Ранневизантийской литературы

Вид материала

Монография

Содержание С. С. Авсринцсв. Поэтика ранневизантийской литературы Зелинский Ф.Ф. Бахтин ММ.

Подобный материал:

• П. Е. Михалицын (Харьков), 161.28kb.
• Программа дисциплины дпп. Ф. 13 История зарубежной литературы (ч. 1 ) Цели и задачи, 591.19kb.
• Календарно-тематическое планирование уроков литературы в 9 классе, 543.31kb.
• Программа государственного междисциплинарного экзамена по филологии, 321.86kb.
• Тематическое планирование курса литературы в 9 классе, 478.05kb.
• Учебно-методический комплекс по дисциплине бийск 2008, 895.16kb.
• Рабочая программа, 91.9kb.
• Экзамен II семестр 3 ч в неделю в Iсеместре 2 ч в неделю во II семестре, 88.6kb.
• Тематическое планирование курса литературы в 11 классе, 232.53kb.
• Список литературы для чтения летом. 6 Класс. Из древнерусской литературы, 22.38kb.

СЛОВО И КНИГА

¹ Гессе Г. Игра в бисер. М., 1969. С. 421.

² Строки из «Илиады» и «Одиссеи» соответственно в переводах
Н. И. Гнедича и В. А. Жуковского.

³ Ср. Kerinyi К. Die Papyri und das Wesen der alexandrinischen Kul-
tur//Apollon. Dusseldorf, 1953. S. 157—169.

⁴ В подлиннике речь идет не о странице, возможной только в позд­
нейшей книге типа кодекса, а о первой колонке папирусного свитка;
но смысл этой бытовой реалии — тот же самый.

⁵ Здесь следовало бы оговориться; не только древняя, но и новая,
даже современная поэзия кровно связана со слуховыми и речевыми
ощущениями, так что писание стихов впрямь имеет нечто общее с пе­
нием. Маяковский говорил о нечленораздельном гуле, который он
«слышал» перед началом работы, Мандельштам «работал с голоса».
Слова Пушкина:

Высокой страсти не имея

Для звуков жизни не щадить... —

нечто большее, чем избитая метафора. Но мы сейчас говорим не о том.

⁶ См.: Ahlborn H. Einfiihrung // Pseudo-Homer. Der Froschmause-
krieg. Theodores Prodromes. Der Katzenmausekrieg (Schriften und
Quellen der alten Welt. 22). Berlin, 1968. S. 8—16.

⁷ Cm. Wellesz E. The Akathistos Hymn. Copenhagen, 1957. P. XXVII.

⁸ Ibid. P. XVI.

⁹ Вот несколько случайных примеров этого метонимического спо­
соба выражаться (который сам по себе и для античности, как для
нас, — самый простой и естественный, раньше всего другого прихо­
дящий на ум). Примеры эти наугад выбраны из сочинений Платона:
Phaedo 94 d; ibid. 112 a; Phaedrus 178 b—с; Symposion 190 с; ibid.
195 d; Theaetetus 152 e; ibid. 170 e; ibid. 194 c; Res publica I. 321 a; V,
468 d; VIII 516 d.

¹⁰ Nonni Dionysiaca XLII, 181.
"Ibid. XXV, 254.

¹² Ibid. XLI, 160.

¹³ Ibid. XLI, 167.

¹⁴ Cm. Sellin E., Fohrer G. Einleitung in das Alte Testament. II. Aufl.
Heidelberg, 1969. S. 311 (датировка «допленной» эпохой, т.е. X—
VII вв. до н. э.).

¹⁵ Пс. 44/45, 2

¹⁶ Sellin E., Fohrer G. Einleitung in das Alte Testament... S. 360.

¹⁷ Hiob XIX, 23—24 (пер. в кн.: Поэзия и проза древнего Востока.
М., 1973. С. 591).

¹⁸ Ibid. XXXI, 35—36 (пер. там же. С. 607—608).

¹⁹ Papyrus Salier 2, 4, 2—5; цит. по: Kerenyi К. Die Papyri und das
Wesen der alexandrinischen Kultur. S. 60.


296

297

С. С. Аверинцев. Поэтика ранневизантийской литературы

²⁰ Sellin E., Fohrer G. Einleitung in das Alte Testament... S. 442.

²¹ Иез. 3, 3.

²² Abodah Zarah 17b—18a.

²³ Taciti Annales IV, 34

²⁴ Cp. Sellin E., Fohrer G. Einleitung in das Alte Testament... S. 337;
Guthrie H. H. God and History in the Old Testament. Greenwich; Con­
necticut, 1960. P. 118—127; Gordis R. The Social Background of Wis­
dom Literature // Hebrew Union College Annual. 18.1943/44. P. 77—118.

²⁵ «Прославление писцов», пер А. Ахматовой // Поэзия и проза
древнего Востока. С. 102.

²⁶ Ср. изречение рабби Иудана (III в. н. э.): BereSith rabbah, XII, 2.

²⁷ Ср. такие талмудические тексты, как введение к Kinah rabbah, 24,
f. 6b, внутренняя колонка.

²⁸ Греч. 1ероураци.атег)|; — термин, обозначавший низшую жре­
ческую должность в древнем Египте; встречается не только у антич­
ных авторов (у Лукиана, Иосифа Флавия, астронома Эвдокса), но и в
надписях, найденных на территории Египта — в Канопе и Розетте.

²⁹ dementis AlexandriniStromata, VI, 4. S. 449 Stahlin.

³⁰ Матье М.Э. Древнеегипетские мифы. М.; Л., 1956. С. 118.

³¹ Aeschyli Supplicantes, 946—949.

³² Euripidis Supplices, 436.

³³ Ibid. 440.

³⁴ Euripidis fragm. 578 Nauck, I.

³⁵ Platonis Phaedrus 275 ab (Платон. Сочинения. В. 3-х т. Т. 2. М,
1970. С. 217).

³⁶ Ibid. 275 е (пер. там же).

³⁷ Platonis Protagoras 329b (пер. там же. Т. 1. С. 212).

³⁸ Как известно, изречения древнееврейских наставников, записан­
ные к началу III в. н. э. в составе Мишны и в IV и V вв. н. э. в составе
палестинской Гемары и вавилонской Гемары, до этого по нескольку
веков передавались из уст в уста как утаенное от язычников учение,
на письменную фиксацию которого был наложен запрет.

³⁹ Aristophanis Nubes, 200—216.

⁴⁰ Доватур А.И. Платон об Аристотеле // Вопросы античной лите­
ратуры и классической филологии. М., 1966. С. 137—145. Эта статья,
небольшая по объему и строго конкретная по теме, дает более насы­
щенную смыслом историко-культурную перспективу, чем иные книги,
трактующие о целых эпохах.

⁴¹ Xenophontis Memorabilia, IV, 2.

⁴² Ibid. IV, 2, 10 (Ксенофонт Афинский. Сократические сочине­
ния. Пер. С. И. Соболевского. М; Л., 1935. С. 142.

⁴³ Diodori Bibliotheca Historica I, 16.

⁴⁴ Ср. DornseiffF. Das Alphabet in Mystik und Magie. 2. Aufl. Leip­
zig; Berlin, 1925. S. 5.

⁴⁵ Herodoti Historiae V, 58.

Примечания

⁴⁶ Ср. Kerenyi К. Die Papyri und das Wesen der alexandrinischen
Kultur... S. 162.

⁴⁷ Q. Horati Flacci carm. I, X.

⁴⁸ Стоит BcriOMHHTb некоторые наблюдения по этой части, сделан­
ные в свое время Шпенглером, сколь бы ни были сомнительны общие
идеи этого толкователя «морфологии культуры». Ср. Spengler О. Das
Untergang des Abendlandes. Umrisse einer Morphologie der Welt-
geschichte. Bd I. Miinchen, 1920. S. 181.

⁴⁹ Aeschyli Choephorae 704.

⁵⁰ Sophoclis Antigona, 1.

⁵¹ Xenophontis Hellenica, II, 1, 12.

⁵² За вычетом, разумеется, апокалиптического Агнца, игравшего
важную роль в раннехристианском искусстве от росписей катакомб до
мозаик Равенны, однако затем почти полностью исчезнувшего из
иконографии, в особенности на православном Востоке. Восемьдесят
второе правило Трулльского собора (691—692 гг.), приравниваемого
восточной традицией к Вселенским соборам, гласит: «На некоторых
изображениях досточтимых икон бывает представлен Агнец, на кото­
рого указует перст Предтечи, и это понимается как знак благодати,
как и агнец Ветхого завета знаменует истинного Агнца, сиречь Хрис­
та, Бога нашего. Поскольку, однако, мы, с любовию принимая древ­
ние тени и образы как преданные церковью символы и знаменования
истины, все же предпочитаем самое новозаветную истину, как испол­
нение Ветхого Завета, то, дабы исполнение это хотя бы в образе было
представлено перед очами, мы определяем, чтобы отныне на иконах
вместо прежнего Агнца изображался <...> Христос, Бог наш, в чело­
веческом обличий, чтобы мы в его унижении зрели высоту Бога-
Слова и чтобы в памяти нашей оживляема была его жизнь во пло­
ти...» (Mansi XI. Col. 977—980). Как известно, однако, решения
«Пято-Шестого» собора не были признаны на Западе обязательными.

⁵³ Можно отметить весьма немногочисленные исключения, напри­
мер краснофигурную вазу V в. до н. э. (впервые опубликована в кн.:
Lenormant С. et Witte P. de. Elite de monuments ceramographiques.
Vol. 1. Paris, 1844. P. 252—253), на которой изображена Афина: в ле­
вой руке богиня держит тройной складень, а правой подносит ко рту
грифель. О смысле этого изображения см. Dornseiff F. Das Alphabet
in Mystik und Magie. S. 9.

⁵⁴ Cp. Elders W. Studien zur Symbolik in der Musik der alten Nieder-
lander. (Utrechtse Bijdragen tot de Muziekwetenschap, 8, IV). Bilthoven,
1968. S. 20—39.

⁵⁵ «Нотное письмо ласкает глаз не меньше, чем сама музыка слух (...)

Громадные концертные спуски шопеновских мазурок, широкие лестницы с колокольчиками листовских этюдов, висячие парки с кур­тинами Моцарта, дрожащие на пяти проволоках, — ничего не имеют общего с низкорослым кустарником бетховенских сонат.


298

299

С. С. Авсринцсв. Поэтика ранневизантийской литературы

Миражные города нотных знаков стоят, как скворечники, в кипя­щей смоле.

Нотный виноградник Шуберта всегда расклеван до косточек и ис­хлестан бурей.

Когда сотни фонарщиков с лесенками мечутся по улицам, подве­шивая бемоли к ржавым крюкам, укрепляя флюгера диэзов, снимая целые вывески поджарых тактов — это, конечно, Бетховен; но когда кавалерия восьмых и шестнадцатых в бумажных сутанах с конскими значками и штандартиками рвется в атаку — это тоже Бетховен...» (Мандельштам О. Египетская марка. Л., 1928. С. 38—39).

⁵⁶ Известно, с каким изумлением Августин на самом исходе антич­
ности рассказывал о привычке Амвросия Медиоланского читать од­
ними глазами, не издавая никаких звуков и даже не шевеля губами и
языком. Очевидно, что речь идет о новом, доселе неслыханном явле­
нии (Augustini Confessiones VI, 3).

⁵⁷ «Kdrper und Stimme verleihet die Schrift dem stummen Gedanken;

Durch der Jahrhunderte Strom trugt ihn das redende Blatt».

⁵⁸ Pausaniae Descriptio Graeciae IX, 23, 2; Aeliani Variae historiac
XII, 45.

⁵⁹ Aristotelis qui ferebantur librorum fragmenta coll. V. Rose. Lipsiae,
1886. P. 428 («Vita Marciana»).

⁶⁰ Доватур А.И. Платон об Аристотеле. С. 137—145.

⁶¹ Русский перевод этого фрагмента записок Иона Хиосского, со­
храненного Афинеем (Athenaei Deipnosophistae XIII, 603 е—604 а),
см. в ст.: Зелинский Ф.Ф. Софокл и героическая трагедия // Софокл.
Драмы. Пер. со введениями и вступит, очерком Ф. Зелинского. М.,
1914. С. IX—X.

⁶² Athenaei Deipnosophistae I, 3 a; Satyri Vita Euripidis, fr. 39, X, 4;
Aristophanis Ranae 943; 1409.

⁶³ Anthologia Palatina XI, 321.

⁶⁴ Strabonis Geographia XIII, 1, 54.

⁶⁵ Anthologia Palatina IX, 496.

⁶⁶ Libanii Oratio I, 148—150.

⁶⁷ Например, Plutarchi De Pythiae oraculis 6, 397 c; Diogenis Laertii
De clarorum philosophorum vitis III, 66.

⁶⁸ Edictum Diocletiani // Inscriptiones Graecae 5(1), 1406.

⁶⁹ Слова К. Вессели, цит. по кн.: Gardthausen V. Die Griechische
Palaeographie. Bd II. Die Schrift, Unterschriften und Chronologie im Al-
tertum und im byzantinischen Mittelalter. 2. Aufl. Leipzig, 1913. S. 191.

⁷⁰ «Torah min ha-Samajim» — Sanhedrin Xlm 1.

⁷¹ Это обозначение, объединяющее иудеев и христиан как иновер­
цев привилегированной категории в противоположность язычникам,
введено уже в Коране (сура IX, 29); впоследствии оно стало важным
юридическим термином исламского мира. См. Петрушевский ИЛ.
Ислам в Иране в VII—XV веках (курс лекций). Л., 1966. С. 24, 81;

300

Примечания

Handworterbuch des Islam. Hrsg. von A. J. Wensinck und J. H. Kramers. Leiden, 1941. S. 18. ⁷²II Кор. 3, 6.

⁷³ Ср. Scholem G. Major Trends in Jewish Mysticism. N.Y., 1969.

⁷⁴ По суждению рабби Иудана, «мир сотворен ради Торы» (BereSith
Rabba XII, 2); ср. в исламской традиции учение об «умм аль-Китаб»
как небесном архетипе Корана (сура XIII, 39).

⁷⁵ loannis Damasceni I oratio pro sacris imaginibus 22 // PG 94. Col.
1256 A.

⁷⁶ Cm. Dobschiitz E. V. Christusbilder. Untersuchungen zur christli-
chen Legende (TU Neue Folge III). Leipzig, 1899.

⁷⁷ Cp. Handworterbuch des Islam. Hrsg. von A. J. Wensinck und
J. N. Kramers. Leiden, 1941. S. 706—708.

⁷⁸ Cp. Romano Guardini. Ein Gedenkbuch mit einer Auswahl aus
seinem Werk. Hrsg. von W. Becker. Leipzig, 1969. S. 69—78.

⁷⁹ Iustini I Apologia LXVI, 3 // PG 6. Col 429 A.

⁸⁰ Anthologia Palatina IX, 800.

⁸¹ Cp. Wilder A.M. Early Christian Rhetorik. The Language of the
Gospel. Cambridge, 1971. P. 8 ff.

⁸² Ср. Деян. 6, 4.

⁸³ Iuvenalis Satira XIV, 102.

⁸⁴ Otk. 5, 1—3.

⁸⁵ Там же. 10, 10,

⁸⁶ Lamprides О. Uber Romanes dem Meloden — ein unverOffentlicher
hagiographischer Text // BZ 61, 1968. S. 36—39.

⁸⁷ Menologion Basilii II // Delehaye H. Propylaeum ad Acta Sanc­
torum. Bruxellis, 1902. P. 95—96.

⁸⁸ Этими словами начинается кукулий (о значении термина см. гла­
ву «Согласие в несогласии») одного из рождественских кондаков Ро­
мана, сохранившийся до сих пор в церковном обиходе.

⁸⁹ Menologion Basilii II.

⁹⁰ Vita Sancti Ephraemi // PG 114. Col. 1260.

⁹¹ Cp. Carpenter M. The Paper that Romanos Swallowed // Speculum,
VII. 1932. P. 3—22; Paton L. Allen. A Note on the Vision of Romanos //
Ibid. P. 553—555.

⁹² Cm. Pradel F. Griechische und siiditalienische Gebete, Beschworun-
gen und Rezepte des Mittelalters (Religionsgeschichtliche Versuche und
Vorarbeiten. Bd III. 3. Heft). Giessen, 1907. S. 381.

⁹³II Кор. 3, 3.

⁹⁴ Goodsped E.J. Christianity Goes to Press. N.Y., 1940. P. 76.

⁹⁵ Cp. Roberts C.H. The Christian Book and the Greek Papyri // Jour­
nal of Theological Studies, L. London, 1940. P. 155—168.

⁹⁶ Palladii Historia Lausiaca LXXXVI, 14. Cp. Gardthausen V. Die
griechische Palaeographie. Bd 2. S. 113—115.

⁹⁷ Porphyrii Vita Plotini 8.

301

С. С. Аверинцев. Поэтика раннсвизантийской литературы

⁹⁸ Ср. Амусин И.Д. Рукописи Мертвого моря. М., 1960. С. 63—64
(о скриптории в Хирбет-Кумране) и др.; его же. Тексты Кумрана.
Вып. I. M, 1971. С. 17 и др.

⁹⁹ Ср., например, Никольский Н.К. Общинная и келейная жизнь в
Кирилло-Белозерском монастыре в XV—XVI веках и в начале XVII //
Христианское чтение. 1907, август. С. 175.

¹⁰⁰ Как известно, авторство знаменитой книги «О подражании Хри­
сту» до сих пор остается под вопросом, ибо каноник-августинец Фома
Кемпийский, много потрудившийся над переписыванием рукописей,
из монашеского смирения не обнаруживал различия между книгами,
им переписанными, и книгами, им написанными. Здесь «литератор»
полностью сливается с «писцом» и прячется в его обличий.

¹⁰¹ Памятники средневековой латинской литературы IV—IX веков.
М., 1970. С. 261.

¹⁰² Ср. Nepotis Vita Attici 13; Suetoni Divus Augustus 78; Plutarchi
Vita Crassi, 2.

¹⁰³ Например, Oracula Sibyllina VIII, 217; Tertulliani De baptismo 1
//PL 1. Col. 1306 A.

¹⁰⁴ Этому нимало не противоречит то, что носителям ранневизан-
тийской церковной учености было отлично известно научно коррект­
ное представление об имени «Адам» как еврейском слове, означаю­
щем просто «человек»; об этом писал не только многознающий Ори-
ген {Origenis Contra Celsum IV, 40 // PG 11. Col. 1993 А), но также
Епифаний Кипрский (Epiphanii Panarion 1 // PG 41. Col. 180 А) и ав­
тор гомилетического текста, приписанного традицией Макарию Еги­
петскому (homil. XV, 36 // PG 34. Col. 600 D). Истолкование в духе
«нотарикона», имеющее смысл только для греческого языка, дается
рядом с объяснениями из еврейского языка; см. у Севериана из Габа-
лы: Severiani De creatione V, 3 // PG 56. Col. 473—474.

¹⁰⁵ Liber de nativitate beatissimae Mariae... 31. Cp. Altaner B.—
Stuiber A. Patrologie. 7. Aufl. Freiburg u. a, 1966. S. 125—127.

¹⁰⁶ Berthelot M. Collection des alchemistes grecs. Vol. II. Paris, 1888.
P. 228.

¹⁰⁷ Isidor Etymologiae I, 3.

¹⁰⁸ Theologumena arithmetica. с 30 Ast.

¹⁰⁹ Prodi In Platonis Timaeum III. 225 Diehl; Persi Satirae III, 56 cum
scholiis.

'^l0 Irenaei Adversus haereses I, 14, 3.

¹¹¹ Cm. DornseiffF. Das Alphabet in Mystik und Magie. S. 81—89.

¹¹² Claudiani De consulatu Stilichonis II, 476.

¹¹³ Дмитриев И.И'. «Чужой толк».

¹¹⁴ Об этом мотиве см. Герье В. Франциск, апостол нищеты и люб­
ви. М, 1908. С. 299—300.

¹¹⁵ Aristophanis Vespae 959; ibid. 989; ср. Plutarchi Vita Themisto-
clis 2.

302

Примечания

¹¹⁶ Ср. Каждая А.П. Книга и писатель в Византии. М, 1973. С.
43—49; Литаврин Г.Г. Как жили византийцы. М, 1974. С. 143—154.

¹¹⁷ Мандельштам О. Разговор о Данте. М., 1967. С. 50—51.

СОГЛАСИЕ В НЕСОГЛАСИИ

¹ Ср. Maas P. Kontakion // BZ, 19. 1910. P. 285—294; Trypanis С.А.
Fourteen Early Byzantine Cantica(WBS V). Wien, 1968. P. 9—13.

² Слово oiKoq буквально означает «дом». Возможно, его употреб­
ление в качестве литературного термина отражает влияние сирийско­
го языка, в котором слово «baitha» совмещает значения «дом» и
«строфа стихотворения» (см. Brockelmann С. Lexicon Syriacum. Halis
Saxonum, 1928. S. 72 b). To же с арабским термином «bait» («дом» и
«двустишие», «байт»). Итальянское слово «stanza» («строфа», бук­
вально «дом», «помещение», «комната») — поздняя аналогия ближне­
восточного и византийского терминологического обихода.

³ Как и проповедь, он следовал за рецитацией евангельской пери-
копы и разъяснял ее смысл.

⁴ Ср. Werner E. The Sacred Bridge. The Interdependence of Liturgy
and Music in Synagogue and Church during the First Millennium. Lon­
don; N.Y., 1959, passim.

⁵ Ср., например, Beck H.G. Kirche und theologische Literatur im by-
zantinischen Reich. Mttnchen, 1959. S. 126; Wellesz E. A History of By­
zantine Music and Hymnography. Oxford, 1949.

⁶ Werner E. The Sacred Bridge... passim.

⁷ Как известно, техника диатрибы предполагала имитацию диалога,
когда говорящий «передразнивал» своего воображаемого оппонента, а
затем отвечал на его вопросы и возражения. Это едва ли не самый яр­
кий случай взаимопроникновения «своей» и «чужой» интонации, ко­
торый может быть отмечен в античной литературе (о теоретико-
литературных аспектах проблемы см. Бахтин ММ. Из предыстории
романного слова // Бахтин М.М. Вопросы литературы и эстетики.
Исследования разных лет. М., 1975. С. 408—446). Проникновение ди­
атрибы в практику раннехристианской проповеди очевидно; недаром
само слово оцлАла, функционировавшее как одно из обозначений ди­
атрибы, дало имя церковной «гомилетике». Множество примеров ре­
дуцированной диалогичное™, скрытого двуголосия, иронической
имитации чужого слова можно встретить уже в новозаветных посла­
ниях апостола Павла. «Вот, ты называешься иудеем, и успокаиваешь
себя законом, и хвалишься Богом, и знаешь волю Его, и разумеешь
лучшее, научаясь из закона, и ув,ерен о себе, что ты путеводитель сле­
пых, свет для находящихся во тьме, наставник невежд, учитель мла­
денцев, имеющий в законе образец ведения и истины» (Рим. 2, 17—
20); мы как будто слышим размеренные интонации самодовольного
фарисея и на мгновением видим его так, как он сам видит себя, — с
тем, чтобы сейчас же взглянуть на этого «знающего» и «разумею-

303

С. С.Аверинцсв. Поэтика ранневизантийской литературы

щего», «путеводителя» и «наставника» с иной точки зрения. Позднее этот прием особенно характерен для проповедей Иоанна Златоуста.

⁸ Romanes le Melode. Hymnes. Introduction, texte critique, traduction
et notes par J. Grosdidier de Matons. Vol. II (SC 110). Paris, 1965. P. 200.

⁹ Romanos le Melode. Hymnes. Vol. IV (SC L28). Paris, 1967. P.
58—59.

¹⁰ S. Ephraemi Syri Opera omnia quae extant graece syriace latine in
sex tomos distribute. Ed. J. S. Assemani, S. E. Assemani. Roma, 1732—1746.

¹¹ Romanos le Melode. Hymnes. Vol. II. P. 204—224.

¹² В конце икосов 3 и 4.

¹³ В конце икосов 5 и 6.

¹⁴ Выготский Л. С. Психология искусства. Изд. 2. М, 1968. С. 166.

¹⁵ Christ W., Paranikas М. Anthologia Graeca carminum Christiano-
rum. Lipsiae, 1871. P. 104.

¹⁶ Romanos le Melode, Hymnes. T. I (SC 99). Paris, 1964. P. 70—92.

¹⁷ Maas P. Friihbyzantinische Kirchenpoesie. I. Anonyme Hymnen des
V—VI Jahrhunderts (KT 52/53), Bonn, 1919. S. 13—16.

¹⁸ Romanos le Melode. Hymnes. Vol. II. P. 236—258.

¹⁹ О первоначальном восприятии этого момента как предельно
«кенотического» см. Trilling W. Fragen zur Geschichtlichkeit Jesu. Leip­
zig, 1966. S. 49—50.

²⁰ Romanos le Melode. Hymnes. Vol. III. P. 200—218.

²¹ Ibid. Vol. IV. P. 226—230.
²²1Ио. 5, 19.

²³ Romanos le Melode. Hymnes. Vol. II. P. 29—40.

²⁴ Ibid. P. 50—76.

²⁵ Ср. Болотов В. В. Лекции по истории древней Церкви, IV. Исто­
рия Церкви в период вселенских соборов, III. История богословской
мысли. Пг., 1918. С. 3—7; Глубоковский Н.Н. Бл. Феодорит, епископ
Киррский. Его жизнь и литературная деятельность. Т. 2. М., 1890.
С. 34—70; Adam A. Lehrbuch der Dogmengeschichte. Bd I. GOtersloh,
1965. S. 91, 184, 211—215, 220; Meyendorff J. Historical trends and
doctrinal themes. N.Y., 1974. P. 7—8, 21—23, 32—33, 153—156.