Ступничество церковной иерархии, в основе которого лежит искажение христианского учения о самодержавной царской власти и гражданских обязанностях верноподданных

1   2   3   4

1 Под термином «официальные церковные юрисдикции» можно понимать все осколки Российской Православной Церкви Московского патриархата, который был образован (де факто) в результате избрания патриарха Московского Тихона (Белавина) на Московском соборе 1917-18 гг. К ним относятся: 1) собственно Московский патриархат, к которому в начале XXI века присоединилось большинство зарубежных приходов; 2) РПЦЗ, сегодня это часть Зарубежной церкви, которая не признала объединения с МП и которая разделилась на несколько самостоятельных юрисдикций; 3) Катакомбная церковь, эта религиозная ветвь не сохранила иерархическую преемственность от своих основателей. Сегодня «катакомбниками» позиционируют себя различные и независимые друг от друга религиозные организации, получившие иерархию из других юрисдикций (например, в РПЦЗ и ИПЦ Греции). Исторически большинство из них не являются «катакомбниками», так как преемственно связаны либо с РПЦЗ, либо с различными группами, отколовшимися от Московского Патриархата. Однако часть «катакомбных» общин не связана друг с другом и какими-либо зарегистрированными церквями, и объединяются лишь вокруг своих наставников. Все эти послереволюционные религиозные новообразования считают себя наследниками деяний Поместного собора 1917-18 годов и продолжателями церковной политики патриарха Тихона. В данном случае в понятие «официальные церковные юрисдикции» можно также включить другие поместные религиозные структуры, которые признают легитимность хотя бы одной из вышеназванных Церквей и находятся с ней в духовно-молитвенном общении;

2 Такими богословами являются, например, митрополиты Макарий (Булгаков) и Филарет (Дроздов), на основании их работ составлена эта статья. Макарий, митрополит Московский, в миру Михаил Петрович Булгаков (1816-1882), знаменитый русский богослов, церковный историк. Его «Введение в богословие» (4 изд., 1884) и «Догматическое богословие» (4-е изд., 1883) – труды монументальные, дающие систематическое изложение богословия (подробнее см. «Христианство. Энциклопедический словарь в 3-х томах», т. 2, Москва, научн. изд. «Большая Российская энциклопедия», 1995, стр.71-72); Филарет, митрополит Московский, в миру Василий Михайлович Дроздов (1783-1867), среди работ наиболее известны его «Пространный христианский катихизис православной кафолической восточной Церкви» и сборник проповедей под общим названием «Слова и речи синодального члена Филарета, митрополита Московского» (подробнее см. «Христианство…» т. 3, М., 1995, стр. 112-113);

3 Это, к примеру, миф о «схоластичности» русской богословской мысли XIX-го века, миф о «каноничности» Поместного собора 1917-18 гг., миф о том, что «Церковь, после порабощения в течение многих веков царской империей, снова обрела свои настоящие, апостольские традиции», миф о «миллионах Новомучеников и исповедников российских», миф о том, что «христианское мученичество смывает с человека все ранее бывшие грехи, в том числе и грех вероотступничества» (например в РПЦЗ были изменены традиционные принципы канонизации в лике мучеников – первоначально, бежавшим из СССР протоиереем Михаилом Польским, который, исходя из признания «советской власти» в СССР по существу антихристианской, полагал «новомучениками российскими» всех православных христиан, убиенных представителями государственной власти в СССР). Эти мифы в послереволюционном периоде культивируются в религиозно-патриотической среде и заслоняют собою видение истинных причин религиозно-политической катастрофы 1917 года;

4 Цитата взята из доклада старосты Церкви имени иконы Казанской Божией Матери в Сантьяго (Чили), по случаю 35-летия со дня смерти Государя Императора Николая Александровича и Его Августейшей Семьи (см. Виктор Кобылин «Анатомия измены» истоки антимонархического заговора, С.-Петербург, 2005, стр. 5);

5 Митрополит Московский и Коломенский Макарий (Булгаков) «Православно-догматическое богословие», том 1, изд. четвёртое, С.-Петербург, Типография Р. Голике, 1883, репринт М., «Паломник», 1999, стр.7-13;

6 Сокращённое изложение догматов веры по учению Православной Церкви, Преосвященнейшаго Платона, Архиепископа Костромскаго и Галичскаго. М., 1870, репринт «Лествица», М., 1999, стр. 1;

7 Митрополит Московский и Коломенский Макарий (Булгаков) «Православно- догматическое богословие», том 1, изд. четвёртое, С.-Петербург, Типография Р. Голике, 1883, репринт М., «Паломник», 1999, стр. 13-23;

8 Нельзя утверждать, чтобы раскрытие христианских догматов прекратилось даже теперь: оно не прекратится до тех пор, пока не прекратятся заблуждения против догматов и, следовательно, пока не прекратится в Церкви потребность применительно к новым заблуждениям определять и объяснять свои догматы в охранение Православия;

9 Там же, стр. 582-585;

10 Здесь и далее подчёркнуто составителем;

11 Там же, стр. 597-598;

12 «Пространный христианский катихизис православной кафолической восточной Церкви», Москва, Синодальная Типография, 1909, Reprint Leipzig, 1989, стр. 25;

13 ^ ссылка скрыта. ссылка скрыта. Епископ Никодим (Милош). Правила Святой Православной Церкви с толкованиями, Часть 1, © Holy Trinity Orthodox Mission, 2001, стр. 106-107;

14 Н. Н. Воейков «Церковь, Русь и Рим» в 2-х частях, Джорданвилль, США, 1983, репринт, Минск, 2000, стр. 638-639;

15 Святой и праведный Иоанн Кронштадский. Творения. Том IV, 1862, репринт изд., «Отчий дом», М., 2006, с. 104;

16 «Жизнь и труды святого апостола Павла. Толкование апостольских посланий святителем Феофаном Затворником», составитель - священник Н. Рудинский, издание второе, «Правило веры», М., 2002, стр. 88;

17 К.В.П. «Государственный Катехизис. Православное учение о Боговластии», « Жизнь вечная», М., 1998, стр. 20;

18 «Уроки и примеры веры, надежды, христианской любви». Опыт катехизической хрестоматии, издание II-е училищного совета при Святейшем Синоде, С.-Петербург, 1902, репринт, Московский патриархат, Молдавская митрополия, Единецко-Бричанская епархия, 2004, стр. 663;

19 Вопрос: Как далеко должна простираться любовь к Государю и отечеству? Ответ: До готовности положить за них жизнь свою. См. Ин.15: 13 («Пространный христианский катихизис православной кафолической восточной Церкви», Москва, Синодальная Типография, 1909, Reprint Leipzig, 1989, стр. 95);

20 «Уроки и примеры веры, надежды, христианской любви». Опыт катехизической хрестоматии, издание II-е училищного совета при Святейшем Синоде. С.-Петербург, 1902, репринт, Московский патриархат, Молдавская митрополия, Единецко-Бричанская епархия, 2004, стр. 696;

21 Священник Д. В. Рождественский, профессор Императорской Московской Духовной Академии. «Нравственное богословие», репринт, «Лествица», М., 2001, стр. 213-214, 218;

22 Моисей предвидит наступление царского правления в Израиле и потому дает руководительные указания народу относительно избрания царя, будущему царю - относительно его жизни и поведения. По указанию Моисея еврейским царем должен быть человек, избранный самим Богом из среды Израиля (CD-ROM: "Библия. Книги Ветхого и Нового Завета с толкованиями",© Директмедиа Паблишинг, 2005, Комментарий: Ветхий завет, с. 1254, Библия, с. 6615 (сравни Комментарий I, Т. 1, Второзаконие, с. 275-276)).

23 Митрополит Московский и Коломенский Макарий (Булгаков). «Православно-догматическое богословие», том 1, издание четвёртое, С.-Петербург, Типография Р. Голике, 1883, репринт, М., «Паломник», 1999, стр. 597-598;

24 Священник Д. В. Рождественский, профессор Императорской Московской Духовной Академии. «Нравственное богословие», репринт, «Лествица», М., 2001, стр. 218;

25 там же, стр. 219;

26 Новый Завет с толкованиями блаж. Феофилакта Болгарского, том 5, изд. «Ковчег», М., 2007, стр. 227-228;

27 «Тайну беззакония» после «взятия от среды» удерживающего (т.е. свержения царского самодержавия) можно, как мне кажется, признать свершившейся (2Сол. 2: 7). В связи с этим следует ожидать в скором времени «открытия» главного беззаконника, «которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия своего» (2Сол. 2: 8).

28 М. А. Бабкин. «Духовенство Русской Православной Церкви и свержение монархии (начало XX в. - конец 1917 г.), Гос. публ. ист. б-ка, М., 2007, стр. 85-87;

29 «Пространный христианский катихизис православной кафолической восточной Церкви», Москва, Синодальная Типография,1909, Reprint Leipzig, 1989, стр. 95;

30 В ектеньях молитва о царствующей власти звучала так: «О Благочестивейшем, Самодержавнейшем, Великом Государе нашем Императоре Александре Александровиче всея России, о Супруге Его, Благочестивейшей Государыне, Императрице Марии Феодоровне, Господу помолимся; о Наследнике Его, Благоверном Государе Цесаревиче и о Великом Князе Николае Александровиче, обо всём Царствующем Доме: всей палате и воинстве Их, Господу помолимся («Требник», Синодальная типография, Москва, 1884, репринт, С-Пб., 1995, листы 10, 14, 18, 27, 29, 63, 64, 71, 189, 257, 259, 260). Тропарь: «Спаси Господи люди Твоя, и благослови достояние Твое, победы Благоверному Императору нашему Александру Александровичу на сопротивныя даруя, и Твое сохраняя крестом Твоим жительство» (там же, лист 228). Кондак: «Вознесыйся на крест волею, тезоименитому Твоему новому жительству щедроты твоя даруй, Христе Боже: возвесели силою Твоею благовернаго Императора нашего Александра Александровича, победы дая Ему на супостаты, пособие имущу твое оружие мира, непобедимую победу» (см. там же, лист 230); Стихира: «Пособивый Господи, кроткому Давиду победити иноплеменника, и верному рабу Твоему Императору нашему Александру Александровичу способствуй оружием креста низложити враги наша. Покажи милосердие, на нас древния Твоя милости, да разумеют воистину, яко Ты еси Бог наш, и Тя призывающее побеждаем» (там же, лист 231). Ирмос: «Раждени враги наша рукою Твоею Господи, и защити нас люди Твоя: победу, якоже древле Давиду и Иисусу Навину на иноплеменники, подая ныне Державному, (Тобой венчанному) Императору нашему, на вся возстающыя на ны супостаты» (там же, лист 232);

31 «Российское духовенство и свержение монархии в 1917 году. (Материалы и архивные документы по истории Русской православной церкви) / Сост., автор предисловия и комментариев М. А. Бабкин, М.: Индрик, 2006, стр. 27;

32 там же, стр. 66;

33 На самом деле Промысел Божий состоит в том, чтобы управлять народам Божиим через помазанников Божиих, а не через масонов. «Масоном и франкмасоном (frank-macon) зовут у нас вольнодумцев, государственных и церковных» (см. В. И. Даль «Толковый словарь живаго великорусскаго языка», том 2, второе издание книгопродавца-типографа М. О. Вольфа, М., 1881, репринт, «Русский язык», М., 2000, стр. 303);

34 ^«Российское духовенство и свержение монархии в 1917 году. (Материалы и архивные документы по истории Русской православной церкви) / Сост., автор предисловия и комментариев М. А. Бабкин, М.: Индрик, 2006, стр. 73;

35 там же, стр. 76;

36 Республика предполагает парламентское правление. Обер-прокурор Святейшего Синода К. П. Победоносцев писал по этому поводу: «Парламентское правление – великая ложь нашего времени. История свидетельствует, что самые существенные плодотворные для народа и прочные меры и преобразования исходили от центральной воли государственных людей или от меньшинства, просветлённого высокой идеей и глубоким знанием; напротив того, с расширением выборного начала происходило принижение государственной мысли и вульгаризация мнения избирателей» (Победоносцев К. П. «Московский сборник», 1896, стр. 27). «Вместо неограниченной власти монарха мы получали неограниченную власть парламента с тою разницей, что в лице монарха можно представить себе единство разумной воли; а в парламенте нет его, ибо здесь всё зависит от случайности, так как неотразимо ведёт к анархии, от которой общество спасается одной лишь диктатурой, то есть восстановлением единой воли и единой власти в правлении» (там же, стр. 48-49).

37 «Российское духовенство и свержение монархии в 1917 году. (Материалы и архивные документы по истории Русской православной церкви) / Сост., автор предисловия и комментариев М. А. Бабкин, М.: Индрик, 2006, стр. 81;

38 там же, стр. 80;

39 На самом деле кажется странным другое, а именно – слышать подобные речи из уст православного архиерея;

40 там же, стр. 84;

41 там же, стр. 94;

42 там же, стр. 95;

43 там же, стр. 97;

44 там же, стр. 106

45 там же, стр. 108;

46 там же, стр. 252;

47 Здесь нужно вновь напомнить, что каждый христианский догмат (и догматы о Промысле Божием и о царской власти) есть истина, преподаваемая Церковью как непререкаемое и неизменное правило спасительной веры. Поэтому нарушением (несоблюдением, игнорированием, искажением и отвержением) догматов отвергается спасение в жизнь Вечную;

48 там же, стр. 123;

49 По моему мнению, в этом случае, учитывая насильственный характер царского отречения от власти, следует говорить о фактическом узурпировании верховной власти Помазанника Божьего, а вовсе не о том, что она будто б «возвратилась к народу». В связи с этим, совершенно иное, на мой взгляд, содержание молитвы «о властях» должно быть в отношении вероотступников, восхитивших царскую власть под благоверным и благочестивым видом. Этому учат христиан жития святых. Например, Василий Великий (+379 г.) молился перед иконой Божией Матери о том, чтобы Господь не попустил гонителю и губителю христиан царю Юлиану Отступнику возвратиться живым с Персидской войны, а святой мученик Меркурий в ответ на такое прошение поразил нечестивого императора копьем (см. «Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-миней святителя Димитрия Ростовского», книга 5-я, издание Московской Синодальной Типографии, М., 1904, репринт, месяц январь, «Ставрос», М., 2004г., с. 29-30);

50 Здесь следует указать, что не все иерархи московского патриархата считают, что мы нынешнюю власть должны слушаться за совесть: «Очевидно – говорит митрополит Иоанн (Снычев), что за совесть можно повиноваться только тому, чьи действия и поступки не противоречат этой самой совести… Нынешняя власть, уж во всяком случае, под такое определение не подходит» (см. Митрополит Иоанн. «Русский узел», статьи беседы, обращения», Царское дело, С.-Петербург, 2004, стр. 206-207);

51⁵¹ «Российское духовенство и свержение монархии в 1917 году. (Материалы и архивные документы по истории Русской православной церкви) / Сост., автор предисловия и комментариев М. А. Бабкин, М.: Индрик, 2006, стр. 259;

52 там же, стр. 252;

53 там же, стр. 366;

54 Однако по учению Церкви Христовой, власть Государя в государстве исходит от сверхъестественного Источника - Бога. Таким образом, официально, через средства массовой информации проводилась другая крайняя точка зрения, и христианское учение о государственной власти искажалось даже до фактического отрицания её Божественного происхождения.

55 ^ Послание Святейшего Патриарха Тихона с призывом к православному клиру и мирянам Церкви о невмешательстве в политическую борьбу от 25. 09 (08. 10). 1919 («Акты святейшего Тихона, патриарха Московского и всея России, позднейшие документы и переписка о каноническом преемстве высшей церковной власти 1917-1943», сост. М. Е. Губонин, М., 1994, стр. 163-164);

56 Иерархия Московского патриархата проповедует иную точку зрения. Например, митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн (Снычев) даёт следующую характеристику Московскому собору 1917-18 годов: «Собор этот, приведя церковное устроение в соответствие с многовековой канонической традицией Вселенского Православия (? – сост.), предопределил духовную стойкость (? – сост.) Руси перед лицом жестоких богоборческих гонений советской эпохи» (см. Митрополит Иоанн «Русь соборная», изд. «Царское дело», С.-Петербург, 1995, стр. 133). Однако, известно, что, согласно православной традиции, императоры «созывали Вселенские и Поместные соборы, следили за их деятельностью, утверждали их постановления и председательствовали на них». Собор 1917-18 годов был собран по инициативе масонского временного правительства и вновь избранного Синода в то время, когда Помазанник Божий и его Наследник были фактически арестованы и отправлены в ссылку, где впоследствии были убиты.

Кроме того, Св. Синод избрали с нарушением канонов. Незаконно был смещён с московской кафедры митрополит Макарий, на его место возведён литовский архиепископ Тихон Белавин. Сам митрополит Макарий так объясняет этот факт. Из обращения митрополита Московского и Коломенского Макария (Парвицкого-Невского) «Собору иерархов Всероссийской Церкви» 27 сентября 1917: «Избрание на Московскую кафедру нового Митрополита не согласно с канонами, ибо он: 1) сам не был «праздный», имея свою кафедру; избран был также на непраздное место; 2) избрание его совершено, главным образом, по настоянию мирского чиновника; 3) избран мирскими людьми и клиром, при устранении от избрания епископов, бывших в городе; 4) утвержден в сане и должности Московского митрополи­та мирскими властями. Итак, на основании канонических правил, удаленные без суда и следствия епископы должны быть возвращены на свои места. А избранные на их места, под давлением мирс­ких чиновников, должны быть переизбраны, и утвержденные мирской властью - снова [должны] быть утверждены Собором епископов, и при том должно быть объявлено от име­ни Собора, что избрания епископов сборищем народа и под влиянием мирских начальни­ков напредь не должно происходить: избранные так - не избраны, утвержденные светской властью - не утверждены, если не будет избрания и утверждения Собором Епископов».

[Подпись]: Макарий Митрополит, бывший Московский. [Дата]. ГАРФ, Ф. 3431, On. 1.Д, 196. Л.175-177, 179-181. Машинопись (подробнее см. «Российское духовенство и свержение монархии в 1917 году. Материалы и архивные документы по истории Русской Православной Церкви», автор предисловия, составитель М. А. Бабкин, изд. «Индрик», 2006, стр. 111-113).

О какой же тогда «канонической традиции» говорит митрополит Иоанн (Снычев). В чём заключается эта традиция? В нарушении канонов? Как тогда таковое нарушение канонов совместить с Православием? Это один момент. Теперь по поводу того, что Собор 1917-1918 гг. якобы предопределил «духовную стойкость Руси». В чём же на самом деле проявилась эта духовная «стойкость»? В искажении вероучения? В постоянных уступках и сотрудничестве с безбожной властью? В умножающихся разделениях и канонических нарушениях?

57 Послание Святейшего Патриарха Тихона (первое по освобождении из заключения) 15 (28). 06. 1923, («Акты Святейшего Тихона…», стр. 283);

58 Воззвание Святейшего Патриарха Тихона и группы высших иерархов Православной Русской Церкви к верующим об отмежевании Церкви от контрреволюции 08. 1923.,. (там же, стр. 296);

59 Указ Святейшего Патриарха Тихона, соединённого присутствия Священного Синода и Высшего Церковного Совета об упразднении Карловацкого Всезаграничного Высшего Церковного Управления и подтверждении канонических прав митрополита Евлогия (Георгиевского) на управление православными русскими приходами в Западной Европе с предложением реконструкции этого управления в будущем 22. 04. (05. 05). 1922 (там же, стр. 193);

60 Воззвание Святейшего Патриарха Тихона и группы высших иерархов Православной Русской Церкви к верующим об отмежевании Церкви от контрреволюции 08. 1923., (там же, стр. 298);

61 Послание Святейшего Патриарха Тихона об отношении к существующей государственной власти («Предсмертное завещание») 25. 03 (07. 04). 1925., (там же, стр. 362);

62 там же стр. 363;

63 К правительству СССР (обращение православных епископов из соловецких островов – «Соловецкое послание») 05. 1927., (там же, стр. 502);

64 Там же, стр. 500;

65 Там же, стр. 504;

66 Сергий (Страгородский), митрополит. О полномочиях Патриаршего Местоблюстителя и его Заместителя. Статья, 1931 (там же, стр. 799);

67 Княгиня Н. В. Урусова «Материнский плач Святой Руси», «Издательский Дом Русский Паломник, Валаамское Общество Америки», М., 2007, стр. 101-103;

68 Письмо Заместителя Патриаршего Местоблюстителя митрополита Нижегородского Сергия (Страгородского) к митрополиту Ярославскому Агафангелу (Преображенскому) 17 (30). 04. 1926. («Акты святейшего Тихона…», стр. 457);

69 Послание (Декларация) Заместителя Патриаршего Местоблюстителя митрополита Нижегородского Сергия (Страгородского) и Временного при нём Патриаршего Священного Синода об отношении Православной Российской Церкви к существующей гражданской власти 16 (29). 07. 1927. (там же, стр. 512);

70 Журнал Московской Патриархии, 1971, № 7, стр. 45-62;

71 Российское духовенство и свержение монархии в 1917 году. (Материалы и архивные документы по истории Русской православной церкви) / Сост., автор предисловия и комментариев М. А. Бабкин — М.: Индрик, 2006, стр.28;

72 там же, стр. 29;

73 Определения подписали: Владимир [Богоявленский], митрополит Киевский; Макарий [Парвицкий-Невский], митрополит Московский; Сергий [Страгородский], архиепископ Финляндский; Тихон [Белавин], архиепископ Литовский; Арсений [Стадницкий], архиепископ Новгородский; Михаил [Ермаков], архиепископ Гродненский; Иоаким [Левицкий], архиепископ Нижегородский; Василий [Богоявленский], архиепископ Черниговский; Протопресвитер [придворного духовенства] Александр Дернов; Протопресвитер [военного и морского духовенства] Георгий Шавельский (там же, стр. 28, 29, 33)

74 В дореволюционных требниках и минеях так и сделали – зачеркнули все места, связанные с личностью императора. В новых книгах император вовсе не упоминается.

75 там же, стр. 33;

76 По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, Священного Синода митрополит Илларион несет многочисленные общецерковные послушания, представляя Русскую Православную Церковь на различных международных и межхристианских форумах. Он является членом Исполнительного и Центрального комитетов Всемирного Совета Церквей, Президиума богословской комиссии ВСЦ «Вера и церковное устройство», Постоянной комиссии по взаимоотношениям между Православными Церквами и ВСЦ, Постоянной комиссии по диалогу между Православными Церквами и Римско-Католической Церковью, Постоянной комиссии по диалогу между Православными Церквами и Всемирным Альянсом Реформатских Церквей, Постоянной комиссии по диалогу между Русской Православной Церковью и Евангелическо-Лютеранской Церковью Финляндии, Постоянной комиссии по диалогу между Русской Православной Церковью и Евангелическо-Лютеранской Церковью Германии. 31 марта 2009 г. патриарх Кирилл назначил его Председателем Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, постоянным членом Священного Синода (см. ссылка скрыта);

77 Илларион, епископ Подольский. «Православное богослужение как школа богословия и богомыслия», Церковь и время, М., 2003. № 1 (22), стр. 62, 68, 72;

78 Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн (Снычев): «Христианство признаёт один источник власти – Бога… Но единый источник предполагает два её вида. Первый – это власть богоугодная, находящаяся в соответствии с законом Божиим, то есть законная… Однако есть в мире иная власть … Источник этой сатанинской власти – попущение Божие. Эта попущенная Богом по Ему одному ведомым причинам беззаконная (противная Закону Божьему) власть губительна для народа, всецело направлена к духовной погибели подвластных ей людей» (