Geum.ru

О хозяйства материалы студенческой научной конференции (18 февраля 3 марта 2008г.) Махачкала 2008

Вид материалаДокументы

Содержание


К вопросу о редакции корана
Образ холдена в произведении
Подобный материал:
1   ...   17   18   19   20   21   22   23   24   ...   28

К ВОПРОСУ О РЕДАКЦИИ КОРАНА


Гасанов Г.Г.,

студент 5 курса 2 группы

факультета иностранных языков


Возникновение ислама сопровождалось появлением священной книги мусульман – Корана, ознаменовавшим новый этап в развитии арабского словесного искусства как мировоззренческом, так и в историко-литературном отношении. В отличие от священных книг иудеев и христиан Библии и Евангелия Коран в значительной степени является созданием ораторско-поэтического искусства одного человека – Мухаммада (мир ему). Согласно мусульманской богословской традиции, текст этой книги был ниспослан людям богом непосредственно или через ангела Джабраила (Гавриила) в виде откровений пророку Мухаммаду (мир ему), в свою очередь передавшему эти божественные откровения в проповедях, обращенных к соплеменникам - жителям Мекки, а позднее – к мединцам. В 53–й суре Корана пророк даже утверждает, что он видел Аллаха, который «показался на горизонте», «приблизился и спустился» к «рабу своему», оказался от него «на расстоянии двух луков или ближе» и «открыл ему то, что открыл». Таким образом, согласно мусульманской традиции, Коран – это запись божественных откровений, услышанных Мухаммадом (мир ему), слово бога, ниспосланное людям через пророка.

В одном популярном предании рассказывается об одном из «очных видений» Мухаммада (мир ему). Согласно этому преданию, явился ему во сне ангел Джабраил, посадил его на сказочное существо по имени Бурак, напоминающее кентавра, и это животное перенесло его по воздуху в Хеврон, Вифлеем и Иерусалим, где Мухаммад (мир ему) побывал возле «дома молитвы» и встретил Ибрагима, Мусу и Ису. Мухаммад(мир ему) молился с пророками, ему были поднесены три чащи: с медом, вином и молоком (Мухаммад (мир ему)выбрал молоко). После этого он пересек «сем небес» и удостоился лицезрения самого Аллаха, от которого получил заповедь, предписывавшую ему молиться 50 раз в день. Позднее Аллах разрешил сократить число молитв до 5 раз. Предание о вознесении Мухаммада (мир ему) - излюбленная тема благочестивых поэтов и миниатюристов.

В вопросе об авторстве Корана в науке существуют различные точки зрения. Некоторые ученые, например Е.А.Беляев, считают Коран результатом коллективного творчества ряда лиц, создававших его на протяжении многих десятилетий. Анализируя содержание Корана и его стиль, они выдвигают гипотезу о существовании в Коране нескольких слоев, отражающих различные этапы арабской истории, из которых лишь самый ранний относится ко времени Мухаммада (мир ему) и что Коран – это собрание. Другие полагают, что творцом Корана был Мухаммад (мир ему) и что Коран – это собрание проповедей Мухаммада (мир ему), обращенных к еще не признавшим новое учение язычникам или неофитам, дидактических рассказов, канонических предписаний и молитв. Отдельные дополнения и изменения, сделанные в этих проповедях при их позднейшей (после смерти Мухаммада (мир ему)) письменной фиксации, могли касаться лишь частностей и не затронули основного содержания текста.

В настоящее время подавляющее большинство исследователей разделяет «компромиссную» точку зрения, согласно которой, как пишет Р. Блашер, «керамическая Вульгата» (канонизированный текст Корана. – И. Ф.) сложилась в результате деятельности, начатой еще при жизни Мухаммада (мир ему) и продолженной после его смерти правителями, а затем богословами и истолкователями на протяжении почти двух последующих столетий».

В результате анализа арабской исторической традиции процесс рождения «коранической Вульгаты» может быть предоставлен следующим образом. При жизни Мухаммада (мир ему) его проповеди, содержащие, как он утверждал, «божественное слово», не фиксировались в письменном виде. После смерти пророка подавляющее большинство откровений сохранялось в памяти правоверных и лишь незначительная их часть благодаря рвению некоторых последователей Мухаммада (мир ему) была собрана и письменно зафиксирована. Однако эти записи, сделанные с помощью еще весьма примитивной графики, могли быть правильно расшифрованы лишь при условии, если их авторы продолжали сохранить тексты проповедей в памяти. По инициативе халифа Абу Бакра один из сподвижников Мухаммада (мир ему) и его секретарь, Зайд ибн Сабит, собрал имевшиеся записи (по свидетельству источников, они делались с помощью примитивной графики на глиняных дощечках, костях животных, медных пластинках и пальмовых листьях) и, дополнив их оставшимися в памяти отрывками проповедей Мухаммада (мир ему), создал первую редакцию Корана. Эта редакция еще не имела «официального» характера. После смерти Абу Бакра она попала в руки его преемника Омара, а затем – к дочери Омара и жене Мухаммада (мир ему)– Хафсе.

Однако параллельно с зайдовской редакцией существовали и иные, восходящие к другим сподвижникам Мухаммада(мир ему),(Али, Убайй, Ибн Маеуд и т. д.). Возможно, что это побудило третьего халифа – Османа поспешить с выработкой канонической редакции. Создание единой официальной редакции Корана было поручено группе лиц во главе с Зайдом, который положил в ее основу текст, собранный для Абу Бакра, но дополнил его имевшимися записями и устными рассказами.

Стремясь к тому чтобы выработанная версия Корана стала общемусульманской, Осман объявил об ее канонизации и приказал уничтожить все сохранившиеся записи Корана на глиняных и медных дощечках, костях животных и т. д. Он приказал изготовить четыре копии канонизированного текста и отправить их из Медины в Мекку, Басру, Куфу и Дамаск, где они должны были явиться основой для новых копий.

В дошедшем до нас (каноническом) виде Коран разделен на 114 сур. Сурой Мухаммад (мир ему) называл откровение, представляющее собой законченное целое. Суры состоят из неравного количества смысловых отрывков, условно называемых аятами. Слово «ая» в переводе означает «знамение» или «чудо». Этим как бы подчеркивается божественное происхождение стихов Корана. Самая длинная сура (2-я) содержит 286 аятов, а самые короткие (103-я, 108-я, 110-я) – по 3 аята. Суры расположены в Коране без всякого смыслового или хронологического порядка, по нисходящей величине. Исключением является 1-я сура, - «Открывающая книгу» - «аль – Фатиха», состоящая всего из семи аятов.

Мусульманская традиция делит суры на «меканские» (сочиненные до 622 г.) и «мединские». Однако точно установить датировку и географическую принадлежность сур собиратели и редакторы Корана могли далеко не всегда. Например, 22-я сура, по мнению одних сподвижников Мухаммада (мир ему) , «ниспослана» в Мекке, а по мнению других – в Медине. Современные исследователи Корана определяют время создания отдельных сур, исходя из их содержания, встречающихся в них исторических реалий и по некоторым стилистическим признакам. Анализ сур позволил сделать и другой вывод в некоторых сурах объединены аяты, относящиеся к разным периодам.

С точки зрения содержания в большом и разнородном материале Корана – можно выделить: 1) иудейскую и христианскую догматику и мифологию, изложенные в форме основных положений и ритуальных предписаний; 2) мусульманскую эсхатологию; 3) нормы мусульманского права; 4) арабский фольклор.

Главная тема мекканских сур – проповедь нового вероучения, идолопоклонства. Ранние суры преисполнены пророческого воодушевления, насыщены грозными пророчествами о дне Страшного суда и воскресении из мертвых. В них Мухаммад (мир ему) призывает соплеменников уверовать в единого бога и последовать за пророком новой веры, прославляет могущество Аллаха единого, предсказывает гибель мира и вечные муки язычникам, дает строгие религиозные и житейские наставления. В отличие от первых христиан Мухаммад (мир ему), «Не ждал неминуемого конца света в недалеком будущем, и поэтому его пророчества моровой катастрофы отнесены ко времени Страшного суда, дабы неуверовавшие знали, что их ждет за гробом.

После трубного гласа померкнут светила, содрогнутся и рассыплются в прах горы, небо обрушится на землю и наступит мрак. После того как трубы протрубят вторично, раскроются могилы, истлевшие кости мертвецов восстанут и оденутся плотью и воскресшие предстанут перед очами господа. Тогда снова взойдет солнце, и жар его будет столь сильным, что от зноя, страха и сознания своей греховности люди будут страдать и тела их покроются потом. Каждый человек получил «Книгу» с описанием его деяний. Затем появятся два ангела, которые будут допрашивать людей и взвешивать их деяния на весах, после чего все должны будут пройти по ведущему в рай мосту (сират) толщиной в волос и острому, «подобно лезвию меча». Отмеченные бременем грехов упадут с моста в вечное пламя гиены огненной, а праведники, в первую очередь павшие в сражениях за веру, пройдут в рай.

Ранние суры Корана наиболее совершенны в поэтическом отношении. Композиция их проста и однообразна и с учетом особенностей жанра проповедей по-своему логична. Генетически и типологически эти суры наиболее близки к древнеарабским кахинским прорицаниям, составлявшим, по-видимому, особую ораторскую традицию. Подобно тому как кахин в племени в известной мере противостоял поэту (и тот и другой знали способ укрощения сверхъестественных сил при помощи заклинаний), и словесное искусство, сопровождавшее их магические действа, различалось равно и своей семантикой, и поэтикой.

Примером мекканских проповедей может служить 17-я сура, состоящая из 111 аятов. Она начинается также со славословия Аллаху, который дал возможность Мухаммаду (мир ему) совершить знаменитое чудесное ночное путешествие из Мекки в Иерусалим.

Если в мекканских сурах Ибрагим только один из пророков – предшественников Мухаммада (мир ему), не связанный с арабами, то в мединских сурах он и его сын Исмаил провозглашаются предками арабов, создателями мекканского храма. Вера Мухаммада (мир ему) была установлена еще Ибрагимом, но была искажена отступниками, причем Мухаммад (мир ему) пришел восстановить веру в единого бога.

К числу мединких сур относится и 2-я – самая большая в Коране. Она начинается утверждением, что Коран – руководство для верующих, что же касается тех, которые не веруют, то они слепы и глухи, к новому учению, ибо «наложил Аллах печать на сердца их и на слух, и на взорах их – завеса». Лицемеры, которые обвиняют правоверных в глупости, - сами глупцы, и их ждет возмездие. Они глухи, немы и слепы. Если же кто-либо сомневается в том, что Мухаммад (мир ему) пророк Аллаха, пусть «сочинит суру, подобную этой».

Таким образом, хотя в мединских сурах бытовые, религиозные и правовые предписания даются вперемежку с призывами к следованию истинной вере, молитвам, библейскими притчами и славословием Аллаху, в их композиции есть своя внутренняя «проповедническая» логика.

(Религиозные предписания собраны в основном в больших мединских сурах (суры 2,4,5). Несложен круг основных обязанностей мусульманина. Мусульманин должен внутренне принимать и произносить формулу исповедания веры – «ташах-худ»: «Нет божества, кроме Аллаха, Мухаммад(мир ему) – пророк его»; совершать паломничество в Мекку – «Хадж»; давать милостыню в пользу бедных – «закат»; пять раз в сутки совершать молитву – «салат»; соблюдать ежегодно пост – «саум» в 9-я месяц рамадан. Позднее к пяти обязанностям прибавилась шестая: участие в священной войне с неверными и распространение веры силой оружия – «джихад».

В Коране детально описывается обряд омовения, которое должно предшествовать молитве (сура 5, аяты 8-9), устанавливаются правила призыва на общую молитву (сура 62, аят 9), формулируются многие житейские правила – например, запрещается употреблять в пищу мертвечину, кровь, мясо свиньи и «то, над чем не называлось имя Аллаха» (суру 16, аят 116).

Аллах сотворил землю и небо, состоящее «из семи небес», а также человека. Адама и Еву он поселил в раю и велел ангелам поклониться Адаму. Отказался сделать это лишь один иблис (сатана). Он же «заставил Адама и Еву споткнуться», и Аллах изгнал их из рая на землю. При этом он предупредил их, что, когда «придет людям от него руководство», они должны подчиниться, в противном случае они станут «обитателями огня». Аллах предложил «сынам Исраила» строго следовать его заветам и быть богобоязненными. Он спас их «от власти фараона», «разделив море», и дал Мусе завет. Но евреи предпочли «тельца». Он их однако, простил и послал им «манну». Мусса ударил землю палкой, и забило «12 источников». Но евреи препирались с Мусой, искажали слова Аллаха, отступались от веры. Они заключили договор с Аллахом, но потом «отвернулись». Горе лжепророкам, которые пишут писания своими руками, приписывают его Аллаху.

Верующие – только те, которые уверовали в Аллаха и его посланника. И когда они бывают вместе с ним в общем деле, то не уходят, пока не испросят у него позволения… это те, которые веруют в Аллаха и его посланника. Икогда они попросят у тебя позволения для какого-нибудь их дела, то давай разрешение, кому хочешь из них, и проси для них прощение у Аллаха. Поистине Аллах – прощающий, милостивый! (сура 24, аят 62). В отличие от мекканских аяты мединских сур – это большие прозаические периоды. Рифма в них ощущается слабо, да она и не нужна в поздних, часто весьма прозаических по содержанию откровениях Мухаммада (мир ему). Даже в тех случаях, когда проповедник обращается к чисто религиозным темам, сурах отсутствует напряженная ритмическая мощь мекканских аятов.

В историю арабской словесности Коран вошел прежде всего как первое, письменным образом зафиксированное прозаическое произведение. Появление Корана ускорило завершение формирования единого арабского литературного языка и способствовало закреплению его грамматических и стилистических норм на многие века.

Коран оказал огромное влияние на всю последующую арабскую литературу и литературу других мусульманских народов.

Список использованной литературы


1. Майбуров Н.А. Читаем и переводим арабскую газету. - М.,2003.

2. Финкельберг Н.Д. Курс теории перевода. - М.,2004.


ОБРАЗ ХОЛДЕНА В ПРОИЗВЕДЕНИИ

ДЖ. СЭЛИНДЖЕРА «НАД ПРОПАСТЬЮ ВО РЖИ»


Гасанова У.Б.,

студентка 4 курса 2 группы

факультета иностранных языков


Джером Дэйвид Сэлинджер - американский прозаик, один из наиболее талантливых представителей «новой волны» писателей, пришедших в литературу после второй мировой войны. В 1951 году был опубликован его роман «Над пропастью во ржи», принесший автору мировую славу. Сэлинджер выбирает форму романа-исповеди, самую экспрессивную из возможных романных форм.

В центре романа – неизменно актуальная для каждого поколения людей проблема – вступление в жизнь молодого человека, столкнувшегося с суровыми реалиями жизни, переход из мира ребенка, мира неподдельности, искренних чувств – во взрослый мир – мир жестких рамок, налагаемых на стиль поведения, мысли, внутренний мир; или же сравнению этих двух миров. К рамкам очень сложно привыкнуть, они калечат и убивают все естественное и живое, ставят под сомнение «нужность» и раз и навсегда определенную, стереотипную правильность поведения взрослых. Причем, так как окружающие героя люди слишком сильно реагируют на его «истины», создается впечатление, что они слишком сильно склонны не верить, а ведь в реальном мире такое изобилие окружающих настолько скептически настроенных людей почти невероятно. Конечно, ни в коей мере нельзя назвать этот рассказ, или его сюжет, или философию, в нем излагаемую, банальной, но создается впечатление, что этот образ одинокого героя самим Сэлинджером очень глубоко прочувствован. А так, как сам он говорил, что «…в литературе нельзя смешивать идущее непосредственно от событий в жизни автора и отмеченное печатью его личности: допустимо только второе», то можно говорить о том, что для Сэлинджера это ощущение отторженности, непринятости, чуждости и одиночества было довольно болезненным и знакомым. Наверно любое произведение, да и творчество вообще, служит для его создателя, прежде всего возможностью, выплеснуть свои чувства. И именно степень этого «выплескивания» и определяет интересность и уникальность произведения. Ведь именно печать личности автора делает его творение ни на что не похожим.

Семнадцатилетний Холден Колдфилд, главный герой повествования, находясь на лечении в санатории для нервных больных, рассказывает о том, что произошло с ним около года назад, когда ему было шестнадцать лет. Его исключили из четвертой по счету школы. Автор знакомит Читателя с героем в момент острого нравственного кризиса, когда столкновение с окружающими оказалось для него невыносимым. Холден Колфилд – своеобразный символ чистоты и искренности для целого поколения выпускников школ и колледжей. Он один из первых дерзнул обвинить современную ему Америку в самодовольстве и душевной черствости. Главное обвинение, которое сэлинджерский герой бросает окружающему миру, - это обвинение в фальши, лицемерии и притворстве.

Больше всего на свете Холден боится стать таким, как все взрослые. Вглядываясь в будущее, он не видит ничего, кроме той серой обыденности, что уже стала уделом подавляющего большинства его соотечественников, так называемых благополучных средних американцев. Холдену противна мысль о том, что он будет «работать в какой-нибудь конторе, зарабатывать уйму денег и ездить на работу в машине или в автобусах по Мэдисон-авеню, и читать газеты, и играть в бридж все вечера, и ходить в кино…». Жизнь большинства обеспеченных американцев раздражает Холдена. Он ясно видит, что жизнь эта ненастоящая и иллюзорная. Подросток много читает, пытаясь найти в книгах ответы на свои вопросы. «Вообще, я очень необразованный, но читаю много», - говорит Холден. Но, так или иначе, а столкновения с реальной жизнью не избежать, и Холден конфликтует с учителями, родителями, одноклассниками.

Главный герой отличается стеснительным, обидчивым характером. Причиной тому душевное одиночество: ведь его жизненные ценности не совпадают с критериями взрослых. Холдена возмущает «показуха» и отсутствие самой элементарной человечности в жизни. Кругом царят обман и лицемерие, «липа», как сказал бы саам Холден. Врут в привилегированной школе Пэнси, заявляя, что в ней «с 1888 года выковывают смелых и благородных юношей». На самом деле воспитывая самолюбивых эгоистов и циников, убежденных в своем превосходстве над окружающими. Врет и притворно улыбается директор всем и каждому, но на самом деле очень хорошо знал разницу между богатыми и бедными родителями своих подопечных. Врет учитель Спенсер, уверяя Холдена, что жизнь – равная для всех «игра». «Хорошая игра! ... А если попасть на другую сторону, где одни мазилы, - какая уж тут игра?» - размышляет позже Холден.

Сосредоточием самой страшной «липы» юноша считает кино, представляющее собой утешительные иллюзии для неудачников. Холден тяжело страдает от безысходности, обреченности всех его попыток построить свою жизнь на справедливости и искренности человеческих отношений, от невозможности сделать ее осмысленной и содержательной. Тут проявляется возрастной максимализм героя. Холдена никак не назовешь благонравным юным джентльменом; он очень стеснителен, обидчив, нелюбезен, зачастую бывает просто груб, без особой на то надобности лжив. Непоследователен и эгоистичен, старается придерживаться насмешливого. Покровительственного тона в разговоре с товарищами. Но неподдельная искренность героя, готовность рассказать все без утайки компенсируют многие недостатки его еще не устоявшегося характера. Холден уходит ото лжи в свой собственный мир.

Вернувшись, домой, в Нью-Йорк, Холден с удивлением замечает, что насилие и обман сосуществуют с милосердием и добротой. Вот две монахини, встреченные Холденом в поезде, не только учат детей, но и собирают милостыню для бедных. Герой много думает над этим, постепенно понимая, как важна осмысленная, имеющая цель жизнь, где царят лицемерие, ложь, насилие, недоверие.

В разговоре с младшей сестрой Фиби Холден говорит: «Понимаешь, я себе представил. Как маленькие ребятишки играют вечером в огромном поле, во ржи. Тысячи малышей и кругом - ни души. Ни одного взрослого, кроме меня. А я стою на самом краю скалы над пропастью, понимаешь? И мое дело – ловить ребятишек, чтобы они не сорвались в пропасть. Они играют и не видят, куда бегут, а тут я подбегаю и ловлю их, чтобы они не сорвались. Вот и вся моя работа. Стеречь ребят над пропастью во ржи», - такого заветное желание Холдена Колфилда. В последних главах романа он выглядит уже гораздо терпимее и рассудительнее. Холден начинает замечать и ценить такие положительные качества как приветливость, радушие и воспитанность, столь распространенные среди его сограждан в повседневном общении. Юношеский бунт Холдена доводит до логического конца его младшая сестра Фиби, готовая идти навстречу новой жизни вместе с братом. Холдена очень трогает тот поступок, тот жест, которым сестра открывает ему глаза на многое вокруг. Он отчетливо помнит, как маленькая, но упрямая девочка, не желая отпускать брата одного в неизвестность, решает поехать на запад с ним, волочит за собой чемодан, куда по ее словам она положила «два платья, туфли, белье, носки и всякие мелочи». Брат и сестра Колфилды остаются в Нью-Йорке, потому что бежать всегда проще, нежели продолжать отстаивать идеал – бесхитростный. Очевидный и труднодостижимый, как и все романтические грезы юности. В итоге Холден формируется как личность. Роман «Над пропастью во ржи» стал классикой не только американской, но и мировой литературы. Становление личности, переход подростка в мир взрослых – эти проблемы всегда будут актуальны.

Сэлинджер – один из самых неоднозначных авторов. Он маскирует свои чувства, что дает в его произведениях огромный разгул фантазии. Любая деталь значительна, упустить ее – значит не понять. Ведь главное – не проанализировать поступки героя, не увидеть в его характере какую-то показательную черту, главное – понять, почему автор наградил своего героя всем, что у него есть. Особенно это касается именно творчества Сэлинджера, и самое главное достоинство любого его произведения – не его новшество, не язык, которым оно написано, не идеалы и не художественная выразительность, главное – что в них есть часть самого автора.


Список использованной литературы


1. Галинская И.Л. Загадки известных книг. - М., 1986.

2. Зверев А. Сэлинджер: тоска по неподдельности. – М., 1992.