Пояснительная записка 4 Методические рекомендации по изучению дисциплины 6 Учебно-тематический план 8

Вид материала

Содержание

Автор-составитель кандидат философских наук, доцент М.А. Петрова Рецензент
Пояснительная записка
Формы контроля
Методические рекомендации по изучению дисциплины
Учебно-тематический план
Содержание курса
Образ человека в истории антропологического знания
Антропологический поворот" в культуре 20 века
Человек как предмет социальной антропологии
Человек–творец и творение культуры
Аксиологические проблемы жизни, смерти и бессмертия человека
Антропологическое содержание свободы и основные формы ее проявления
Игра как форма жизни
Планы семинарских занятий
Вопросы к зачету
Словарь терминов
Человеческая природа –
«социальная антропология»

Подобный материал:

ИВЭСЭП

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ИНСТИТУТ ВНЕШНЕЭКОНОМИЧЕСКИХ СВЯЗЕЙ, ЭКОНОМИКИ И ПРАВА

СОЦИАЛЬНАЯ АНТРОПОЛОГИЯ

УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОПЛЕКС

По специальности: 030602.65 (350400) –

Связи с общественностью

Санкт-Петербург

2006

Социальная антропология: Учебно-методический комплекс / Авт.-сост. М.А.Петрова – СПб.: ИВЭСЭП, 2006.

Утверждена на заседании кафедры «Связи с общественностью», протокол №9 от 03.04.06

Утвержден и рекомендован к печати Научно-Методическим Советом, протокол

Автор-составитель

кандидат философских наук, доцент

М.А. Петрова

Рецензент

кандидат философских наук, доцент

Т.Б.Кострицкая

Ответственная за выпуск Н.А.Фролова

Компьютерные работы М.П.Жуковой

СОДЕРЖАНИЕ

Пояснительная записка 4
Методические рекомендации по изучению дисциплины 6
Учебно-тематический план 8
Содержание курса 9
Планы семинарских занятий 15
Вопросы к зачету 18
Литература 19
Словарь терминов 22

ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА

Цели и задачи курса

Телеология преподавания дисциплины "Социальная антропология" студентам, обучающимся по специальности "Связи с общественностью", обусловлена тем, что каждому специалисту, который планирует работать в сфере межличностной и межкультурной коммуникации, необходимо обладать определенным объемом информации о природе человека. Цель курса – формирование знаний о сущности человека, его роли в обществе и культуре, смысле, ценностях и перспективах человеческого существования, способностях и потребностях, интересах и мотивах социальной деятельности.

В процессе преподавания социальной антропологии предполагается решить следующие задачи:

определить место социальной антропологии в системе гуманитарного знания, ее соотношение с другими науками о человеке;
ознакомить студентов с историей антропологических учений, основными достижениями мировой и отечественной социально- антропологической мысли;
сформулировать и рассмотреть содержание важнейших социально-антропологических проблем.

Курс призван обучить студентов:

обнаруживать "человеческое измерение" различных сфер социо-культурной реальности;
понимать логику социального поведения;
выявлять и анализировать важнейшие проблемы существования человека в современном мире.

Включенные в содержание курса темы являются важнейшими теоретическими проблемами в области социально-философской антропологии и обеспечивают методологическую основу, как формирования у студентов целостной концепции человека, так и применения этих знаний в практической сфере межличностного взаимодействия.

Виды занятий и методики обучения

Основными видами занятий являются: лекции (читаются на потоке) и семинары (организуются по группам), а также самостоятельная работа студентов.

Содержание дисциплины распределяется между лекционным курсом (20 часов) и семинарскими занятиями (14 часов) на основе принципа дополнительности, что предполагает отсутствие дублирования вопросов, вынесенных на теоретические и практические занятия, и позволяет изучить больший объем материала. Самостоятельная работа студентов (30 часов) должна быть направлена на закрепление теоретических знаний, полученных на лекциях, подготовку к предстоящим практическим занятиям, промежуточной аттестации, тестированию и зачету.

Формы контроля

Оперативный контроль проводится в виде письменных экспресс-опросов по только что прочитанному лекционному материалу.

Рубежный контроль осуществляется в середине семестра в форме промежуточной аттестации по результатам практических занятий и в конце семестра в форме тестирования.

Итоговый контроль знаний студентов – зачет по материалу всего курса в форме устного собеседования.

МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ ПО ИЗУЧЕНИЮ ДИСЦИПЛИНЫ

Проблемы, которые рассматриваются в учебном курсе "Социальная антропология" в той или иной мере затрагивают каждую человеческую личность, так как предметом данной области знания является человек как потенциальный и реальный субъект общественной жизни. Усвоение антропологического знания тогда эффективно, когда информация не просто запоминается, а переживается студентом, становится элементом его внутреннего мира, системы ценностей. Познание в данном случае должно стать самопознанием. В связи с этим задача студентов не только получение информации об окружающем мире, а прояснение человеческого смысла природной и социо-культурной реальности.

Исходя из изложенной выше методологической установки на "человеческое измерение" образовательного процесса, студентам, изучающим курс "Социальная антропология", необходимо учесть следующие методические рекомендации:

Слушание лекций не должно сводиться к пассивному восприятию излагаемого на них материала. Это живой процесс. Лекцию надо не только слушать, но и слышать. Задача студентов – работа на лекции в системе внутреннего диалога с преподавателем, чтобы содержание лекции стало частью их собственной системы мышления.
Семинары являются самой активной формой изучения предмета. Практические занятия проводятся в виде семинара-дискуссии, с делением студенческой аудитории на малые группы "докладчиков", "оппонентов", "участников дискуссии" и с соответствующим распределением ролей. Студентам, выступающим в роли докладчиков, необходимо всесторонне раскрыть теоретическую сторону вопроса, проиллюстрировать материал ссылками на первоисточник, показать практическую ценность обсуждаемой проблемы. Задача оппонентов – отметить недостатки в изложении темы докладчиками, задать им вопросы, начать дискуссию. Остальные участники семинара должны поддержать обсуждение, высказать свою позицию по рассматриваемой проблеме, оценить работу докладчиков и оппонентов.
Самостоятельная работа студентов – это, прежде всего, работа с книгой, результат которой – умение читать и понимать специальную литературу философского, антропологического, культурологического, социологического характера – студенты должны продемонстрировать на семинарских занятиях и при сдаче зачета. Изучение оригинальных творений выдающихся мыслителей требует, во-первых, обязательного краткого конспектирования прочитанного источника, что помогает полнее уяснить смысл содержащихся в произведении идей. Конспект – не самоцель, а наиболее эффективный способ проникновения в глубину мировой философско-антропологической мысли, так как планомерное следование за ходом размышлений знаменитого автора должно вызвать ответный мыслительный процесс в сознании читателя. Во-вторых, после изучения первоисточника студентам необходимо в тезисной форме изложить свое понимание прочитанного текста, его смысл и значение для них как личностей и как будущих специалистов.
Зачет как итоговая форма контроля сдается в устной форме по представленным в УМК вопросам. Для подготовки к зачету студентам необходимо изучить конспект лекций, основную учебную литературу, и тексты первоисточников, которые обсуждались на семинарских занятиях. Кроме того, при выставлении зачета учитывается вся работа студента в течение семестра: посещение лекций, работа на семинарских занятиях, результаты экспресс-опросов, промежуточной аттестации и тестирования.

УЧЕБНО-ТЕМАТИЧЕСКИЙ ПЛАН

№ п/п	ТЕМЫ КУРСА	Аудиторные часы
№ п/п	ТЕМЫ КУРСА	Всего	Лекции	Семинарские занятия
1	Социальная антропология в системе гуманитарного знания	2	2	-
2	Образ человека в истории антропологической мысли	6	2	4
3	"Антропологический поворот" в культуре 20 века	12	2	10
4	Человека как предмет социальной антропологии	4	4	-
5	Человек–творец и творение культуры	2	2	-
6	Аксиологические проблемы жизни, смерти и бессмертия человека	4	4	-
7	Антропологическое содержание свободы и основные формы ее проявления	2	2	-
8	Игра как форма жизни	2	2	-

	Итого:	34	20	14

СОДЕРЖАНИЕ КУРСА

Тема 1. Социальная антропология в системе гуманитарного знания

Многообразие подходов к изучению человека: религиозный, философский, научный. Антропологическое знание как система, ее структура и основные элементы. Содержание и соотношение понятий "физическая антропология", "философская антропология", "социальная антропология", "культурная антропология". Социальная антропология и социология. Социальная антропология и психология. Философские основания социальной антропологии. Дискуссия о месте социальной антропологии в современном человекознании.

Предметное поле социальной антропологии: взаимосвязь внутреннего мира человека с внешним по отношению к нему социальным миром. Основные способы взаимодействия человека и социума как взаимосвязи внутреннего и внешнего. Объективация продуктов духовного мира человека как главная проблема социальной антропологии. Социальная антропология – область знания о внутреннем духовном мире человека как потенциального и реального субъекта социокультурного творчества.

Понятийный аппарат социальной антропологии и его духовно-практический характер. Свобода, выбор, ответственность, творчество, игра, смысл жизни как категории социальной антропологии.

Двойственность методологии социально-антропологического познания. Сочетание научных и вненаучных (обыденных, религиозных, художественных, философских) познавательных форм. Недостаточность чисто объективистского подхода к изучению человека. Активность человека как субъекта социально-антропологического познания. Роль интуиции, рефлексии и самонаблюдения.

Тема 2. Образ человека в истории антропологического знания

Человек в мифологической картине мира. Образ человека в античной философии: человеческое как "телесно человеческое"; постановка в античности важнейших антропологических проблем: сущности и предназначения человека, соотношения веры и знания, души и тела, разума и чувства (Сократ, Платон, Аристотель, Сенека). Человек и Бог в религиозной антропологии средних веков (Августин Аврелий, Пьер Абеляр, Фома Аквинский). Антропоцентризм и гуманизм, поиск индивидуальности человека в эпоху Возрождения (Эразм Роттердамский, Мишель Монтень). Человек эпохи Просвещения: рационализм и социальный оптимизм, идеал свободной и автономной личности (Дидро, Вольтер, Руссо, Кант, Гегель). Антропологический материализм Л.Фейербаха. Иррационализм и пессимизм неклассических концепций человека 19 в., отрицание жизни и романтизация смерти (Кьеркегор, Шопенгауэр, Ницше). Марксистская трактовка сущности человека как "ансамбля" общественных отношений, субъекта общественно-исторического развития. Религиозно-антропологические мотивы русской философии конца 19 - первой половины 20 вв. (В.Соловьев, В.Розанов, Н.Бердяев, Е.Трубецкой, С.Франк, П.Флоренский, И.Ильин).

Тема 3. " Антропологический поворот" в культуре 20 века

Антропологизм как ведущее содержание культуры 20 века. Социально-политические и духовные причины нового "поворота" к человеку в современной социально-философской мысли. Человек как центральная проблема для немецкой "философской антропологии" (М.Шелер, А.Плеснер, А.Гелен), экзистенциализма (М.Хайдеггер, К.Ясперс, А.Камю, Ж.-П.Сартр), персонализма (Э.Мунье, Ж.Лакруа), фрейдизма и неофрейдизма (З.Фрейд, К.Г.Юнг, Э.Фромм, Ж.Лакан). Антиметафизическая направленность современных концепций человека, переход от абстрактных проблем сущности человека к вопросу его существования в мире. Французская социологическая школа (Э.Дюркгейм, М.Мосс). Структурная антропология К.Леви-Стросса. Радикальная переоценка человека социально-философской мыслью 20 века. "Конец истории" и "смерть человека". Необходимость доказательства "бытия человека как человека". Человек в постмодернистской антропологии (Ж.Делез, Ф.Гваттари, М.Фуко).

Тема 4. Человек как предмет социальной антропологии

Социально-философская антропология о природе (сущности) человека: многообразие подходов. Природа человека и его атрибутивные свойства. Внутренний и внешний мир; их единство и противоречивость. Человек как сложная многоуровневая система, как воплощение противоречивого единства биологического и социального, духовного и телесного. "Незавершенность" человека как биологического существа и ее компенсация в процессах социокультурного творчества и самосовершенствования.

Биологическая природа человека. Специфика человеческой телесности. Отношение к телу в различных культурах, философских и религиозных системах. Социобиологическая концепция телесности (Э.О.Уилсон) - поиск биологических предпосылок социального поведения человека. Концепция телесности С.Грофа (транс-персональная психология). Тело как организм. "Телесное Я" как элемент самосознания человека. Тело – посредник между социальным и индивидуальным. Тело как феномен культуры. Тело человека как результат взаимного действия органического и культурного развития. Забота о теле. Контроль над телом. Система дисциплинарных пространств и практик формирования телесности в обществе. Актуальность проблемы власти над телом для любого общества. Формирование рациональности, духовности на основе воспитания определенного типа телесности.

Социальная природа человека. Понятие индивида, личности и индивидуальности. Многообразие подходов к определению личности. Личность как единство сознания и поведения. Объективное и субъективное, внутреннее и внешнее в генезисе антропологической целостности. Структура личности. Понятие социализации: содержание, этапы, факторы и механизмы. Социализация и индивидуализация. Проблема инкультурации. Социальная типология личности. Характер социальный и индивидуальный. Типология социального характера Э.Фромма. Понятие ориентации. Классификация потребностей личности (А.Маслоу).

Антропогенез как проблема социальной антропологии. Сущностные черты антропогенеза. Онтогенез и его роль в развитии человека. Проблема происхождения человека в истории культуры. Религиозные трактовки происхождения человека. Творение человека как "другой свободы" – кульминационный момент процесса творения. Эволюционный подход к проблеме происхождения человека в научном и философском мышлении. Теория Ч.Дарвина как альтернатива христианской концепции креационизма. Ф.Энгельс о роли социальных факторов в процессе антропосоциогенеза. Дальнейшее развитие эволюционной теории в философии и науке 20 в. Идея происхождения человека как "ошибки" природы. Христианский эволюционизм Тейяра де Шардена. Современные представления об антропогенезе.

Тема 5. Человек–творец и творение культуры

Понятие культуры: многообразие подходов. Культура как опыт жизнедеятельности и как программа социального наследования. Формы и этапы накопления и трансляции опыта в процессе социального конструирования. Понятия и показатели социокультурного процесса. Социальные и личностные функции культуры. Наука, искусство, религия как элементы культуры. Средства массовой коммуникации в системе культуры. Культура и человек: антропологические проблемы теории культуры. История становления и основные проблемы культуральной антропологии (Ф.Боас, А Кребер)

Превращение человека из творения культуры в ее творца как суть исторического развития культуры. Человек как творение культуры. Динамика (основные этапы) вхождения человека в культуру. Типология культуры личности. Социальные институты семьи и образования как факторы формирования личности. Человек как творец культуры. Понятие творчества: многообразие подходов. Виды творчества. Творческий потенциал человека. Потребности, способности и умения человека как субъекта социокультурной деятельности.

Тема 6. Аксиологические проблемы жизни, смерти и бессмертия человека

Жизнь как способ бытия человека. Многозначность понятия жизни в философии и науке. Содержание и соотношение категорий "человеческое бытие", " жизнь", "экзистенция". Жизнь как обыденность и жизнь как бытие-на-пределе. Ценность жизни. Отношение к жизни в различных культурах, религиозных и философских системах. Отрицание жизни и поэтизация смерти (А.Шопенгауэр). Благоговение перед жизнью (А.Швейцер). Биофилия и некрофилия как способы социально-психологического ориентирования личности. Особенности некрофильного характера (Э.Фромм). Проблема смысла жизни. Различные трактовки смысла человеческой жизни в истории антропологической мысли. Смысл жизни как интегрированное выражение свободы человека. Смысл жизни как регулятивное понятие. Смысл жизни как отношение человека к своей жизненной позиции и личному достоинству. Выбор решения и линии поведения — основа смысложизненного поиска. Смысл жизни и ценности жизни. Типы смысложизненных ценностей, их классификация (В.Франкл).

Проблема смерти человека (философско-культурологический аспект). Танатология как раздел философии. Историческая вариативность отношения к смерти. Смерть как тайна человеческого существования. Бытие-к-смерти М.Хайдеггера. Осознание собственной смертности как подлинно человеческое качество. Эмоциональная абсолютизация смерти. Страх смерти. Смерть Другого. Апология смерти и "метафизика ужаса" в культуре 20 в. Модусы смерти: смерть тела, смерть сознания, социальная смерть. Смерть как социальная проблема. Право на жизнь и право на смерть. Проблема самоубийства. "Хорошая смерть" – эвтаназия. Ритуал умирания как социально-психологический феномен.

Бессмертие как отрицание смерти. Проблема личного бессмертия в религии, философии и науке. Жизнь после жизни (Р.Моуди). Иммортализм и филоиммортализм. Бессмертие актуальное и потенциальное. Бессмертие как продление рода и как продление жизни. Проблема активного долголетия. Творчество как "делание " бессмертия. Бессмертие как самосозидание личности. Любовь и бессмертие.

Тема 7. Антропологическое содержание свободы и основные формы ее проявления

Определение свободы в социально-философской антропологии: многообразие подходов. Свобода как осознанная необходимость. (Б.Спиноза, Г.Гегель, Ф.Энгельс). Объективные и субъективные критерии свободы. Свобода физическая, интеллектуальная и моральная (А.Шопенгауэр). Психологические аспекты проблемы свободы (З.Фрейд, В.Франкл, А.Маслоу). Основные признаки свободы: попытки построения системных моделей. Свобода "для" и свобода "от". Свобода внутренняя и внешняя (И.Ильин). Свобода выбора. Свобода и ответственность: нравственный аспект проблемы. Ответственность как социально-организующее свойство личности. Свобода и отчуждение. Ценность и цена свободы. "Обреченность" на свободу (Ж.-П.Сартр). Вседозволенность. Свобода как сознательное самоограничение.

Тема 8. Игра как форма жизни

Проблема игры в истории европейской философско-антропологической и культурологической мысли (Ф.Шиллер, Ф.Ницше, Й.Хейзинга, Э.Финк, Э.Берн). Игра как один из важнейших экзистенциалов человека. Антропологическое содержание игры как вида свободной деятельности человека. Игра как феномен культуры. Игра как явление внутреннего мира личности. Психологический аспект игры как одной из форм человеческих взаимоотношений. Игра и народное творчество в концепции М.М.Бахтина. Смысл игры. Признаки игры. Основные функции игры: культурообразующая, функция социализации, компенсаторная, эстетическая, коммуникативная. Классификация игр: игра-agon (борьба), игра-alea (жребий), игра-mimicry (подражание), игра-ilinx (риск).

ПЛАНЫ СЕМИНАРСКИХ ЗАНЯТИЙ

Цель практических занятий состоит в том, чтобы на основе изучения наиболее интересных антропологических учений разобраться в важнейших особенностях человеческой природы и условиях существования человека в современном мире. Поэтому на семинары выносятся темы курса, требующие изучения и текстологического анализа ряда философских, культурологических, социально-психологических, религиозно-этических работ крупнейших мыслителей 20 века, занимавшихся антропологической проблематикой: "Образ человека в истории антропологической мысли" и "Антропологический поворот в культуре 20 века". В рамках данной проблематики на семинарских занятиях необходимо рассмотреть следующие вопросы:

Семинар 1. Иррационалистические реконструкции человека

в культуре 20 в. (6 часов).

Личность и культура в учении З.Фрейда.
Человек и его символы в "аналитической психологии" К.Г.Юнга.
Природа человека и проблема социального характера в работах Э.Фромма.

Литература

Фрейд З. Введение в психоанализ: Лекции. М.: Наука, 1989.
Фрейд З. Психоанализ. Религия. Культура. М.: Ренессанс, 1992.
Фрейд З. Я и ОНО: Труды разных лет. В 2 кн. Тбилиси: Мерани, 1991.
Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. М.: Республика, 1994.
Фромм Э. Душа человека. М.: Транзиткнига, 2004.
Фромм Э. Человек для самого себя. // Фромм Э. Психоанализ и этика. М., 1993. С. 17-190.
Юнг К.Г. Психология бессознательного. М.: Канон, 1994.
Юнг К.Г. Проблемы души нашего времени. М.: Прогресс, 1994.
Юнг К.Г. Человек и его символы. М.: Серебряные нити, 1997.

Семинар 2. Экзистенциальные модели человека в современном мире

(4 часа).

Бунтующий человек и философия абсурда А.Камю.
Человек и духовная ситуация современной эпохи в концепции К.Ясперса.

Литература

Камю А. Бунтующий человек. М.: Политиздат,1990.
Камю А. Миф о Сизифе. Эссе об абсурде // Сумерки богов. М.: Политиздат, 1990. С. 222-318.
Сартр Ж.-П. Экзистенциализм – это гуманизм // Сумерки богов. М.: Политиздат, 1990. С. 319-344.
Ясперс К. Духовная ситуация времени // Ясперс К. Смысл и назначение истории. М.: Политиздат, 1991. С. 288-419.
Ясперс К. Философская вера. // Там же. С. 420-508.

Семинар 3. Антропологические мотивы в русской религиозной философии к. 19- н. 20 в. (4 часа).

Личность, творчество и свобода в учении Н.А.Бердяева.
Проблема смысла жизни в философии Е.Н.Трубецкого и С.Л.Франка

Литература

Бердяев Н.А. О назначении человека. М.: Республика, 1993.
Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. М.: Правда, 1989.
Трубецкой Е.Н. Свобода и бессмертие // Трубецкой Е.Н. Смысл жизни. М.: Республика, 1994. С. 292-298.
Трубецкой Е.Н. Смысл жизни. М.: Республика, 1994.
Франк С.Л. Реальность и человек: Метафизика человеческого бытия. СПб.: РХГИ, 1997.
Франк С.Л. Смысл жизни.// Вопросы философии, 1990, № 6. С. 68-131.

ВОПРОСЫ К ЗАЧЕТУ

Вопросы по лекционному курсу.

Социальная антропология в системе гуманитарного знания.
Образ человека в истории антропологической мысли.
Содержание и причины "антропологического поворота" в культуре 20 в.
Природа и сущность человека.
Проблема двойственности и "незавершенности" человека.
Антропогенез как проблема социальной антропологии.
Биологическая природа человека: специфика и формирование человеческой телесности.
Социальная природа человека: личность, социализация, проблема социального характера.
Человек – творец и творение культуры.
Жизнь – способ бытия человека.
Смерть как тайна человеческого существования.
Бессмертие: иллюзия или реальность
Антропологическое содержание свободы и основные формы ее проявления.
Ответственность как социально-организующее свойство личности.
Игра как форма жизни.

Вопросы по семинарским занятиям

Личность и культура в учении З.Фрейда.
Человек и его символы в "аналитической психологии" К.Г.Юнга.
Природа человека, проблема социального характера и аналитика человеческой деструктивности в работах Э.Фромма.
Бунтующий человек и философия абсурда А.Камю.
Человек в духовной ситуации современной эпохи согласно концепции К.Ясперса.
Личность, творчество и свобода в учении Н.А.Бердяева.
Проблема смысла жизни в философии Е.Н.Трубецкого и С.Л.Франка.

ЛИТЕРАТУРА

Основная

Добреньков В.И., Кравченко А.И. Социальная антропология. М.: ИНФРА, 2005.
Минюшев Ф.И. Социальная антропология. М.: Академический проект; Фонд "Мир", 2004.

Дополнительная

Гуревич П.С. Философская антропология. М.: NOTA-BENE, 2001.

Вспомогательная

Арьес Ф. Человек перед лицом смерти. М.: Прогресс, 1992.
Барулин В.С. Основы социально-философской антропологии. М.: Академкнига, 2002.
Бердяев Н.А. О назначении человека. М.: Республика, 1993.
Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. М.: Правда, 1989.
Берн Э. Игры, в которые играют люди. Психология человеческих взаимоотношений; Люди, которые играют в игры. Психология человеческой судьбы. СПб.: Лениздат, 1992.
Бубер М. Я и Ты. М.: Высшая школа, 1993.
Жизнь земная и последующая / Сост. П.С.Гуревич, С.Я.Левит. М.: Политиздат, 1991.
Ильин И.А. Путь к очевидности. М.: Республика, 1993.
Камю А. Бунтующий человек. М.: Политиздат,1990.
Камю А. Миф о Сизифе. Эссе об абсурде // Сумерки богов. М.: Политиздат, 1990. С. 222-318.
Кассирер Э. Опыт о человеке // Избранное. М.: Гардарика, 1998.
Козлова Н.Н. Социальная антропология: Курс лекций. М.: Социум, 1996.
Кууси П. Этот человеческий мир. М.: Прогресс, 1988.
Кьеркегор С. Страх и трепет. М.: Республика, 1993
Ламонт К. Иллюзия бессмертия. М.: Политиздат, 1984.
Леви-Стросс К. Структурная антропология. М.: Наука, 1985.
Любутин К.Н., Грибакин А.В. Западная философская антропология. От Фейербаха к Фромму: Учебное пособие. Екатеринбург: УрГУ, 1994.
Марков Б.В. Философская антропология: Очерки истории и теории. СПб.: Лань, 1997.
О человеческом в человеке. М.: Политиздат, 1991.
Очерки социальной антропологии. СПб.: Петрополис, 1995.
Парсонс Т. Человек в современном мире. М.: Прогресс, 1985.
Проблема человека в западной философии. М.: Прогресс, 1988.
Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. В 4 т. СПб., Петрополис, 1994-1997.
Розанов В.В. Люди лунного света //Соч. в 2 т. Т.2. М.:Правда, 1990. С.7-194.
Сартр Ж.-П. Экзистенциализм – это гуманизм // Сумерки богов. М.: Политиздат, 1990. С. 319-344.
Соловьев В.С. Смысл любви: Избр. Произв. М.: Современник, 1991.
Тейяр де Шарден. Феномен человека. М.: Наука, 1987.
Трубецкой Е.Н. Свобода и бессмертие // Трубецкой Е.Н. Смысл жизни. М.: Республика, 1994. С. 292-298.
Трубецкой Е.Н. Смысл жизни. М.: Республика, 1994.
Феномен человека: Антология. М.: Высшая школа, 1993.
Франк С.Л. Реальность и человек: Метафизика человеческого бытия. СПб.: РХГИ, 1997.
Франк С.Л. Смысл жизни.// Вопросы философии, 1990, № 6. С. 68-131.
Франкл В. Человек в поисках смысла. М.: Прогресс, 1990.
Фрейд З. Введение в психоанализ: Лекции. М.: Наука, 1989.
Фрейд З. Психоанализ. Религия. Культура. М.: Ренессанс, 1992.
Фрейд З. Я и ОНО: Труды разных лет. В 2 кн. Тбилиси: Мерани, 1991.
Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. М.: Респцублика, 1994.
Фромм Э. Душа человека. М.: Транзиткнига, 2004.
Фромм Э. Человек для самого себя. // Фромм Э. Психоанализ и этика. М., 1993. С. 17-190.
Хамитов Н. Философия человека. Киев-Москва: Ника-Центр, 2002.
Хейзинга Й. Homo ludens. В тени завтрашнего дня. М.: Прогресс-Академия, 1992.
Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии: В 3 т. М.: Политиздат, 1991-1994.
Шаронов В. В. Основы социальной антропологии. СПб.: Лань, 1997.
Швейцер А. Благоговение перед жизнью. М.: Прогресс, 1992.
Шелер М. Положение человека в космосе // Избр.произв. М.: Гнозис, 1994.
Шопенгауэр А. Свобода воли и нравственность М.: Республика, 1992.
Эванс-Причард Э. История антропологической мысли. М.: РАН, 2003.
Это человек: Антология. М.: Высшая школа, 1995.
Юнг К.Г. Проблемы души нашего времени. М.: Прогресс, 1994.
Юнг К.Г. Психология бессознательного. М.: Канон, 1994.
Юнг К.Г. Человек и его символы. М.: Серебряные нити, 1997.
Ярская-Смирнова Е.Р., Романов П.В. Социальная антропология. Ростов-на-Дону: МарТ, 2004.
Ясперс К. Духовная ситуация времени // Ясперс К. Смысл и назначение истории. М.: Политиздат, 1991. С. 288-419.
Ясперс К. Философская вера. // Там же. С. 420-508.

СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ

Антропогенез – процесс происхождения и развития человека как общественного существа.

Антропологизм – концепция, рассматривающая человека как высшее и совершеннейшее произведение природы.

Гуманизм – совокупность взглядов, выражающих уважение достоинства и прав человека, его ценность как личности, заботу о благе людей.

Деперсонализация – изменение самосознание личности, связанное с ощущением потери своего Я, восприятием себя как чужого.

Жизнь – одна из форм существования материи, отличающая мир организмов от всей остальной, неорганической, действительности.

Игра – форма свободного самовыражения человека, которая предполагает реальную открытость миру возможного и развертывается либо в виде состязания, либо в виде представления (исполнения) каких-либо ситуаций, смыслов, состояний.

Индивид – единичный представитель человеческого рода, отдельно взятый человек безотносительно к его реальным антропологическим и социальным особенностям.

Индивидуальность – свойство личности, характеризующее то специфическое, что отличает одного человека от другого, включая как биологические, так и социально-психологические особенности.

Культура – совокупность социально приобретенных и транслируемых из поколения в поколение значимых символов, идей, ценностей, традиций, верований, норм поведения, посредством которых люди организуют свою жизнедеятельность.

Личность – социально-психологическая характеристика человека, отражающая особенности его сознания и характер его общественной деятельности.

Ответственность – свойство личности, отражающее особое социальное и морально-правовое отношение личности к обществу, которое характеризуется выполнением своего нравственного долга и правовых норм.

Свобода – понятие, характеризующее сущность и существование человека с точки зрения возможности мыслить и поступать в соответствии со своими представлениями и желаниями, а не вследствие внутреннего или внешнего принуждения.

Смерть – необратимое прекращение жизнедеятельности организма, неизбежный естественный конец существования живого существа.

Совесть – феномен самосознания человека, выражающий высшую форму способности личности к моральному самоконтролю.

Социализация – процесс интеграции индивида в общество, в результате которого им приобретаются различные социальные роли и функции, усваиваются элементы культуры, нормы и ценности; процесс формирования личности.

Счастье – чувство глубокого наслаждения, состояние удовлетворенности человека своей жизнью, ее смыслом, целью и достигнутыми результатами.

Творчество – специфическая форма человеческой деятельности, в результате которой появляются уникальные результаты человеческой активности.

Телесное Я – феномен самосознания личности, проявляющийся в отождествлении себя со своим телом, т.е. в чувстве физической идентичности.

Человек – особый род сущего как биосоциального существа: высшая ступень живых организмов на Земле, субъект социо-культурного процесса.

Человеческая природа – совокупность устойчивых, неизменных черт, общих задатков и свойств, выражающих особенности человека как живого существа и присущих человеку разумному во все времена независимо от биологической эволюции и исторического процесса.

Человеческое бытие – максимально широкая категория, включающая в себя все аспекты человеческого отношения к реальности.

Экзистенция – способ бытия человеческой личности.

ТЕСТ по курсу

«СОЦИАЛЬНАЯ АНТРОПОЛОГИЯ»

Социальная антропология это область знания:

О происхождении и эволюции физической организации человека
О конечных основаниях бытия мира, рассмотренных через призму бытия человека
О связи внутреннего мира человека с внешним по отношению к нему социокультурным миром

Какой французский ученый 20 века впервые использовал понятие "социальная антропология"?

Э.Дюркгейм
М.Мосс
К.Леви-Стросс

Какой античный философ является родоначальником антропологической проблематики в европейской культуре?

Демокрит
Сократ
Платон
Аристотель

Кто из средневековых философов является основоположником христианского персонализма?

Августин Аврелий
Пьер Абеляр
Ансельм Кентерберийский
Фома Аквинский

Что из перечисленного ниже в большей степени характеризует человека эпохи Просвещения?

Культ наслаждения
Культ разума
Культ власти
Культ обладания

Какой европейский философ 19 века создал концепцию отрицания жизни и романтизации смерти?

Г.Гегель
К.Маркс
А.Шопенгауэр

С именем какого мыслителя связан "антропологический поворот" в европейской философии 20 века?

Ж.-П.Сартр
Н.А.Бердяев
П.Тейяр де Шарден
М.Шелер

Что означает термин Homo negans?

Человек разумный
Человек играющий
Человек способный сказать "нет"
Человек, производящий орудия

В чем проявляется родство человека и высших обезьян?

Внешний облик
Генетическое подобие
Наличие рефлексивного сознания
Сходство чувственности

Чем цивилизованные люди отличаются от первобытных?

Использование письменности
Строение тела
Вера в антропоморфных богов
Наличие речи

Что из перечисленного ниже можно отнести к существенным атрибутам человека?

Включенность в социум
Способность к творческой деятельности
Наличие инстинктов
Производство символов

Кто является основоположником социобиологии?

Э.О.Уилсон
Ст.Грофф

Какой подход к определению личности реализуется в философии Н.А.Бердяева?

Антропологический
Социологический
Религиозно-персоналистический
Экзистенциально-психологический

Какой тип социальной ориентации является ведущим в современную эпоху согласно концепции Э.Фромма?

Рецептивный
Эксплуататорский
Рыночный
Накопительский

Кто из перечисленных мыслителей-гуманистов жил в 20 веке и разрабатывал принцип "благоговения перед жизнью"?

Мишель Монтень
Эразм Роттердамский
Томал Мор
Альберт Швейцер

Выберите вариант трактовки смысла жизни, характерный для русской религиозной философии 19-20 вв.:

Чтобы быть осмысленной, наша жизнь должна быть служением высшему и абсолютному благу
Смысл жизни состоит в содействии разрешению назревших задач общественного развития, всестороннего и гармоничного формирования личности
Человеческая жизнь имеет смысл не для отдельного человека, а для Вселенной, и до тех пор, пока человек оправдывает в ней свое назначение
Личное счастье является высшей целью и смыслом человеческой жизни

Что такое танатология?

Учение о жизни
Учение о смерти
Учение о бессмертии

К какому типу бессмертия можно отнести слова Т.Манна: "Срок, больший или меньший, покуда не стерся наш след, зовут бессмертием"?

"Потенциальное" бессмертие
"Актуальное" бессмертие

Представители какого направления в философии 20 века разработали концепцию "обреченности" человека на свободу?

Марксизм
Неофрейдизм
Экзистенциализм

Какое понятие характеризует игру как борьбу, состязательность, основной целью которой является победа?

Игра-alea
Игра-mimicry
Игра-ilinx
Игра-agon

Blog

Пояснительная записка 4 Методические рекомендации по изучению дисциплины 6 Учебно-тематический план 8

Содержание

Автор-составитель

Рецензент

Трубецкой Е.Н. Свобода и бессмертие // Трубецкой Е.Н. Смысл жизни. М.: Республика, 1994. С. 292-298.

Трубецкой Е.Н. Смысл жизни. М.: Республика, 1994.

Трубецкой Е.Н. Свобода и бессмертие // Трубецкой Е.Н. Смысл жизни. М.: Республика, 1994. С. 292-298.

Трубецкой Е.Н. Смысл жизни. М.: Республика, 1994.