Geum.ru

В. И. Философия откровения. Т. Спб.: Наука, 2002 480 с. Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг философия откровения 1844 Том Третья книга

Вид материалаКнига
Подобный материал:
1   ...   29   30   31   32   33   34   35   36   37
Часть втора

Двадцать четвертая лекци

О соотношении мифологии и откровения. О понятии от-кровеня. Насколько в самой философии совершается познание a posteriori (аналогичное опытному знанию, которому откровение в целом принадлежит). Вывод: откровение не есть нечто постигаемое a priori. Замечания об отношении науки к вере. Каким образом философия приходит к тому, чтобы сделать объектом своего постижения сначала природу, затем мифологию и наконец откровение. Общие соображения об отношении разума к содержанию откровения. Реальное (не просто идеальное) отношение человека к Богу как: основной предпосылке постижения откровения . . .

Двадцать пятая лекци

Отношение философии откровения к прежним методам научноЈ| трактовки откровения: схоластическому, внеш-неистор цческому, мистическому. Начало философского из-

СОДЕРЖАНИЕ 473

ложения с акцентом на основной идее христианства. Основное условие ее понимания (в том, что касается Лица Христа) — свобода (самовластие) Христа до его вочеловечения, понятие дорфг) &eou. Экзегетическое свидетельство из Флп. 2, 6-8. Применение этого взгляда о состоянии Христа перед вочеловечением к дальнейшим местам из Нового Завета. В какой мере искушение Христа предполагает возможность его господства, независимого от Бога............. 36

Двадцать шестая лекци

Продолжение изложения основной мысли откровения: предпосылка Христова дела и его понимания: а) реальность начала, подлежащего преодолению, его реальность по отношению к человеку, а также к Богу; Ь) внешнее преодоление этого начала, совершившееся в язычестве; с) воля к самопожертвованию со стороны опосредствующей потенции, Сына, и полное оставление мира Отцом на волю Сына — последнее доказывается из 1 Кор. 15, 27-28, а также дается дальнейшее соотнесение этого отрывка с христологией и три-нитарным учением (выход на точку зрения христианского триединства). Общие соображения относительно учения о Троичности и его исторического развития с уделением особого внимания учению тритеитов..................... 59

Двадцать седьмая лекци

Более обстоятельный анализ значения того влияния Христа, которое он оказывал уже в язычестве, по отношению к его позднейшему, личностному влиянию. Полное упразднение напряжения вследствие вочеловечения и Христовой жертвы, с которой связано начало действия (наступление) третьей потенции, Святого Духа (во время крещения Христа). Результат развития основной мысли откровения. Пред-

474

СОДЕРЖАНИЕ 475

существование Христа согласно прологу Евангелия от Иоанна. О значении Логоса (koyoc,).......................... 85

Двадцать восьмая лекци

Переход к объяснению пролога Евангелия от Иоанна посредством общих замечаний о недостаточности а) толкования, основывающегося на простом знании языка; Ь) только философского толкования (объяснение природы Иоаннова Логоса, предпринятое Фихте). Толкование самого пролога со ссылкой на содержащиеся в нем христологические моменты (особенно на их соотношение с генеалогией времени)............. 111

Двадцать девятая лекци

(Личностное) влияние второй потенции во время ветхозаветного домостроительства — определение способа откровения в Ветхом Завете. Оно определяет искушение Авраама, а также прочее из развития иудейской религии. Последовательность в ветхозаветном откровении (понятие Malach Jehovah как (объективно) продолжающее развитие). Разъяснение языческого в законодательстве Моисея из лежащего в его основе мифологического: обрезание, повеления о пище, жертвы (hir-cus emissarius), очищение от проказы. Критика теории Спенсера и типологического разъяснения. Дальнейшие доказательства проникновения мифологического начала в иудаизм и дальнейшее разъяснение типологического в язычестве и иудаизме. О всемирно-историческом предназначении еврейского народа и его отношении к христианству вообще......135

Тридцатая лекци

Римская эпоха как возвещение конца язычества и время рождения Христа. Общие замечания о постижимости вочело-

СОДБРЖАНИН

475

вечения. Критика прежней теории вочеловечения. Переход к положительному определению способа воплощения посредством обсуждения вопроса о субъекте уничижения (на который традиционная теория почти не дает ответа). Более обстоятельное разъяснение природы вочеловечения а) с точки зрения нравственной; Ь) с точки зрения физической. Значение рождения Христа как внешнего (общеисторического) факта.....171

Тридцать первая лекци

Дальнейшие разъяснения о (физической) природе вочеловечения (при содействии Св. Духа) с обращением к Новому Завету. В какой мере, согласно философии откровения, Христос является потомком Давида. Безгрешность Христа. О понятии «Христовой плоти» и самобытных телесных свойствах Христа вообще. Идеал Христа в искусстве. Соединение божественной и человеческой природы в вочеловечении (отношение изложенного здесь взгляда к евтихианству, несторианству и учению Церкви). Чудеса Иисуса (о возможности чудес вообще). Насколько природно-демиургическое влияние Христа не противоречит его вочеловечению. Значение Христовой смерти. О внешних обстоятельствах распятия. Об учении о примирении (удовлетворении) и его предпосылке в целом. Почему для совершения примирения Христу непременно надо было покориться до смерти............................198

Тридцать вторая лекци

Об изменении, произошедшем с Христом в смерти, и прежде всего о природе смерти вообще (смерть не только разъединение, но и выделение сущности). О descensus Christi. Толкование 1 Пет. 3,18 и след. Переход к теме воскресения Христа посредством (подробного) изложения теории трех состояний целостной жизни человека (а также о доказательствах бессмер-

476 СОДЕРЖАНИЕ

тия, выдвигаемых старой метафизикой). Воскресение Христа: а) его влияние, наше оправдание и его понятие; Ь) процесс воскресения. Значение воскресения для истории. О состоянии превознесенности Христа, трудности традиционного учения применительно к подлинному субъекту возвышения. Использование различных мест из Писания для объяснения состояния возвышения................................

Тридцать третья лекци

Размышления обо всем этом толковании откровения и особенно о том, почему возможно только это (подлинное) толкование и никакое мистическое. Основание и значение научного постижения христианства вообще..О вознесении Христа и связанном с ним учении о мироздании. Ближайшее воздействие возвышения Христа, всеобщее пришествие Св. Духа (последовательность трех Лиц), освобождение человеческого сознания от всякой космической силы, которая умирает во Христе (упоминание о важном отрывке из Плутарха). Переход к демонологии. Критика прежнего (церковного) представления о сатане, а также а) об имени сатаны; Ь) почему сатана не является ни просто тварью, ни вечно злым началом, доказательства из Писания; с) подготовка положительного взгляда на сатану со ссылкой на Книгу Иова. Основная идея Второго послания Петра. Сатана в истории искушения Христа......255

Тридцать четвертая лекци

Происхождение сатаны согласно предпосылкам философии откровения. Возражение против этой теории, а также отношение сатаны к грехопадению и вопрос о допущении зла вообще. Доказательство соответствия этого учения о сатане со св. Писанием и особенно с основной мыслью Иоанна (экзегеза 1 Ин. 3, 8 и Ин. 8, 44). Об отношении сатаны ко всему человеческому

роду. О его отношении к отдельному человеку (радикальное зло; силы и влияние сатаны; Мф. 12,43). Почему Христос называет сатану только злым духом. Daemoniaci во времена Христа .... 286

Тридцать пятая лекци

Понятие об ангелах вообще, аналогия этого понятия понятию потенций. Происхождение злых ангелов. Толкование природы добрых ангелов и их предназначения. Почему сознание апостолов еще преисполнено идеей ангелов. О мифологическом характере некоторых выражений, используемых апостолами, особенно Иудой (Иуда. 6) и Петром (2 Пет. 2,4). О новозаветных теофаниях и их толковании. Понятие подлинного мира духов. Общие замечания. Переход к теории о развитии христианской Церкви.................................311

Тридцать шестая лекци

Христианство, подчиненное естественным законам развития (прекращение духовных даров). Необходимость выхода из первого идеального состояния. Обнаружение закона в развитии христианской Церкви (закона последовательности эпох), представленного тремя апостолами: Петром, Иаковом (Павлом) и Иоанном. Петр как основа или начало (толкование Мф. 16, 18). Сравнение Петра и Павла, с разъяснением 2 Пет. 2, 5 применительно к Петру (замечания о крещении и Вечере). Признаки несходства Петра и Павла в Новом Завете (с особым вниманием на 2 Пет. 3, 75 и след.). Победа Павлова начала в Реформации. Общее рассмотрение Римской Церкви .... 328

Тридцать седьмая лекци

Миссия Церкви Реформации в противоположность Римской Церкви. Различное отношение германских и романских

478 СОДЕРЖАНИЕ

народов к христианству (греческая Церковь). Об апостолах как писателях и в частности о (новейшей) критике Нового Завета. Об отношении конфессий в Германии и задаче протестантизма. Церковь апостола Иоанна. Сравнение последнего с Петром и Павлом. Евангелие от Иоанна. Определение Иоанна как апостола истинно всеобщей Церкви. Последняя глава Евангелия от Иоанна. Время действия Иоанна. Заключительные замечания......................................349

Другая дедукция принципов позитивной философии.....373

Первая лекция в Берлине...........................399

А. П. Шурбелев. Философское постижение веры: поздний Шеллинг и христианское откровение....................411

Примечания................................427

Научное издание