Все ощущения являются субъективными. Развивается эта идея Дж.Локком, когда он разделяет качества вещей на первичные (вне нас) и вторичные (наши ощущения).
«Проблема Юма», как проблема соответствия между субъективным и объективным. Сознание не может выйти за собственные рамки. Всегда сравниваем одно определение с другим.

различные понимания истины, сложившиеся в русле классической традиции

Концепции:

Когерентная концепция истины.

Истина – это логическая сома согласованность знания. Концепция формируется в процессе развития рационализма нового времени (Декарт, Спиноза, Лейбниц). В современности развивалась в неопозитивизме и современной аналитической философии. Представитель: О.Нейрат. Нейрат: «Высказывания, претендующие на истинность должно сопоставляться с другими высказываниями, истинность которых уже установлена, а не с какими-то иными вне знания находящимися сущностями». Декарт разделял все идеи человеческого ума на три основных типа:

Врожденные идеи (идеи Бога, основные законы логики и математики).
Приобретенные идеи (опыт и наблюдение).
Сотворенные идеи (синтез врожденных и приобретенных идей).

Абсолютно-истинными идеями являются только врожденные идеи. Истинность остальных может быть проверена только путем сопоставления их с врожденными идеями. Именно поэтому, логика является универсальным истинным языком науки. Лейбниц утверждал, что критерий самоочевидной истинности недостаточный. Он предложил критерий логической непротиворечивости: истинны те положения, которые логически не противоречивы. Основной недостаток: здесь абсолютизируется момент (требование) логической непротиворечивости знания. Но является ли логически непротиворечивое знание всегда истинным? Появляется термин «возможные миры». Все, что логически непротиворечиво может существовать в действительности. Но, возможное, при этом, не тождественно действительности.

Эмпирическая концепция истины.

Эта концепция зародилась в эмпиризме нового времени (Бэкон, Юм). Получила развитие в неопозитивизме (Рассел, Карна, Витгенштейн ранний). Истина – это опытная подтверждаемость. В неопозитивизме возникает принцип верификации: истинным является то знание, которое подтверждается на опыте. Рассел: «Следует исключить из языка науки не только высказывания, которые не имеют значения, но и высказывания, которые не соответствуют фактам. Или, высказывание истинно, если оно верифицировано». Витгенштейн: «Мир есть совокупность фактов. Мир полностью описывается, если заданы все элементарные предположения (высказывания о фактах), и указано, какие из них истинны, а какие ложны».

Эмпирическая концепция истины столкнулась с двумя основными функциями:

Необходимость извлечения из языка науки многих действующих понятий, без которых не может существовать фундаментальное теоретическое знание в целом.
Проблема индукции: если опираться только на факты и на их индуктивное обобщение, то мы всегда получаем только вероятностные знания.

Стопроцентная верификация невозможна, т.к. опыт всегда ограничен.

Прагматическая концепция.

Представители: Пирс, Джемс, Дьюи. Начинает развитие в английском прагматизме. Истина – это практическая полезность знания, его эффективность при решении конкретных задач. Пирс: «Наши идеи выражают не столько знания о мире, как таковые, сколько определяют правила действия в мире». Рассел исходит из тезиса: «практическая полезность знания и его истинность не тождественны». Рассел: «Прагматизм приводит к следующему абсурдному заключению: предложения “является истиной то, что другие люди существуют” и “полезно верить, что другие люди существуют” имеют одно и то же значение. Польза и истина – вещи разные…, но иногда истинное знание является полезным».

Конвенционалистиская концепция истины.

Представители: А.Пуанкаре, К.Поппер. Истина есть результат соглашения, которое принимается научной школой (направлением), и с позиции которого решаются в дальнейшем все научные вопросы и задачи в этой области. Теоретическим обоснованием данной концепции является «теория трех миров» (Поппер). Смысл теории: человек существует на стыке трех миров.

Поппер связывает II мир с III. Любая идея впервые формируется в сознании. Но, с момента становления идеи общечеловеческой, она отчуждается от носителя и переходит в мир идей (Шекспир). Сам акт познания происходит по теории отражения эмпиризма нового времени. Мир идей становится нашим миром, но зависит от пути постижения духовного мира. Мы понимаем мир исходя из того, на что мы наталкиваемся в мире идей. Мир идей является определяющим в нашем познании. Здесь возникает истина, все зависит от координат, заложенных в этом мире. Т.о., у любого есть своя истина. Истина есть всегда соглашение. Это и есть конвенциональность истины.

Рост научного знания происходит на основе конкуренции между теориями, побеждает та теория, которая обладает наибольшим эмпирическим знанием. Но это не означает, что истина определяется только на основе опыта. Теории не выводятся из опыта, а формируются в III мире. Поэтому, теория и ее язык определяют то, что мы наблюдаем, а не наоборот. Поппер: «Была бы теория, а факты всегда найдутся». А если это так, то неправомерен и принцип верификации. Т.о., критерием научного знания должна быть фальсификация. Научным следует считать знание, которое фальсифицируемо (опровержимо). Понятно, что сюда нельзя относить религиозное и метафизическое знание. Поппер: «Научное познание подобно суду присяжных, где теория – это итог расследования. А эмпирическая проверка подобна вердикту присяжных. Но сам вердикт опирается на существующие законы и постановления».

Практическая концепция истины.

Истина есть адекватное отражение объективной реальности, критерием которого является практическая деятельность человека. Эта концепция является синтетической, т.к. в ней делается попытка объединения основных идей эмпиризма, рационализма и прагматизма. Здесь утверждается: нельзя однозначно утверждать, что только логика или опыт, или полезность являются абсолютными критериями знаний. Истинность определяется, прежде всего, опытом и логикой, и окончательно проверяется на практике. Истина – конкретно-историческое понятие, в том смысле, что человеческая практика постоянно расширяется. Поэтому, взгляд на истинность изменяется исторически. Истина обладает свойствами абсолютности и относительности.

Основной недостаток: абсолютизация критерия практики. Т.к. сама практика, как и познание, носит субъективный характер, т.е. определяется уровнем развития человека и человечества в целом.

Т.о., проблема истины в классической гносеологии показывает нам, что сами исходные принципы гносеологии оказываются под вопросом. Если не может получить внятного ответа на вопрос: что такое истина, то теория ошибочна. Классическое понимание истины основывается на том, что реальность одна единственная на всех. Тогда, истинное знание должна быть единым и единственным, т.е. иметь абсолютный характер. Но человек, в реальной ситуации обречен принимать решения не имея, как правило, полного знания о ситуации. Мы всегда балансируем на грани знания и незнания, уверенности и сомнения. Это состояние является естественным и непреодолимым. Очевидную опасность приобретают высказывания людей о том, что им известна окончательная истина. Следовательно, ход действий уже предопределен. Ясперс назвал эту ситуацию «фанатизмом истины». Самым опасным, по Попперу, является человек, утверждающий, что он знает истину.

неклассическая гносеология

Не придерживается выше рассмотренного понимания истины. Первые сомнения (в ОРУС) связаны уже с софистами и скептиками. Софисты открыли момент субъективности сознания: познание производится субъектом и зависит от характера мышления. «То, что мы утверждаем, зависит от того, как мы смотрим, а смотрим мы по-разному». Скептики – вопросы возможности человеческого познания. Т.о., изначальный импульс – сомнение.

В новое время: Бэкон (учение о призраках), Декарт (принцип cogito), Юм (проблема Юма).

тренсцендентальная философия канта.

основные принципы познания

Кант подробно рассмотрен много выше. Сейчас – вкратце.

Кант исходит из идеи Декарта: реальность и мир не дан нам непосредственно, а является нам в нашем сознании, т.е. то, что мы называем действительностью, - наше видение мира, преломляемое оптикой нашего сознания.

Что такое наука? Наука – утверждение о порядке природы, но… необходимо, чтобы порядок природы отразился в нашем мышлении, т.е. необходим еще и порядок мышления. Наука существует априорно, значит, существует вне зависимости от всякого опыта. В целом, все наше познание опирается на опыт.

Мы не можем говорить о вещи, которой нет в пространстве и времени. Понятия обозначаются словами – возможны такие комплексы ощущений, для которых есть только понятия, но еще нет слов (или наоборот). Рассудочное понятие ориентировано разумом; в разуме – конечные цели, наши ценности и т.п. Общие (философские) понятия, такие как материя, сознание, смысл, свобода, не имеют однозначной эмпирической интерпретации, им нельзя найти однозначное соответствие в нашем опыте. Априорные формы обладают свойством: они вечны и неизменны. Но, поскольку они вечны и неизменны, то неизменен и горизонт нашего познания. Отсюда следует схема: возможности нашего сознания заранее определены:

Феномен – явление вещи в нашем сознании. Ноумен – вещь в себе, т.е. вещь, как она существует вне зависимости от человеческого существования; именно такое существование вещей нам не дано и неизвестно. Бог – вещь, в которую мы верим. Познается только то, что создается самой деятельностью нашего мышления. Т.о., следует различать предмет знания и вещь в себе, нам дано лишь только первое.

феноменологическая концепция познания

Э.Гуссерль (1859-1938).

Путь к феноменологии.

Гуссерль начинал как математик (ученик Вейерштрасса и Кронекера). Логицизм – попытка сведения математики из логики. Психологизм – математика из психологи. Интуиционизм - …

Изначально выбирает путь психологизма (Ф. Брентрано). Гуссерля заинтересовала психология, в результате: 1891 г. - «Философия арифметики», после нее сам Гуссерль начинает скептически относится к психологизму, соответственно, критика психологизма. «Психология не может быть основой познания, основой всех наук, т.к. она рассматривает познание субъективно и является дискриктивной (описательной) наукой. Психология опирается на опытные исследования человеческого познания, но в своих описаниях она рассматривает отдельные случайные факты и, пытаясь делать обобщение, опирается на интуицию» (вероятностный характер результатов).

Такие понятия как истина, доказательство, факт, причина… приобретают только психологический характер – становятся принципами психики, но не объект. Основные принципы:

Всякое познание основывается на опыте, но не всякое знание возникает из опыта.
Истина не зависит от того, кто ее воспринимает.

Основные принципы и понятия феноменологии

Принцип опытного происхождения знания.

«Нет никакого знания без опыта».

Принцип очевидности.

« Очевидно то, что дано непосредственно нашему сознанию». Непосредственно дано лишь то, что в самом сознании присутствует, т.е. акты (действия) самого сознания. Именно эти акты Гуссерль называет феноменом. Феномен – явление в сознании предмета, этот же предмет, нередко, называется вещью. Отсюда ясен девиз Гуссерля.

Принцип различия психологического и феноменологического.

Феноменология исследует то же, что и психология – внутреннюю сферу сознания (один и тот же объект). Но внимание феноменологии направлено не на изучение психических процессов, а на анализ, обнаружение (усмотрение) идеальных основ познавательной деятельности, благодаря которым возможен сам опыт и сама психология, в частности. «Чтобы мы мыслили правильно, правила уже должны быть». Выявлением этих правил и обнаружением принципов деятельности должна заниматься феноменология.

Принцип интенциональности сознания.

Интенциональность – основное свойство сознания, которое заключается в постоянной направленности его на предмет. Сознание всегда на что-то направлено. Сознание интенционально.

Структура познавательной деятельности

в дискретной психологии

Брентано.

Основной вопрос – что мы можем знать?

Феномены:

Психические феномены – психические акты, посредством которых нами переживаются феномены физические. Например, психические феномены – видение цветного предмета или слышание звука или ощущение тепла.
Физические феномены – само содержание психических актов, например, цветной предмет, который я вижу или звук, который я слышу.

Благодаря тому, что мы можем видеть (слышать, …), мы воспринимаем некоторые физические объекты. Воспринимается куча информации, используем лишь толику (работает интенциональность). То, что мы называем феноменом не обладает очевидность в нашем восприятии. Нет механизма сравнения физических феноменов и вещей. Абсолютно мы не можем сомневаться лишь в одном: в переживании самого феномена (акт рефлексии). Только внутренний опыт содержит в себе истины. Соответствующий физический феномен самой вещи является неочевидным и эта неочевидным и эта не очевидность (ставит вопрос) делает проблематичной всю концепцию познания, которая базируется на ЕУС – «образная концепция познания». Это одна из ключевых концепций классической гносеологии, где утверждается, что познание – отражение действительности и форма этого отражения – образ вещи, которой мы располагаем (вместе термина образ у нас употребляется физический феномен; но это одно и то же). Т.о., проблема соотношения образа и самой вещи (все та же «проблема Юма»).

Структура познавательного акта: психологический подход к анализу познания в целом принадлежит ЕУС. Но здесь видно, что ЕУС порождает Основного Врага Науки – скептицизм – сомнение. Теория познания должна строится так, что снять это противоречие. Необходимо сменить саму установку. Т.о., начинаем с утверждения иной УС – феноменологический УС (ФУС). «Мы должны сосредоточить свое внимание только на том, что нам является в сознании и не ставить вопроса о мире вне сознания». Феноменальная редукция – способ перевода от ЕУС к ФУС, результатом которого является иное понимания процесса познания. Феноменальная редукция – сведение всего многообразия представлений и высказываний о мире к многообразию внутренних состояний сознания («вынесение внешнего мира за скобки», включение ЕУС). Феноменальная эпохе (греч. задержка) – воздержание от всякого полагания существования мира за пределами сознания (вне данности сознания).

Гуссерль выступает против удвоения сущностей: устранение разделения на вещь и образ. Вещи – то, что дано в нашем восприятии.

Blog

Философия философия и ее роль в жизни человека и общества

Содержание