Краткий курс 21 25 июля 2003 Переосмысление классической социологической теории для высшего образования в Центральной Азии Руководство для преподавателя

Вид материала

Руководство

Содержание ЦЕНТРАЛЬНО-АЗИАТСКИЙ ЛЕТНИЙ УНИВЕРСИТЕТ Летняя школа 2003 Почему классика? Критические точки зрения о классической социологической теории Вопросы к обсуждению Связь теории и практики Вопросы к материалам чтения Социология, глобальные различия и империя” Содержание/предмет и метод социологии” (стр. 1519-1526) Социология в политической культуре империи” Создание канона" The Structure of Social Action) В отношении библиографии… График классных занятий – Модуль 1 Необходимые материалы: лекционные плакаты, диапроектор и слайды; маркеры

Подобный материал:

• Программа курса сакральное и мирское в истории цивилизаций центральной азии и каспийского, 287.56kb.
• Тренинговое руководство, 1391.96kb.
• Государство Великих Моголов. Тема 2: Суфизм в Центральной Азии Особенности распространения, 29.63kb.
• На прошлой неделе вышло в свет третье издание отчета «Лизинг в Центральной Азии», подготовленного, 51.85kb.
• История взаимоотношений власти и ислама в Центральной Азии (конец XX начало XXI вв.), 1235.55kb.
• Анализ рынка финансового лизинга в центральной азии июнь 2002 Содержание, 875.56kb.
• Бакалаврская программа № Кафедра социологии Направление: социология Дисциплина: История, 253.31kb.
• Центральная азиатская инициатива устойчивому развитию: прогресс и перспективы подготовлено, 120.49kb.
• Вопросы для подготовки к зачёту и экзамену, 54.51kb.
• Краткий курс лекций, 182.24kb.

ЦЕНТРАЛЬНО-АЗИАТСКИЙ ЛЕТНИЙ УНИВЕРСИТЕТ

Летняя школа 2003

«Социологический анализ: теория и метод»

Переосмысление классической социологической теории для высшего образования в Центральной Азии

Модуль 1

Почему классика? Критические точки зрения о классической социологической теории

Мы начнем этот курс с исследования вопроса, как и почему возник предмет, который мы называем «классическая социология» и какое влияние оказывает история его развития на современный уровень обучения социальной теории в Центральной Азии. Мы обсудим региональное и международное положение классической социологической теории в наши дни, включая дебаты о том, является ли классическая теория легитимным предметом изучения, и ее будущее в центрально-азиатской социологии. Мы также рассмотрим два фундаментальных вопроса:

1. какую роль классическая социология играет в центрально-азиатской социологии и
   

(2) какова роль центрально-азиатских социологов в развитии нового понимания классической теории в целом?


Основной материал для чтения по модулю: R. W. Connell, ‘Why is Classical Theory Classical?’ American Journal of Sociology, Volume 102, Number 6 (May 1997): 1151-57.


Обучающие цели


По завершении данного модуля участники должны уметь:

1. обобщать и критически оценивать аргумент Коннела о роли истории и будущего классической социологической теории;
   
2. выражать обоснованное мнение на контраргументы о том, является ли социальная теория социально и исторически «контекстуальной»;
   
3. объяснять, как возник широко признанный «канон» классической социологической теории;
   
4. понимать, каким образом история классической теории влияет на ее политическую и социальную значимость;
   
5. высказывать свое мнение о значимости классической теории (либо в канонической, либо реконструктивной форме) для социологического образования в Центральной Азии, и
   
6. принимать обоснованные решения о том, каких классических авторов и какие темы/проблемы включить в свои собственные социологические курсы.
   

Структура модуля

• Введение и мини-лекция для выявления основных концепций, проблем и вопросов и (15 минут)
  
• Мозговая атака и досеминарские (предварительные) вопросы и ответы (45 минут)
  
• Самостоятельные размышления и письменная работа (15 минут)
  
• Обсуждение прочитанного в малых группах (15 минут – вопросы, 30 минут - ответы)
  
• Классный семинар в малых группах (1 час)
  
• Соединение теории и практики (30 минут)
  

Используемые обучающие методы

• Мозговая атака и предварительное разрешение проблем
  
• Собственные размышления и письменные работы
  
• Обсуждения в малых и больших группах (большие группы - без вмешательства; малые группы работают, составляют вопросы, на которые дадут ответы другие группы. Данные вопросы могут быть наглядными, всесторонними, заявительными, аналитическими, синтетическими или оценочными.)
  
• «Круг» (каждый делится своими мыслями с классом)¹
  

Вопросы к обсуждению

1. Согласны ли вы, что зарождение и развитие социологии «можно объяснить только с геополитической точки зрения» (стр. 1519), и что «классический канон в социологии был создан, в основном, в Соединенных Штатах как одна из попыток при восстановлении после провала первого европейско-американского проекта по социологии; что идея «классической теории» заменила предыдущие и непохожие на друг друга попытки по созданию социологии; и что вся эта цепь событий может быть объяснена с точки зрения глобальной истории, в частности истории империализма» (стр. 1545)? Почему или почему нет?
   
2. Представьте на некоторое время, что вы согласны с предыдущим аргументом. (Если вы не согласны, попытайтесь использовать «методологическую веру» на несколько минут для того, чтобы воспринять, предложенные идеи.) Какое влияние он оказывает на то, как мы понимаем, используем и изучаем социологическую теорию в настоящее время? Согласны ли вы или нет с аргументом Коннелла, что нам необходимо пересмотреть способы изучения социологии, а также с его предложениями о том, как мы должны это делать?
   
3. Каким образом канон классической социологической теории может считаться социальной конструкцией? Вы согласны, что он «эмоциональный» и «символический»? Почему и почему нет?
   
4. Может ли классический канон, в том смысле, в котором он понимается в настоящее время в среднеазиатских странах, отражать то, что описывает Коннел? Подвергается ли он отчасти той критике, которой он его подвергал? Почему и почему нет?
   
5. Коннелл указал на ряд аспектов, при которых ранняя социология имела политические и идеологические последствия (например, оправдание колониализма и расизма, символическое объединение послевоенной мысли об обществе и т.п.). Имеет ли наша собственная социология такие же или иные последствия?
   
6. Являются ли сами по себе предложения Коннелла по отходу от «классической теории» к более широкому восприятию «социальной теории» контекстуально-зависимыми? Как бы они воспринимались, по вашему мнению, в обществе, которое пыталось бы утвердить социологию в качестве отдельной дисциплины?
   

Связь теории и практики

1. Является ли социальная история классической теории Коннелла притягательной для вас? Соответствует ли она или противоречит вашим собственным знаниям /интерпретации процесса развития и роли классической теории в социологии?
   
2. Как бы вы использовали эту статью для обсуждения классической теории с начинающими студентами и/или студентами выпускниками? Стали ли бы вы ее использовать? Почему и почему нет?
   
3. Какая из тем/ разделов Коннелла, если это имеет место, была бы наиболее интересна для студентов-социологов в Центральной Азии? Почему?
   
4. Какие еще материалы вы бы использовали в дополнение к Коннеллу (чтобы подтвердить или опровергнуть его аргументы)?
   
5. Как вы планируете/будете планировать обучать ваших студентов классической теории– вы признаете / признаете каноны Маркса/Вебера/Дюрхейма или вы отвергаете/отвергните контуры социальной теории? Если да, то кого и что вы включите в свой курс? Если вы планируете придерживаться основной версии классического канона, как вы ее отстоите перед Коннеллом?
   
6. Как, по вашему мнению, социологи Центральной Азии могут содействовать возрождению классической теории? Как вы думаете, что может критическое переосмысление классической теории дать социологии в Центральной Азии?
   

Вопросы к материалам чтения


“История создания социологии”

1. Почему Коннелл акцентирует, что социологи «придают слишком большое значение своему происхождению» (стp. 1512)? Существует ли основополагающая теория о происхождении социологии в центрально-азиатских республиках? Считают ли люди это важным, если да, то почему?
   
2. Что такое «канон»? Почему мы ссылаемся на классическую теорию таким образом? Почему Коннелл использует этот термин критически?
   
3. Какие авторы и какие темы/проблемы дают определение широко признанному канону в социальной теории? Насколько сильно влияют эти авторы и ориентиры на социологию сегодня?
   
4. Существуют ли альтернативные материалы об источниках «классической теории» в социологии? Если да, почему мы больше не слышим о них?
   
5. Какие проблемы поднимали классические авторы ранней русской социологии?
   
6. Кто и что было исключено из окончательного варианта «канона» социальной теории? Почему? Кто и что, по вашему мнению, должны быть введены заново?
   
7. Были ли среднеазиатские мыслители, которые предлагали другие направления в конце 19 и начале 20 столетия?
   

“ Социология, глобальные различия и империя”

8. Сохранилась ли, явно или неявно, центральная идея «глобального различия» в сравнительной социологии? Насколько решающее значение имеют концепции «происхождения», «прогресса» и «эволюции» в социальной теории в настоящее время? Как насчет «современности»?
   

“ Содержание/предмет и метод социологии” (стр. 1519-1526)

9. Каким образом колониальное/имперское содержание социологии влияло на содержание и методы? Какое влияние эта история оказывает на наше понимание классической теории в настоящее время?
   
10. Как ранние сравнительные социологические исследования были связаны с колониальным проектом? Имеют ли место такие события сегодня?
    
11. Что такое «имперский взгляд»? Существует ли такое явление в настоящее время, и если существует, то где?
    
12. Что подразумевается под значением «метрополия» и где она существовала? Чем это понятие отличается от понятия «native Other», которое упоминал Коннелл?
    
13. Как вы думаете, имело ли значение, что Дюрхейм был представителем колониальной державы (Франции)? Как это повлияло на его социальную теорию?
    
14. Как понятие «раса» трактовалось в ранней социологии (19 век)? Повлияло ли это на то, как мы понимаем термин «раса» в современной социологии?
    
15. Были ли расизм и дискриминация присущи ранней социологической теории? Может ли мы трактовать или оценивать исторические тексты в соответствии с нашими сегодняшними стандартами и нормами?
    

“ Социология в политической культуре империи”

16. Как и почему развивалось понятие специальной дисциплины «социология» из более широкой концепции «социальная наука», которая доминировала в 19 веке? Как этот сдвиг повлиял на построение «классического канона» социальной теории?
    
17. Почему Коннелл находил важным, что социальная социология получила «статус науки» в конце 19 века? Сохраняет ли она этот статус в наши дни? Должна ли сохранять по вашему мнению?
    

“Кризис социологии”

18. Как и почему первая мировая война изменила социологию?
    
19. Когда разразился «первый крупный кризис в социологии», почему он возник? Какова его основная идея?
    
20. Какие «альтернативные социологии» появились на рубеже 1920 и 1930 годах, которые заменили ранние «великие постулаты»? Почему этот процесс был воспринят как «разрыв в образовании понятий», а не просто как институциональный?
    

“ Создание канона"

21. Как бы вы характеризовали разницу между «старой” (конец 19 века, начало 20 века) и «новой» (после II мировой войны) социологиями в соответствии с периодизацией Коннелла? Какова роль «классического канона» в новой социологии? Имеют ли эти категории смысл для Центральной Азии? Существуют ли другие категории, которые мы можем использовать для понимания изменений в истории социальной теории?
    
22. Почему статистика завоевала новую популярность в США после 1950 годов?
    
23. Коннел приводил доводы, что существует два признака при «создании канона». Что это за признаки? По каким критериям определенные работы возводятся в ранг канонов и отбираются «отцы основатели»? Как вы думаете, являются ли данные категории универсальными или характерными для определенного места и времени, в котором они возникают? Отличаются ли они от категорий других обществ?
    
24. Как, в частности, был создан действующий классический канон? (Подумайте особенно о роли перемещения и распространения.)
    
25. Как работы Талкота Парсонса (Talcott Parsons) «Структура социальных действий» ( The Structure of Social Action) и Джона Рекса (John Rex) «Ключевые проблемы социальной теории (Key Problems of Sociological Theory) способствовали появлению классического теоретического канона? Какое влияние оказали работы Ч. Р. Миллса (С. Wright Mills) и Роберта Мертона (Robert Merton)?
    
26. Может ли Карл Маркс считаться «отцом основателем» социологической теории? Когда он был включен в классический канон? Почему он считается сложной фигурой классической социологической теории?
    
27. Когда «классическая теория» появилась в качестве связного предмета изучения и почему?
    
28. Как мы можем объяснить появление Маркса/Вебера/Дюрхейма в качестве «тройки» теоретиков классической социологической теории?
    
29. Каковы были условия, которые позволили классической теории появиться в качестве учебного предмета в американском и европейском высшем образовании?
    
30. Как «рассуждения о канонизации» влияют на ее статус социологического знания? Воспринимаются ли такие нормативные категории как «золотой век» социальной теории и «отцы основатели» в Центральной Азии в настоящее время?
    
31. Основываясь на видах и содержании материалов, которые уже переведены (на русский и другие национальные языки) в Центральной Азии, можем ли мы выдвинуть гипотезу о каноне, который может появиться здесь?
    
32. Советская социология была одной из нескольких дисциплин, которая не пересматривалась, начиная с американской социологии 1950 годов. Как, по вашему мнению, это могло повлиять на ее историю как дисциплины и на ее текущие взаимоотношения с американским -европейским каноном?
    
33. Объясните, как «универсальный» канон классической социологической теории стал «глобализированным». Стало ли это результатом его присущей легитимности, социально-исторических условий или того и другого?
    

Размышления

34. Почему, по Коннеллу, теоретики начала 20 столетия чувствовали необходимость в «интеграции»? Почему их не привлекал теоретический плюрализм?
    
35. Каким образом «создание канона» сужало горизонты социологии, и почему это сужение горизонтов приводит к заблуждению? Почему проблемы расы, пола и сексуальности были обособлены в каноне?
    
36. Что мы должны делать с данным несовершенным каноном, который по Коннеллу, вырос из имперской истории? Необходимо ли его заново создать вообще и в Центральной Азии в частности?
    
37. Какие другие традиции (в частности возникающие в Центральной Азии) могли бы стать полезным вкладом в процесс «анализа мира, в котором социология была сформирована» (стp. 1457)?
    

В отношении библиографии…

1. Существуют ли какие-либо учебники по социологии на русском языке, которые могли быть проанализированы с точки зрения их направленности/ презентации «классического канона»?
   
2. Какие, если есть, источники, перечисленные в библиографии, которые бы вы хотели иметь в переведенном виде на русский или другие языки?
   

График классных занятий – Модуль 1


11:15 – 11:30 Введение

11:30 – 12:15 Мозговая атака и досеминарское обсуждение проблем

12:15 – 12:30 Собственные размышления и письменные работы

12:30 – 13:00 Обсуждение в малых группах

13:00 – 14:30 Перерыв

14:30 – 15:00 Обсуждение в малых группах

15:00 – 16:00 Классный семинар

16:00 – 16:30 Связь теории и практики

16:30 – 16:45 Круг: что почерпнуть из модуля


Необходимые материалы: лекционные плакаты, диапроектор и слайды; маркеры