Ступничество церковной иерархии, в основе которого лежит искажение христианского учения о самодержавной царской власти и гражданских обязанностях верноподданных

Вид материала

Документы

Содержание Важно знать и всегда помнить, что отвергая какой-либо из частных догматов, неизбежно, хоть и прикровенно, отвергаем сам Царь по всей земли Мною царствуют И будет, егда сядет на престоле власти своея Всякая душа да будет покорна высшим властям. Ибо нет власти не от Бога; существующие власти от Бога установлены Митрополит Иоанн «Русский Узел», статьи, беседы, обращения, С.- Пб, 2004, стр.95-96)

Подобный материал:

• В 532 г на Константинопольском Церковном Соборе были предъявлены произведения, которые, 39.24kb.
• Святого дионисия ареопагита о небесной иерархии, 493.58kb.
• Удк 631. 6 Критерии оценки эффективности природообустройства, 130.66kb.
• Дезидерий (псевдоним Герхарда Герхардса) (1469-1536), учёный, писатель, богослов, крупнейший, 423.19kb.
• Урок лабораторная работа по теме: «Николай I. Усиление самодержавной власти», 48.22kb.
• Деятельностный подход в рамках фгос в основе Стандарта лежит, 17.47kb.
• Это комплекс представлений о мире, в основе которого лежит вера в сверхъестественное., 52.33kb.
• До последнего времени миниатюре отводилась низшая ступень в иерархии памятников древнерусского, 218.43kb.
• Уход за квартирой по фэн-шуй, 586.28kb.
• Спортивное ориентирование это круто!, 70.8kb.

Вступление


Одной из главных причин сегодняшнего нарастания апостасийных процессов в официальных церковных юрисдикциях ¹ является, на мой взгляд, продолжающееся с февраля-марта 1917 года вероотступничество церковной иерархии, в основе которого лежит искажение христианского учения о самодержавной царской власти и гражданских обязанностях верноподданных. Данное учение было подробно разработано русской богословской мыслью трудами выдающихся богословов синодального периода ², оно включает догматы царского и государственного права, содержащиеся в Божественном Откровении.

Искажению также подверглось учение и о промысле Божием: вместо догматов, касающихся царствующей государственной власти, был принят ложный догмат – «всякая власть от Бога». Данная проблема, как мне кажется, осложняется ещё тем, что до сих пор не изжиты идеологические мифы ³, которые используются иерархией в качестве своеобразного революционного «предания». Однако, «сквозь туман … вольной и невольной неправды истина, пробивается на свет Божий. Раскрываются двери архивов, становятся доступными тайны сношений, растут воспоминания, и у людей начинает говорить совесть. И по мере того, как с прошлого одна за другой ниспадают завесы, рушатся с ними и те вымыслы и сказки, на которых выросла, в злобе зачатая, русская революция» ⁴.

Чтобы яснее представить то, о чём идёт речь, нужно изложить общее понятие о христианских догматах, показать деление догматов на основные и частные, назвать частные догматы царского и государственного права, обозначить главную цель христианского гражданского общества. Нужно так же отметить, что христианское учение о царствующей государственной власти находит своё отражение в исторической практике Православной Кафолической Восточной Церкви, где императоры исполняли важные церковные обязанности.

Необходимо особо подчеркнуть, что отвержение частных догматов, содержащихся в Божественном Откровении, ведёт к отвержению коренного догмата, то есть члена символа веры, из которого частные догматы выводятся.

Понятие о христианских догматах ⁵


«Каждый православный христианин, желающий себе вечного спасения, дарованного через Господа Бога и Спасителя Иисуса Христа, обязан употребить все свои усилия к основательному усвоению себе догматов веры». ⁶

Каждый христианский догмат имеет три необходимые черты. Догмат есть:

– истина откровенная, то есть содержится в Св. Писании и Св. Предании;

– истина, преподаваемая Церковью. Этим догматы отличаются от:

а) частных мнений, которые могут составлять сами верующие, но какие навсегда останутся только мнениями, если не будут определены и преподаваемы для всех Церковью.

б) догматов неправославных, догматов нечестия, догматов развращённых и еретических, которых держаться частные церкви и общества, отделившие себя от истинной Церкви Христовой;

– истина, преподаваемая Церковью в качестве непререкаемого неизменного правила спасительной веры.

Таким образом, догматами называются только те из истин веры, изложенных в Божественном Откровении, которые, относясь к самому существу христианской религии как восстановленного союза между Богом и человеком, содержат в себе собственно учение о Боге и Его отношении к миру, в особенности к человеку, определяя, во что именно и как должен веровать человек, чтобы спастись, и которые преподаются Церковью, как правила спасительной веры, непререкаемые и неизменные.

Для доказательства этой мысли достаточно указать:

а) на краткие изложения православных догматов или символы веры, где заключаются действительно, только истины о Боге и Его отношении к миру и, в особенности к человеку и на изъяснение символов Церковью в катихизисах, где видим то же самое;

б) на то, что с самого начала православная Церковь всегда отлучала от себя, следовательно, и от участия в вечном спасении тех людей, которые осмеливались отвергать или искажать её догматы.

в) на прямое учение Церкви о непререкаемости и неприкосновенности её догматов. «Аще же кто либо из всех не содержит, не приемлет вышереченных догматов благочестия, и не тако мыслит и проповедует, но покушается идти противу оных: тот да будет анафема, по определению, прежде постановленному предупомянутыми св. блаженными отцами, и от сословия христианскаго, яко чуждый, да будет исключен и извержен. Ибо мы сообразно с тем, что определено прежде, совершенно решили, ниже прибавляти что либо, ниже убавляти, и не могли никоим образом» (1 Правило VI Вселенского собора).


Происхождение и раскрытие догматов в Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви ⁷


Чтобы предохранить верующих от разных мнений, разных недоумений насчёт догматов, разных искажений догматов или ересей, намеренных или ненамеренных, Церковь Христова, по преданию от Апостолов, предлагала им краткие образцы веры или символы. На I и II Вселенских соборах был составлен Никео-Цареградский символ веры, а на IV, VI, и VII Вселенских соборах – составлены дополнения к нему, хотя и не внесены в него.

Кроме главнейших догматов, вошедших с самого начала в символы веры и раскрывавшихся на соборах Вселенских, некоторые другие догматы раскрываемы были, по поводу возникавших ересей, на соборах Поместных (например, догматы о таинстве миропомазания, о необходимости крещения для младенцев).

На Вселенских и Поместных соборах были определены догматы коренные, заключающие в себе или под собою все прочие догматы. Но это не значит, что с прекращением Вселенских соборов прекратилось дальнейшее раскрытие догматов в православной Церкви. Оно не прекратилось потому, что не прекратились заблуждения и ереси ⁸ (например, заблуждения римской церкви и протестантов в их различных сектах). Против этих заблуждений в охранение чистоты православия пастыри восточной православной Церкви издавали точнейшие вероисповедования.

Таким образом, составились 2 обстоятельных исповедования православной Церкви восточной, в которых вероопределения древних Вселенских соборов развиты в подробностях применительно к заблуждениям и ересям, возникшим впоследствии. Это «Православное исповедание кафолической и апостольской Церкви восточной» и «Послание Патриархов православно-кафолической Церкви о православной вере». По образцу этих исповеданий, как на православном Востоке, так и в России, составлялись и другие изложения веры или катихизисы, между которыми в нашем отечестве до февраля-марта 1917 года 1-ое место занимал «Пространный христианский катихизис православной кафолической восточной Церкви», рассмотренный и одобренный Святейшим Правительствующим Синодом.


Разные деления догматов ⁹


Видя взаимоотношение догматов меж собою, допускают следующее их разделение:

- догматы общие (или основные), иначе называемее членами веры, из которых каждый заключает в себе по несколько других догматов, или, по крайней мере, служит для них каким-либо основанием;

- догматы частные, выведенные из первых, или на них основывающиеся.

Вывод и определение догматов частных, на основании символа веры, святая Церковь предлагает нам в своих пространных исповеданиях или катихизисах. Принимая члены веры, предлагаемые нам Церковью в символе, мы уже тем самым обязываемся принимать и все частные догматы, какие выводит из них Церковь.

Важно знать и всегда помнить, что отвергая какой-либо из частных догматов, неизбежно, хоть и прикровенно, отвергаем сам член веры, из которого догмат тот выведен. ¹⁰

Христиане, которые упорно отвергают даже какой-либо из частных догматов Православной Церкви, то есть не заключающийся буквально в символе веры, отлучаются от общения с верующими и признаются еретиками.

Догматы о царской власти и обязанностях верноподданных выводятся из 1-го члена Никео-Цареградского символа веры, утверждённого на I и II Вселенских соборах. В 1-ом члене символа веры говориться о Боге первоначально, особенно о первой Ипостаси Святой Троицы, о Боге Отце, о Боге как о Творце и Промыслителе мира, ангелов и человека.


Догматы о промысле Божием и о верховной власти

Помазанников Божиих – царей ¹¹


«Промысел Божий есть непрестанное действие всемогущества, премудрости, благости Божией, которым Он сохраняет бытие и силы тварей, направляет их к благим целям, всякому добру вспомоществует, а возникающее через удаление от добра зло пресекает, или исправляет и обращает к добрым последствиям». ¹²

Промысел Божий, объемлющий собой весь видимый мир, без всякого сомнения, простирается и на человека, как на обитателя этого мира. Но превознесши человека пред всеми видимыми существами ещё при сотворении его, даровав только ему одному душу разумную и свободную, почтив его Своим образом, поставив царём над всею природою, высочайше премудрый и всеблагий Творец благоволит являть особенное промышление о человеке. О промысле Божием в Священном Писании Сам Господь Иисус Христос говорит: «Воззрите на птицы небесныя, яко не сеют, ни жнут, ни собирают в житницы, и Отец ваш Небесный питает их: не вы ли паче лучши их есте?» (Мф. 6: 26).

В частности, попечение Божие о человеке выражается в том, что Он промышляет о царствах и народах. Святое Писание излагает это учение следующим образом:

1. Что Бог есть верховный Царь по всей земли (Пс. 46: 3; 94: 3), что Он воцарися над языки, то есть над народами (Пс. 46: 9), обладает языки (Пс. 21: 29) и призирает на языки (Пс.65, 7), наставляет языки (Пс. 66: 5).

2. Он:

а) Сам поставляет царей над народами: владеет Вышний царством человеческим, и емуже восхощет даст е (Дан. 4: 22, 29; Сир. 10: 4)); той поставляет цари и преставляет (Дан. 2: 21); и комуждо языку устроил вожда (Сир. 17: 14; Прем. 6: 1-3);

б) поставляет как видимых наместников своих в каждом царстве: Аз рех: бози есте говорит Он им, и сынове Вышняго еси (Пс. 81: 1-6; Исх. 22: 28); в) с этой целью дарует им от себя державу и силу (Прем. 6: 4), венчает их славою и честию (Пс. 8: 6), елеем святым Своим помазует их (Пс. 88: 21; 1Цар. 12: 3-6; 16: 3; 19: 16; 24: 7; Исайи 41: 1), так что от того дне носится над ними Дух Господень (1Цар. 16: 11-13);

г) Сам же, наконец, и управляет через царей земными царствами: Мною царствуют, говорит Он, царие, и сильнии пишут правду (Прит. 8: 15). Якоже устремление воды, присовокупляет Пророк, тако сердце царево в руце Божией: аможе аще восхощет обратити, тамо уклонит е (Прит. 21: 1).

3. Он:

а) поставляет через Помазанников Своих и всякие прочие, низшие власти: всяка душа властем предержащим да повинуется, несть бо власть аще не от Бога: сущие же власти от Бога учинены суть (Рим. 13: 1); повинитеся убо всякому человечу начальству Господа ради; аще царю, яко преобладающу: аще ли же князем, яко от него посланным (1Петр. 2: 13,14);

б) поставляет как слуг Своих для устроения счастья человеческих обществ: князи бо не суть боязнь добрым делом, но злым. Хощеши не боятися власти, благое твори, и имети будеши похвалу от него: Божий бо слуга есть тебе во благое. Аще злое твориши, бойся: не бо без ума меч носит: Божий бо слуга есть, отмститель в гнев злоетворящему. Тем же потреба повиноватися не токмо за гнев, но и за совесть. Сего бо ради и дани даете: служители бо Божии суть во истое сие пребывающее (Рим. 13: 3-6).

Св. Отцы и учители Церкви, начиная от Апостолов, также часто повторяли, что Бог управляет царствами человеческими, посылает им царей и прочие власти, учили, как нужно относиться к самодержавной царской власти, в особенности к той, которая основана на христианских началах.

84-е Апостольское правило: «Аще кто досадит царю, или князю, не по правде: да понесет наказание. И аще таковый будет из клира, да будет извержен от священного чина; аще же мирянин, да будет отлучен от общения церковного».

В настоящем 84-м правиле назначается отлучение мирянину и извержение из духовного сана клирику, оскорбившему (ύβρίσοι) царя (βασιλέα), или же народного старейшину (άρχοντα). Под словом "оскорбить" (ύβρίζειν), соответственно греческому значению слова, следует разуметь дурные слова, брань и т.п. Объясняя так это правило, архимандрит Иоанн говорит, что содержание этого правила отвечает тем высоким наставлениям о покорности и уважении к царствующей государственной власти, какие вообще давали Апостолы в своих посланиях. "Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти, противится Божию установлению" – пишет апостол Павел Римлянам (13:1-2).

Он же умоляет Тимофея "прошу совершать молитвы, моления, прошения и благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих" (1Тим. 2:1-2). Апостол Петр в своем первом послании говорит: "царя чтите" (2:17). За оскорбление царского величества и вообще законной власти данное правило предписывает такие же тяжелые наказания, как и за самые большие церковные преступления. Поэтому покорность, уважение по отношению к царской власти и к другим законным начальникам церковь всегда считала священнейшей обязанностью своих членов. Следует также заметить, что как послания Апостолов, так и это Апостольское правило говорят о царях своего времени, бывших не только язычниками, но даже гонителями христиан. Таким образом, если власть и величество таких царей были святы для христиан, и церковные правила своими строгими предписаниями имели в виду охранять эту власть и величество от всяких оскорблений, то какова же должна быть покорность и уважение по отношению к христианским царям, которые суть сыны и главные охранители христианской Церкви? ¹³

Свт. Ириней Лионский: «От Бога установлены земные царства для блага народов (а не от дьявола, который никогда не бывает спокоен сам и не хочет оставить в покое народы), чтоб боясь царствия человеческого, люди не истребляли друг друга по подобию рыб, но, подчиняясь законам, отлагали многообразное нечестие языческое… По чьему повелению рождаются люди, по повелению Того же поставляются цари, приспособленные к тем, над кем они царствуют».

Свт. Григорий Богослов: «Цари! Познайте, сколь важно вверенное вам и сколь великое в рассуждение вас совершается таинство. Весь мир под вашею рукою, сдерживаемый небольшим венцом и короткой мантией. Горнее принадлежит единому Богу, а дольнее и вам. Сказано (и мы веруем), сердце царёво в руце Божией» (Прит. 21: 1).

Свт. Иоанн Златоуст: «Здравие их (царей) рождает наше спокойствие… Ибо Бог установил власти для блага общего. Итак, дело это (молитва за царей) не есть угодничество, но совершается по закону справедливости».

Протоиерей Иоанн Кронштадтский: «Через посредство державных лиц Господь блюдет благо мира Церкви своей, не допуская безбожным учениям, ересям, расколам обуревать её, и величайший злодей мира, который явится в последние времена - антихрист, не может появиться среди нас по причине самодержавной власти, сдерживающей беззаконное шатание и нелепое учение безбожников». ¹⁴ «Монарх – отец отечества. Законно. Един Бог и Отец всех (Еф. 4: 6) – один и отец подданных… Едины судии. Цари…» ¹⁵

Свт. Феофан Затворник ¹⁶: «Под удерживающим отступление (2Сол. 2: 7) можно разуметь царскую самодержавную власть. Она, имея в руках своих способы удерживать народные движения и сама, держась христианских начал, не попустит народу явно уклониться от них, будет сдерживать его. Когда же царская власть падет, и народы всюду заведут выборное самоуправление, тогда антихристу действовать будет просторно. Некому будет сдерживать это самовластие».

Свт. Филарет Московский (Дроздов) ¹⁷: «Христос учил: воздадите кесарева кесареви (Мф. 22: 21). Апостолы учили: царя чтите(1Пет.2: 7). Кто учит не тому, чему поучал Христос и Его Апостолы – тот не последователь, а враг Христов. Есть иного рода политические раскольники: они хотят, к соблазну народов, иметь «царя», не освящённого Царём царствующих, закон человеческий без закона Божия, власть земную без власти небесной, присягу без имени Божия. Знаете, что делают сии неугомонные мудрователи? Они хотят выколоть у правды правое око. Можно ли основать закон и власть только на зыбком песке мнений людских? Как может стоять земля без неба? Братия! Да стоим твёрдо во всецелой истине и правде. Боящиеся Бога! Царя чтите. Чтущие Царя! Бога бойтеся (1Пет. 2: 17)».

Протоиерей Григорий Дьяченко ¹⁸: «После Бога мы должны более всего любить и чтить царя, нашего отца земного, любить так, что если потребовалось, не щадить живота своего за него. Умереть за царя¹⁹ и Отечество, если бы потребовалось, каждый подданный должен считать святой жертвой Богу».

Христианское учение о царской власти, таким образом, можно разделить на нижеследующие основные положения или догматы царского и государственного права ²⁰, основанные на слове Божием, утверждённые властью Царя царствующих и Господа господствующих, запечатленные печатью клятвы Его:

1. что Бог «посаждает» царя на престоле, или, иначе говоря, царская власть есть Божественное учреждение;
   
2. что Бог «посаждает» на престоле царевом от плода чрева царя, то есть наследственность царской власти есть также Божественное установление;
   
3. что царская наследственная власть есть высокий дар Божий избранному Господом лицу, как об этом свидетельствует обещание сего дара с клятвой, а так же и другое Божественное изречение: «Вознесох избранного от людей Моих» (Пс. 88: 20);
   
4. что царская наследственная власть есть и для народа важный и благотворный дар Божий. Благость Божия безпристрастна, премудрость Божия всеобъемлюща; а потому, если Бог даёт царю дар, от которого должна зависеть судьба народа, то без сомнения, Он сей дар даёт, провидя и предустрояя тем благо всего народа.
   

Главная цель христианского гражданского общества

и обязанности верховной державной власти ²¹


Под гражданским обществом разумеется соединение многих членов или семейств в одно целое под управлением верховной власти для общего блага. В состав гражданского общества входят верховная власть, которая должна управлять обществом, подданные разных сословий и состояний с разными правами и обязанностями, которые должны повиноваться верховной власти. Главная цель христианского гражданского общества двоякая: во-первых, ближайшая – безопасность, благоустроенный порядок, благосостояние временной жизни членов его; а во-вторых, конечная – преуспеяние в благочестии и добродетели для вечной жизни, без чего истинное благо, как общее, так и частное, быть достигнуто не может (Притч. 11: 14; 1Тим. 2: 1-5). К этой двоякой цели должны быть направлены стремления и действия членов христианского гражданского общества, как верховной власти, так и подданных. Державная власть должна свято, нерушимо исполнять волю Божию и свои великие обязанности, дабы и самой пребыть верной Богу, и примером своей жизни, строгим хранением Божественных заповедей и отеческою любовью к своим подданным и неусыпным попечением об их благе и их всех возбуждать к точному и нелицемерному исполнению обязанностей, веру и благочестие, полагая в основание всех своих распоряжений.

И будет, егда сядет на престоле власти своея, пишет пророк Моисей об обязанностях царя, да напишет себе Второзаконие сие в книзе от жрецов Левитов. И будет с ним, и да чтет ю во вся дни жития своего, да научится боятися Господа Бога своего и хранити вся заповеди сия, и оправдания сия творити я. Да не возвысится сердце его от братии его, да не преступит от заповедей ни на десно, ни на лево, яко да будет многа лета во власти своей, той и сыны его с ним, в сынех Израилевых (Втор. 17: 18-20). ²²

Нравственное приложение догмата о царской власти

в отношении верноподданных ²³


Так как, управляя царствами земными, Бог сам поставляет над ними царей, сообщает избранным своим через помазание силу и власть, венчает их честью, славою для блага народов, то отсюда следуют обязанности для каждого сына отечества:

– иметь глубокое уважение к верховной власти, как власти Божественной, ²⁴ благоговеть перед своим Монархом, как пред Помазанником Божиим (Пс. 104: 15; Исх. 22: 28);

– питать к своему Государю искреннюю и нелицемерную любовь, любить Его, как общего Отца, данного Богом для великой семьи народной, отягчённого заботой о счастье всех и каждого, неусыпно пекущемуся о благе своих подданных;

– повиноваться Ему, как облечённому властью свыше, и как царствующему и руководимому в своих царственных распоряжениях самим Богом (Прит. 8: 15, 21: 1), усердно и без ропота платить оброки как вещи, необходимые для устроения общего благосостояния и обеспечения участи каждого гражданина;

– молиться за Царя, да подаст Ему Господь, для счастья Его подданных, здравие и спасение, во всём благое поспешение, на враги же победу и одоление, и да сотворит Ему многая лета (1Тим. 2: 1).

Никто из верноподданных под страхом страшного суда Божьего не может позволить себе легкомысленных и дерзких суждений о распоряжениях и действиях верховной власти, ослабляя через то и в других должное к ней уважение и доверенность. ²⁵

Через царей, как помазанников Своих, Бог посылает народам и все низшие власти. Отсюда долг каждого гражданина:

– повиноваться всякому начальству Господа ради (1Петр. 2: 13), ибо противляяйся власти, Божию повелению противляется (Рим. 13: 2);

– воздавать всем должная: емуже убо урок, урок: емуже дань, дань: и емуже страх, страх: и емуже честь, честь (Рим. 13: 7);

– молиться за всех, иже во власти суть: да тихое и безмолвное житие поживем во всяком благочестии и чистоте (1Тим. 2: 9).