Международной Баптистской Богословской семинар

1   ...   191   192   193   194   195   196   197   198   199

1 Этот подход поддерживается Джоном Мак-Артуром (1992) и его the Master’s College faculty (100).

2 Аллитерация – риторический прием, в котором слова начинаются с одной и той же буквы или звука.

1 Люди, буквально толкующие Библию

1 Джон Мак-Артур (1992) говорит, что проповедь – это наука («с абсолютными правилами герменевтики и навыками экзегетики»), искусство (в его практическом применении) и приключение (движение на кафедре). 100:335

1 Я благодарен д-ру Паулу Фиддсу из колледжа Реджент Парк, Оксфорд, за это определение.

1 Исследуя историю протестантизма, мы увидим, что среди лидеров Баптистов всегда были люди с сепаратистскими и фундаменталистскими наклонностями, которые пытались навязать определенное «учение» своим поместным церквам или группам церквей. Так как это не соответствует принципам Баптизма, я назвал бы эти группы и их лидеров баптистскими, но не Баптистами.

1 Однако мой сын Мэтью, являющийся опытным лидером проставления, утверждает, что представители молодого поколения воспринимают каждую песню как отдельное служение, и не нуждаются в «присоединении» одной к другой. Об этом важно помнить, когда мы обсуждаем современное служение прославления.

1 Баттрик (1987) говорит, что внецерковная (евангелизирующая) проповедь должна выполняться не пастором, а прихожанами. (27:226-229)

1 Дэвид Баттрик (1987) разделяет проповедь на «внецерковную» (обычно за это ответственны прихожане) и «внутрицерковную». «Внутрицерковная» проповедь напрямую связана с причастием, предполагая, что проповедь придает этому обряду смысл. Но он также предлагает, что проповедь является символом единого сообщества.(27: глава 14)

1 Хотя некоторые ученые считают первой книгой 1 послание Фессалоникийцам (как в 59:182-185). Но см. 30:347-348.

2 Гностицизм, например, был странной смесью ангелологии и секретных слов. «Особые знания» этих гностиков-«христиан» говорили им о том, что необходимо пройти ряд ворот, чтобы получить спасение. Об этой ереси говорится практически в каждой книге Второго Завета. Мы также читаем писания против докетизма (веры в то, что Иисус в действительности не был человеком) в Марка 15:44-45, Иоанна 1:14 и 21:27,

3 Хотя это и не бесспорно (см. 30:372-3)

1 Фейн, Бехм и Куммель (1965) считают его «постпавловым», и относят к 80-100 годам н.э. (59:258). Я считаю, что оно принадлежит Павлу и было написано в начале 60-х (как 30:309), но переиздано около 90 г. н.э.

1 Подход, представленный в этой книге, основывается на предположении, что чаще всего проповеди произносятся пасторами, и их подготовка должна укладываться в этот временной отрезок.

1 Под «церковным контекстом» я подразумеваю, что проповедь – это событие, происходящее между проповедником и группой слушателей, которые понимают, что произносимая речь – это «проповедь». «Церковной» ситуацию делают ожидания слушателей.

1 Это были работы Нуквиста «Определенные факторы, снижающие скорость работы телеграфа» (1924), Харлея «Передача информации» и работа Шенона, выполненная им за год до этого.

2 Вивер пишет: «Информация в коммуникативной теории не так относится к тому, что вы говорите, как к тому, что вы могли бы сказать».

1 Например, Мирон Картье (1981) (34) правильно критикует линейную модель, но затем основывает свою новую модель на том же принципе, что человеческое общение происходит только с целью передачи информации. Таким образом, он вновь возвращается к модели, которую перед этим отвергнул.

1 Пол Скотт Вилсон (1995) предложил попробовать раздавать распечатанные копии проповеди в воскресное утро и дать возможность церкви в тишине читать проповедь. Или же заранее записывать проповедь на видео и просто показывать ее в записи (181:46; также см. 56:276). Но и то и другое лишает проповедь ее действительной силы.

2 Даже когда вы слушаете проповедь по радио, смотрите ее по телевидению или в видеозаписи, это сводит к минимуму влияние человеческой трансакции (мы будем говорить об этом в следующей главе). Но эти способы передачи проповеди требуют более глубокого исследования.

3 Это «разделенное сознание» Баттрика (1987) (27: 91-2, 443-4).

1 То есть основанный на отношениях.

2 Роберт Болтон рассказывает об интересном эксперименте, когда студенты смогли изменить стиль преподавателя, просто начав посещать его лекции! (16: 178)

1 Фёст Юнион Сентер – стадион, где играет команда «Филадельфия Флайерс»

1 Я благодарен Д-ру Аните Померанц за ее мудрость в определении этих приемов.

2 Эделман (1988) пишет, что «политический язык – это политическая действительность». То же верно и для религиозного языка. (52:104)

3 Мнение, не принимаемое Эделманом (1988), который отрицает существование «первичного основания языка, опыта и идей» (52:116)

1 Заблаговременное планирование, описываемое в 35 главе, исключает большую часть этого волнения.

2 Если вы решили избрать этот метод, я порекомендовал бы вам книгу Хофлера (76), хотя он и не говорит о структурных различиях между устным и письменным языками.

1 Джон Мак-Артур (1992) дает ценный совет по использованию заметок: вы можете их сделать специального размера «для кафедры» (100:336). Однако совершенно понятно, что он использует расширенные заметки для проповеди, что может быть видно из примера, предложенного в приложении его книги (с. 359-377).

1 Фасол (57:115) и Мак-Артур (100: Введение) минимизируют роль проповедника, с чем я не согласен.

1 Джон Стотт (1961) говорит, что проповедник – не пророк, так как пророк являлся получателем нового и прямого откровения от Бога. Я согласен с этим, но мое определение «пророка» несколько шире – как глашатая со словом от Бога. (151:11-13)

1 Сиалдини (1988) говорит о современных «софистах», когда пишет: «Есть люди, которые очень хорошо знают, где лежит оружие автоматического влияния, и которые часто использует его, чтобы получить то, что им нужно». (35:11)

2 Сократ был убежден, что риторика – это «лесть», что Платон определял как «искусство влияния словами на душу». (125:Раздел 261).

3 Для Аристотеля честность – это то, что определяемые поведением. (4: Книга 2)

4 Аристотель утверждает, что существуют интеллектуальные и моральные качества и что характер (или этос) относится к моральным качествам, приобретаемым привычкой. (4: I, xiii; II, i)

1 Я не хочу проявить неуважение к замечательной книге Фреда Крэддока (1978) (42); в этом контексте я использую этот термин в ином значении.

1 «Именной» подход Кинаста (1999) (86) начинается с непосредственного опыта богослова (что я называю Экзистенция)

1 Я благодарен д-ру Карлу Хейнцу Вальтеру, бывшему Генеральному Секретарю Европейской Федерации Баптистов, за определение этого «богословия страдания».

1 Я использовал термин «слово» вместо «слово Божие», так как иногда мы находим фразу «слово Божие», иногда – «слово Господне», иногда – «слово истины», а иногда – просто «слово» (как в Иоанна 1:1 и 14).

2 Здесь Иисус ссылается на Псалом 82:6, преполагая, что слово Писания исходит от «слова Божия».

3 Важно отметить, что нигде более из 70 случаев употребления Лукой «слова», он не употребляет его в значении написанного слова Божьего. Поэтому я понимаю эту ссылку Луки (когда Павел учил «слову Божьему») как относящуюся к устному провозглашению.

4 Здесь «Дух говорит» и слово относятся к молитве и устной деятельности.

5 Эта ссылка может быть использована и как устная, и как письменная, но здесь нет ничего, что позволяет нам предположить, что Петр говорит о написанном Писании.

1 Баттрик (1987) предостерегает нас, говоря, что когда мы говорим, что «слово Божье» всецело является продуктом проповедника, проповедь может стать еретической и проблематичной (27:456-457). Я считаю, что мы должны радоваться воплощенной проповеди, но должны ограничиваться Писанием. Если это происходит, опасности, о которой говорит Баттрик, можно будет избежать.

1 Необходимо отметить, что определение экспозиционной проповеди Робинсоном более соответствует моему библейскому подходу (см. 132:20).

1 Более широкий контекст предполагает, что слово Божье (или Иисус) поддерживается Писанием. «Закон и Пророки» были Павловой Библией, и они не провозглашали благую весть, по крайней мере не так ясно, как его проповедь, записанная Лукой (Деяния 13:16-41, 17:22-31, 22:3-21, 26:2-23). В любом случае, как бы мы не воспринимали эту ссылку, Писание обладает авторитетом для проповеди.

1 Вилсон (181:150-155) утверждает, что всегда должна присутствовать божественная личность или глагол, но это не всегда полезная стратегия, как, например, когда вы желаете взять за основу высказывание типа: «Вартимей приходит к Иисусу».

1 Эван Пауэлл (1994) в своем Незаконченном Евангелии утверждает, что высшие критические инструменты помогают нам понять, что текст значил бы для его первоначальных слушателей. То есть они помогают нам определить, что есть «исторического» в библейском тексте. (127)

1 Например, Откровение 7:4 (144 000), кажется, расходится со «всякий, кто призовет имя Господне, спасется» (Римлянам 10:13). И как мы понимаем слова Иисуса о нанесении увечий телу в Матфея 18:8-9 в свете 1 Коринфянам 12:18? Как мы понимаем «день» в Бытие 1:5 и «день, как тысяча лет» (2 Петра 3:8) и «День Господень» в Матфея 24:29-31? И в 1 Коринфянам 15:51-52, Павел пишет, что когда Иисус вернется, мы во мгновение ока изменимся, но в 1 Фессалоникийцам 4:16 он пишет, что «мертвые во Христе восстанут прежде». Христианин, умерший во Христе, попадает ли сразу на небеса (как в Луки 23:43) или в особое место ожидания? И как понимать повеление Господне уничтожить всех врагов (Иисуса Навина 11:6) в свете слов Христа в Матфея 5:43-45 (любить врагов)? И 1 Царств 16:14 говорит нам, что Господь посылал злого духа на Саула, но в Матфея 12:24-28, когда Иисус был обвинен в изгнании бесов, Он сказал, что не может быть вместе с Сатаной, так как Сатана не может изгонять сам себя. Я задаю эти вопросы (на которые есть ответы) не для того, чтобы подвергнуть сомнению авторитет библейского текста, но чтобы сказать, что с подобными вопросами мы можем столкнуться, если будем преданно и последовательно проповедовать текст.

1 Дональд Мак-Дугалл (1992) говорит, что «центральная тема» возникает из нескольких текстов (108:209-233). Однако я утверждаю, что контекст и нужда определяют и библейскую истину, и тезис проповеди, и всегда из одного текста.

1 Роберт Альтер (1981) обсуждает библейское повествование с точки зрения всеведущего повествователя (3:157-158).

1 Джон Мак-Артур пишет: «Логичное убеждение познавательно – возбуждает ум разумной истиной» (100:344). К сожалению, его утверждение отражает неверное понимание убеждения.

1 «Запоминаемый», конечно же, относится к способности вспомнить позже. Но я использую это слово, чтобы указать на то, что проповеднику легче запомнить эту структуру.

1 Брайден и Скотт (1994) определяют «мотивированную последовательность Монрое» как адаптацию этой формы (24:221).

1 Это термин Баттрика (27: Часть 1).

1 Здесь есть множество вариантов: личный пример, шутка, сказка, новость, короткая история, биографический случай, библейская история – список практически бесконечен.

1 Я благодарен Харвию Саксу за его мнение в этом вопросе (136:137).

1 Как говорит Остен Кеннеди де Блуа (1928), точно так же был «выбран» на проповедь своей церковью Джон Буньян (48:96-122).

i 64: xxiii

ii 91

iii 62: 73

iv например, 101

v например, 151

vi см. 29; 73; 110; 111; 112; 119; 142

vii 19

viii 139: 34-35

ix 181: 200

x 184

xi 155: 25

xii 132: 20

xiii 154: 304

xiv 57: 16

xv 21: 8

xvi 181: 21

xvii 81: 19

xviii 104:11

xix 48:162

xx 38: #5135

xxi 20: 126

xxii 154: 149 (курсив мой)

xxiii 100: 290 (курсив мой)

xxiv например, 27: 70-71, 57: 14-15, 81: 16-17; и 100: 8-9

xxv 182

xxvi 117: 2-7

xxvii 14

xxviii 14: Глава 6

xxix 129

xxx 129: 2-3

xxxi 129: 28-37

xxxii 130: 84-96

xxxiii см. 121

xxxiv см. Стоун и Дьюк (1996) и их обсуждения «евангелия» (150:66-72).

xxxv 174

xxxvi 79, 80

xxxvii 115: Глава 1

xxxviii 115

xxxix 115: 100

xl 115:87

xli см. также 17

xlii см. 115 чтобы получить больше информации по этому предмету

xliii 141

xliv 161; 162

xlv 141: 6

xlvi 141: 6-7

xlvii 141: 11

xlviii см. особенно 141: Главы 2 и 3

xlix 141: 6

l 175: 36 – 38

li 175: 41

lii 17: Глава 11; 175: Глава 12

liii 161: 114

liv 161: 34

lv 161: 34

lvi 161: 114

lvii 161: 79

lviii 141: 13-14

lix 161: 30

lx 161: 35

lxi 141: xiv

lxii как цитируется Тернером, 161: 112

lxiii 161: 112

lxiv 161: 112

lxv 161: 112

lxvi 13: 90, 140

lxvii 13: 140

lxviii 94: Глава 1

lxix 116: #725

lxx 8

lxxi 27: 225-226; 43: 37-41

lxxii 59: Часть II; см. также в 30: 492ff

lxxiii 27: Глава 14

lxxiv например, 55, 96

lxxv см. 84: 103-104; хотя Ван Дузен (1958) утверждает что это было “16 часов” (163: viii)

lxxvi 182: 74

lxxvii 116: #730

lxxviii например, 27: 175f; 34: Глава 1; 43: (“доставка” в 11 главе); 56: глава 16; 57: глава 8; 132: глава 10

lxxix 144

lxxx 144: 3

lxxxi из 144: 7, 34

lxxxii 144: 9, 13

lxxxiii 144: 13

lxxxiv 144: 13

lxxxv 178

lxxxvi 179

lxxxvii 179: 16

lxxxviii 179:104

lxxxix 179: 94

xc 179: 21

xci 179: 33, 61

xcii 179: 36

xciii 179: 98-102

xciv 179: 57

xcv 69: 24

xcvi например, 27: 175-177; 34: Глава 1

xcvii 41: 51

xcviii например, 41: Глава 17; 43: 196-203; 118; 132: Глава 9; 156: 66-70

xcix 116: #728

c 24: Глава 3

ci см. Пэрри (122) физиологическое применение модели.

cii 35: Глава III

ciii 34

civ 34: 25

cv см. глава 28 для получения большей информации о метафоре.

cvi 27: 179-184

cvii 72

cviii 53

cix 5: Книга II, Глава 2, 1356b

cx 166: 99

cxi 166: 100

cxii Эти анитимемы используются особенно в том, что Род Харт (1971) называет “доктринальным сообществом” (72).

cxiii 99: 9-10

cxiv 135: 51

cxv 50

cxvi 50: 4

cxvii 149

cxviii “Проявленная личность” это мой термин. См.