Geum.ru

Предисловие

Вид материалаКнига
Иисус есть
Доктрина о возрождении
Возрождение - это просто уверование
Удовлетворение против довольства
Пьющий воду сию возжаждет опять
Подобный материал:
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   36

ИИСУС ЕСТЬ



Что сказал Иоанн Креститель о Христе? Он сказал: «Идущий за мною». Однако Идущий за Иоанном стал впе­реди него. Это потому, что впереди него с самого начала был Христос. Таково начало свидетельства Иоанна Крестителя.

Евангелие от Иоанна 1:27: «Он-то Идущий за мною... я не достоин развязать ремень у обуви Его». Проповедь Иоанна — это начало нашей веры. Он пришел специально для того, чтобы рассказать людям, кто такой Иисус из Назарета. Христос не только был прежде Иоанна, Он был настолько больше Иоанна, что тот был недостоин развязать ремень Его обуви и быть Его рабом.

Евангелие от Иоанна 1:29: «На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира».

Стих 30: «Сей есть, о Котором я сказал: "за мною идет Муж, Который стал впереди меня, потому что Он был прежде меня"». Когда Иоанн представил Иисуса, он сказал: «Сей есть»! (ст. 30). Это Евангелие начинается с того, что показывает нам, кто такой Иисус!

ДОКТРИНА О ВОЗРОЖДЕНИИ



Таково слово предшественника. А что можно сказать о Христе? Что говорил Он? Мы признаем, что в Библии есть несколько основных доктрин. Например, возрождение — это одна из основных истин. Буддизм и магометанство также говорят о возрождении. В их учениях говорится, что все прошлое считается умершим вчера, а все грядущее счи­тается рожденным сегодня. Но что о возрождении сказал Иисус? Давайте посмотрим, что написано в Евангелии от Иоанна 3.

«Между фарисеями был некто, именем Никодим, один из начальников Иудейских. Он пришел к Иисусу ночью» (ст. 1-2А).

Никодим был начальником. Он был высокообразован­ным пожилым человеком. Он пришел к Иисусу, чтобы обсудить с Ним некоторые проблемы, и Иисус коснулся вопроса возрождения.

«Истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия» (ст. 3).

Иисус раскрыл Никодиму понятие возрождения, сказав, что ему нужно родиться снова. Услышав это, Никодим при­шел в замешательство. Он недоумевал, как старый человек может родиться снова. Значило ли это, что он должен еще раз войти в утробу своей матери и снова выйти оттуда? Иисус ответил ему, что это не плотское рождение, а духовное. Если человек не родился от Духа, то даже если бы он мог снова войти в утробу своей матери, плоть все равно породила бы плоть. Только Дух порождает дух. Здесь вы можете видеть, что даже в таком основополагающем, фундаментальном вопросе Иисус не старался истолковать доктрину. Он лишь привел очень простой факт — необхо­димость родиться заново.

ВОЗРОЖДЕНИЕ - ЭТО ПРОСТО УВЕРОВАНИЕ



Неудивительно, что Никодим спросил: «Как это может быть?» Иисус ответил ему, что это не что-то земное. Это не­бесное. Вот почему он не мог поверить. Как может человек родиться заново? «Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах; и как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него. Верующий в Него не судится, а не верующий уже осужден, потому что не уверовал во имя единородного Сына Божия» (ст. 13-18). Видите? это и есть возрождение!

Иисус имел в виду, что возрождение — это не доктрина. Это вера в Него. Родиться заново — означает поверить в Него. Если человек не верит в Него, он не может возро­диться. После столь многих слов все опять возвращается к «Нему».

В чем состоит наше представление о возрождении? Мы считаем, что если кто-то был вчера вором, а сегодня воз­вращает награбленное владельцу, то это возрождение. Или если кто-то вчера подумывал о том, чтобы завести любов­ницу, а сегодня отказался от этой идеи, то это возрождение.

Мы полагаем, что если только мы перестаем делать то дурное, что было в прошлом, считая его мертвым, и стремимся впредь поступать хорошо, то мы рождаемся заново. Но это человеческое представление. Это не то воз­рождение, которое дает Христос.

Путь Иисуса зависит от того, верите вы в Него или нет. Верующий в Него имеет жизнь вечную! Бог отдал Своего единородного Сына, чтобы каждый, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Верующий не судится, а неверующий уже осужден. Это не доктрина. Это вопрос личности. Это взаимоотношение между Ним и человеком.

УДОВЛЕТВОРЕНИЕ ПРОТИВ ДОВОЛЬСТВА



Кроме возрождения есть и другой ключевой вопрос, который мы называем христианским удовлетворением. Подлинный христианин чувствует, что его надежды ис­полнены, его стремления достигнуты, он ни в чем не нуждается; он совершенно удовлетворен. Но это удовлет­ворение совершенно отличается от довольства, о котором обычно говорят люди. Довольствоваться чем-либо — означает оптимистически смотреть на вещи, — пусть все идет своим чередом как есть, я ни на чем не настаиваю. Пусть нет богатства или высокого положения. Пусть нет особого почета или известности. Если только я живу спокойно и ни о чем не тревожусь, то этого достаточно! Вот что такое довольство. Но это не удовлетворение. Когда че­ловек удовлетворен, он чувствует, что у него есть то, чего он хочет, и у него нет больше желаний.

ПЬЮЩИЙ ВОДУ СИЮ ВОЗЖАЖДЕТ ОПЯТЬ



В Евангелии от Иоанна 4 есть превосходное место. Что сказал Иисус самарянке? «Всякий, пьющий воду сию, воз­жаждет опять» (ст. 13). Если вы желаете мирской славы, известности, богатства, положения в обществе и т.д., то вы никогда не будете удовлетворены. Когда у вас будет десять тысяч долларов, вы захотите сто тысяч, а когда получите сто тысяч, то начнете мечтать о миллионе. Никогда не будет удовлетворения. Пьющий воду сию, возжаждет опять.

Как же утолить эту жажду? Господь Иисус сказал: «А кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек» (ст. 14). Поразительно, что ни Конфуций, ни какой-либо другой религиозный руководитель никогда не говорили ничего подобного. Учения Конфуция и Мин-Цзя лишь велят нам жить в бедности и довольствоваться ею. Личность Конфуция или личность Мин-Цзя не имеют ничего общего с вашим довольством. Однако от личности Иисуса в большей степени зависит утоление вашей жажды.

Естественно, женщина пожелала испить этой утоляющей жажду воды. Когда она попросила у Иисуса этой живой воды, «Иисус сказал ей в ответ: если бы ты знала дар Божий, и кто говорит тебе: „дай Мне пить", то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую» (ст. 10).

Проповедовал ли Иисус доктрину? Нет. Никакой докт­рины не было. Единственное, что Он сделал, это указал на Себя, как бы говоря: «Что ж, если узнаешь, кто Он, ты сразу Его попросишь, и Он даст тебе живой воды, чтобы ты никогда не возжаждала опять». Видите? Весь вопрос заклю­чается в том, кто такой Иисус из Назарета.

Самарянка не была порядочной женщиной. Тот факт, что у нее было шесть мужей, показывает, какой женщиной она была. Она, наверное, не была довольна ни одним из своих мужей. Один муж не смог ее порадовать; другим она осталась недовольна. В итоге, первого мужа она сменила на второго, второго — на третьего, третьего — на четвертого и так далее, пока не дошла до шестого. Однажды она пришла набрать воды, — это символизирует, что она, хотя и пьет, продолжает испытывать жажду. Удивительно, что в этот день ее жизнь изменилась. Она получила удовлетворение! Что она сделала? Она ничего не сделала! В тот день она осознала, кто такой Иисус из Назарета, и она была спасена. Давайте снова посмотрим на процесс, через который она узнала Иисуса и поверила в Него.