Geum.ru

Е. В. Попова © Российский государственный

Вид материалаДокументы

Содержание


П.л. зайцев
Воспитание – открытая система.
Воспитание – сложная система
Воспитание – неравновесная система.
Воспитание – нелинейная система.
О.в. череда
Подобный материал:
1   ...   15   16   17   18   19   20   21   22   ...   27
П.Л. ЗАЙЦЕВ

ФИЛОСОФИЯ В СТРУКТУРЕ «МУЖСКОГО» ДОЛЖНОГО

Философское творчество являются особым хранилищем мужского «духа». Однако шедевры философских идеализаций «мужского» часто непонятны для зрителей. Сегодня, как и столетия назад, жизнепроживанием мужчины управляют мозаичные структуры обыденных представлений о мужском должном, они же его судят и выносят свой приговор. По нашему мнению «мужское» подлежит прочтению и может быть восстановлено из философского текста в жизнь так же, как оно когда-то было перемещено из жизни в философский текст.

Уникальность философии для мужского исследования представляется в том, что «мужское», находит в философии не только свою реализацию, но и осмысление, присутствуя в качестве особой темы или философского вопроса. У истоков философии «мужское» в своей доминантной версии мужа и отца, олицетворения самой идеи мужской доминации, нами не регистрируется. Философия в осевую эпоху представляла собой особое интеллектуальное пространство, в котором находили спасение беглецы от мужской доминации – сыновья и старцы, но никак не мужья и отцы. Философия была основана не просто лицами имевшими любознательность, но и достаточно времени для ее удовлетворения – свободными от обязательств по отношению к роду, семье – так и не нашедшими времени на то, что бы стать мужьями, подобно Фалесу «когда мать заставляла его жениться, он, говорят, ответил: «Слишком рано!», а когда она подступила к нему повзрослевшему, то ответил: «Слишком поздно!» [2. с.62] или добровольно сложившими с себя заботы о доме, семье и отечестве, как это сделали Анаксагор «Его спросили «И тебе нет дела до отечества?» Он ответил: «Отнюдь нет» – и указал на небо» [2. с.95] и Сократ днем расспрашивавший по рынкам и мастерским «что у кого и худого и доброго в доме случилось», а ночь проводивший в палатке у дома, где жили, сами заботясь о себе его жена и дети. Аттический мыслитель не столько пчела, сколько трутень, он патологически неприкаян и бездомен. Прочтение Диогена Лаэртского приводит к убеждению, что философу следовало бы подавать на улице, как калеке, но вот только почему-то не подают, и философы зарабатывают свой хлеб, как могут, в частности, наставляя ищущих успеха в практических делах. Причем подобные свидетельства оставили о себе не киники, скептики или эпикурейцы, а вполне «благополучные» философы, те же софисты. Маргинальность древнегреческих философов особо проявляется в их бездетности. Мыслитель, как правило, одинок, учит не своих детей, ввиду отсутствия последних, если же таковые и есть – они не стремятся к продолжению отцовских «трудов». В работе Диогена Лаэртского, мы не встретим ни одного мудреца, напротив которого было бы отмечено – сын философа. Напомним, в вину Сократу «мужи афиняне» вменяли помимо всего прочего развращение молодежи, расспросы философа, якобы, выставляли их родителей в глупом и смешном виде. В свою защиту, по крайней мере, в подаче Платона, Сократ с успехом использует метод отрицательной диалектики – наиболее совершенную из своих новаций в теории аргументации. Нам кажется, что наиболее сильным аргументом защиты по этому пункту обвинения было бы присутствие на суде собственных детей Сократа, при условии, что сами они являются достойными гражданами Афин. Однако «Апология» не упоминает членов семьи Сократа среди его защитников. Не могли же его жена и дети не прийти на суд или, может быть, придя, они заняли сторону обвинения? «Апология» Платона молчит, иных свидетельств о суде над философом принявшем смерть в кругу учеников, но не собственных детей, у нас нет.

Если Сократом, отрекающемся от родного города, сограждан, семьи, руководит должное старца, нашедшее в его образе свою детальную философскую прорисовку, то его ученику Платону предстояло сыграть в античной (уже афинской) философии иную роль, наитийно представленную в «Апологии» в образе освистанного толпой юноши, взявшего на суде слово в защиту учителя. Сократа трудно представить юношей и даже мужем, сообщения о его воинской доблести оставленные Алкивиадом, как будто сказаны о ком то другом, не о Сократе. Сыновнее мировоззрение Платона заключено не только в продолжение слова учителя и манифестации его имени между собой и философией уже тогда, когда не Платона узнавали по Сократу, а Сократа по Платону. Философия второго из афинских мудрецов, считавшего, что «философом может стать только человек с темпераментом любовника, готовый отдаться высочайшей форме Эроса – вселенской страсти ищущей слияния с божественным началом» [3. с.39], пронизана очарованием юности. Это проявляется даже не в том, от чего имени писал Платон, но в том, как писал Платон и что он писал. «Диалоги Платона полны живого драматического движения; широко и свободно набросанные, выразительные по краскам и живописному изображению характеров, они блещут иронией, насмешкой, дышат вдохновением и страстью», – считал В.Ф. Асмус [1, с.8]. Хочется добавить – и сыновним пылом, призывающей покинуть мир эфемерных теней и обратить свой разум в сторону истинного бытия, узреть неосязаемый субстрат того осязаемого, что отдано под власть и оболгание «мужей афинских». Неслучайно философия Платона удостоится столь восторженных отзывов со стороны первых христианских философов нашедших в ней метафизические основания для религии Сына. Платона даже станут чтить как боговдохновенного дохристианского святого, когда при императоре Юстиниане платоновская Академия будет закрыта, ее основателю найдется место на раннехристианских иконах: «Платона изображали среди тех, кого Христос-искупитель выводил из подземного мира после своего сошествия в Ад» [3. с.90].

«Маскулинный» феномен афинской философии классического периода заключается в том, что в лице свого великого философского триумвирата она осуществила выход на три базовых варианта «мужского». В относительно небольшой промежуток времени около двадцати пяти-тридцати лет до и после 399-347 гг. до н.э. – времени написания платоновских диалогов, в философии фиксируются базовые варианты мужского должного. Эти варианты будут выписаны начерно, «второпях» и также усвоены – ведь «мужское» никогда не являлось основным вопросом философии. Если общеизвестные факты из жизни и творчества Сократа могут быть осмыслены в пределах должного старцу или вдовцу (вот уж кто действительно был вдов от живой жены), в диалогах Платона найдена модель сыновнего жизнепроживания, то, большинство из того, что мы знаем об Аристотеле, соотносимо с некими константами внутри должного для мужа или отца. Аристотель не просто считает философию делом (напомним слово философия, означающее некоторый особый род интеллектуальной деятельности возникло так раз в среде учеников Платона, из которой вышел Аристотель). Аристотель один из первых философских критиков и систематиков, позволяющий себе идти против учителя, осваивая собственное метафизическое пространство, отцовство над которым он не собирался делить не с древнегреческими натурфилософами ни со своими непосредственными предшественниками по школе. Истина Аристотеля находится в имманентном человеку мире, она спустилась с неба на землю, она может быть взвешена, измерена и отдана людям. Причем всем без исключения, а не только философам. Постижение истины осуществляется вне соотнесения с трансцендентальной основой, в существовании которой сомневался мыслитель. Философу в поисках мудрости не надо оставлять этот мир, но надлежит работать в мире, исследовать мир. Наследие самого Аристотеля включает в себя логику, эмпиризм и естественные науки. Должное может быть доступно каждому, свидетельствует учение о «золотой» середине. Как известно Аристотель был воспитателем многих ученых и государственных мужей, он и сам был не только ученым, но и государственным мужем, учитывая его влияние на македонский двор. Однако он не был воспитателем философов в прежнем бродячем и неприкаянном смысле, ибо его философия еще не перестала быть добродетелью, но уже становилась силой. Его перипатетики рассуждали на ходу, а не уходили, чтобы рассуждать. Последние возродятся сами, без всякого участия со стороны последнего из афинских мудрецов, когда эпоха эллинизма, скроенная по его чертежам, будет близка к закату и разграбление Александрийского мусейона, последнего оплота античной образованности, совпадет по времени с написанием «Исповеди» Августина.

Литература

1. Асмус В.Ф. Платон. М., 1969.

2. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов / Ред. тома и авт. вступ. ст. А.Ф. Лосев. 2-е изд., испр. М., 1986.

3. Тарнас Р. История западного мышления / Пер. с англ. Т.А. Азаркович. М., 1995.


н.ю. Пестова

Синергетический подход к воспитанию

Предложенный в 1973 году профессором Штутгартского университета Г. Хакеном термин «синергетика» акцентирует внимание на согласованном взаимодействии частей при образовании структуры как единого целого. Само слово имеет древнегреческое происхождение и означает «содействие, соучастие, сотрудничество». Синергетика рассматривает открытые, сложные, нелинейно развивающиеся системы. Открытую систему характеризует обмен информацией, энергией, веществом с внешней средой. Сложность и нелинейность развития системы проявляется в разнообразии, многокомпонентности и взаимосвязи ее составляющих, в способности откликаться на малые воздействия. Для того, чтобы применить принципы синергетики к анализу процесса воспитания, необходимо определить, насколько система воспитания может рассматриваться как синергетическая система:

  1. Воспитание – открытая система.

Она воспринимает и моделирует процессы, происходящие в обществе. Известно, что изменения в обществе быстрее всего оказывают влияние на молодежь. В настоящее время вызывает тревогу и озабоченность состояние духовно-нравственной культуры российского общества. В нем воспитание молодежи реализуется в условиях экономического и политического реформирования, которое вызвало социальное расслоение общества, снижение жизненного уровня части населения, появление асоциальных явлений (наркомания, алкоголизм, безнадзорность, криминализация общества), деформацию идеалов. Ценностные ориентации, определяющие поведение молодежи, имеют преимущественно индивидуально–личностную направленность, связанную с возрастанием роли материального фактора. В связи с этим повышается роль воспитательной работы в формировании мировоззрения молодежи, в решении психологических проблем ее развития, в становлении гражданского самосознания.

2. Воспитание – сложная система.

Современное учебное заведение – сложная социально-педагогическая организация, включающая в себя преподавателей, студентов и их родителей. В ходе коллективной деятельности возникают коммуникативные отношения между преподавателями и студентами, между студентами в коллективе и т.д., а в целом – между всеми субъектами учебно-воспитательного процесса: педагогами, детьми, родителями, которые должны взаимодействовать на основе согласия, сотрудничества, представлять собой взаимосвязанные составляющие процесса воспитания как целостной системы.

  1. Воспитание – неравновесная система.

Она позволяет создать условия для развития личности, для успешной реализации индивидуальных способностей и студентов, и преподавателей, раскрытия многообразия их творческих возможностей. Синергетический подход к воспитанию подразумевает установку на перспективные тенденции собственного развития личности.

4. Воспитание – нелинейная система.

Во всех формах взаимосвязи с обществом она сохраняет свою специфику; не просто отражает изменения в обществе, а осуществляет выбор наиболее значимых общественных и личностных ценностей. Задача преподавателей – помочь будущим специалистам органично вписаться в систему социально-экономических отношений, реализовать свои интеллектуальные возможности, сохранив при этом целостность и уникальность личности.

Значимыми для процесса воспитания являются следующие положения синергетики:

1. Самоорганизация – одно из ключевых понятий синергетики. В аспекте воспитания оно означает самовоспитание, самосовершенствование, самообразование, самореализацию.

2. Личность сама определяет и формирует траекторию своего развития, ориентируясь на свои ценностные предпочтения.

3. Развитие личности не является стихийным процессом. На этот процесс оказывает влияние и может его регулировать личность педагога, его профессиональные ценностные ориентации. Педагогический эффект – это не воздействие преподавателя на студента, а коммуникативный синергетизм воспитателя и воспитанника, когда по утверждению А.Н. Леонтьева, «отражение воспитательных влияний личностью становится результатом не воздействия, а взаимодействия, т.е. результатом процессов, идущих как бы навстречу друг другу».

В современном обществе существуют реальные предпосылки применения синергетического подхода к процессам обучения и воспитания. В области воспитания студентов, как органического компонента образовательной деятельности, эффективные результаты могут быть получены при равноценном сочетании методов педагогической воспитательной работы с механизмом студенческой самостоятельности, самореализации и самоуправления. Разумеется, синергетический подход не является панацеей от всех бед воспитания, вызванных современной действительностью. Тем не менее, использование синергетики как методологической парадигмы поможет выявить новые аспекты и направления, происходящие в учебно-воспитательном процессе.

Литература
  1. Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность. М., 1975.
  2. Современный философский словарь / Под общей ред. доктора философских наук профессора В.Е. Кемерова. М., 2004.


О.В. ЧЕРЕДА

РОЛЬ ЛИЧНОСТИ ПЕДАГОГА В ПРОЦЕССЕ ВОСПИТАНИЯ ДУХОВНОСТИ

Слово «духовность» в последнее время опять входит в моду как в контексте общественных дискуссий и государственных приоритетов, так и в гуманитарных науках. Это слово почти всегда используется без определения, как нечто «само собой разумеющееся». Однако даже беглый взгляд на практику использования этого слова в общественных и научных дискуссиях позволяет увидеть, что его «самоочевидного» значения просто нет. Оно часто используется как некоторый знак, символ чего-то, ценностно нагруженного. Но когда пытаешься понять, какая реальность стоит за этим словом, возникают большие проблемы. Понятие «духовность» обозначает что-то возвышенное, «высокое». Человек духовный в определенном измерении «выше», чем человек бездуховный. Осталось понять, что это за измерение, и через что оно конкретно определяется.

При определении степени духовности человека, на наш взгляд, не имеет значения ни воспитание, ни образование, ни происхождение, ни все то внешнее, что накладывается на него временем, эпохой и народностью. Духовность – это неотъемлемое достояние человека. Это ценность, превыше которой нет ничего на Земле. Духовность и культура – это одно и тоже. Иногда мы внешнее принимаем за культуру: умение вести себя, одеваться, красиво улыбаться и т.д. Духовность же связана с внутренним миром человека, с его внутренней культурой. А каков этот мир? У всех он разный. Знания как таковые, даже очень большие, например эрудиция, отнюдь не определяют духовности, и блестящий земной ум не служит еще признаком духовности. Под духовностью понимается все то, что свойственно духу человека: все духовные качества и в первую очередь – сердечность. Именно сердечность определяет все поведение человека.

Духовность и эгоизм личности – явления, исключающие одно другое и не совместимы друг и другом. Духовность проявляется в таких качествах как самоотверженность, самообладание, любовь к людям, доверие, терпение, правдивость, доброта, доброжелательность, скромность, снисходительность, сострадание, отзывчивость, благодарность. Когда эти качества проявляются в людях – это признаки проявления духа. Помочь развить и воспитать эти качества может лишь тот, кто и сам в должной мере владеет ими. Потому, когда речь идет о развитии духовности личности студента, в первую очередь необходимо говорить о духовности самого педагога, учителя.

Одна из главных задач модернизации российского образования – это задача духовно-нравственного воспитания самих педагогов. Педагог – центральное звено в системе воспитания и образования будущих специалистов. Он передает не только знания, но и духовных опыт, отношение к жизни, идеалы, систему ценностей. Педагог должен понимать, что в деле воспитания не может быть мелочей. В деле обучения и воспитания ничего не может быть безразличного, а могут быть либо положительные, либо отрицательные результаты для развития личности. Воспитательность воспитания, т.е. его собственно воспитательное содержание, может быть только нравственным. Все остальное – эстетическое, физическое, экономическое, трудовое и т.д. – предмет обучения.

Студенческий возраст характерен тем, что в гармонии с самим собой, наступающей при достижении определенного уровня жизненного самоопределения, идет гражданское, профессиональное и нравственное самоопределение, познавание своего «Я», становление способности вырабатывать собственное мнение, оценки явлений и событий, умений анализировать и сравнивать, определять приоритеты в деятельности, мышлении и творчестве. В этом необходима определенная педагогическая помощь, поддержка.

Смысл педагогической поддержки самоопределения студентов заключается в обеспечении «помогающих отношений» субъекту, реализующему жизненное и профессиональное самоопределение осознанно, добровольно, самостоятельно или стихийно. Педагогическая поддержка индивидуально направлена на конкретного студента, но предполагает процесс совместного с ним преодоления препятствий, мешающих ему самостоятельно достичь результатов. Именно педагогическая поддержка – суть гуманизации образовательного процесса, так как позволяет не нарушать суверенитет личности, сохраняя ее свободу в выборе видов деятельности и проектировании путей достижения профессиональных перспектив. Оптимальным вариантом такой практики сотрудничества при построении педагогического взаимодействия предполагается повышение статуса воспитанника, не сопровождающееся снижением статуса педагога. В этой связи большой вес приобретает роль личности педагога, высшей школы, его ценностные ориентации, духовный и нравственный облик, его профессиональная компетентность, творческое отношение к делу, умение сотрудничать с коллегами, педагогическое мастерство. Причем, очевидно, прежняя основная функция педагога – трансляция знаний – все больше смещается к техническим и информационным средствам обучения, к телекоммуникационным системам, а на первый план выдвигается его личностные качества лидера и духовного наставника.

Стремление жить со смыслом, а не только ради себя – традиционная черта наших соотечественников, включая современников. Сейчас это обстоятельство является «не тормозом прогресса», а надеждой на лучшее будущее.

Литература

1. Богомолова Е.К. Нести свет миру. Уральский Центр Духовной Культуры. 2004.

2. Новиков А.М. Новые педагогические проблемы в условиях перехода к постиндустриальному обществу // Специалист. 2005. №3. С. 2-8.

3. Степанов Е.Н., Лузина Л.М. Педагогу о современных подходах и концепциях воспитания. М., 2005.


п.в. Чумаченко

Развитие духовности студентов технических колледжей

Наше общество стремительно изменилось за прошедшие годы перестройки. Сейчас в этом ни у кого нет сомнения. Изменилось все. И в первую очередь сознание – сознание, которое накладывается на все сферы человеческой деятельности: в промышленности, торговле, культуре, образовании, медицине и т.д. При этом можно утверждать, что в основе всей жизнедеятельности человека стоит образование, так как оно является фундаментом для всего духовного и материального, что создано человечеством за время своего существования. Без образования невозможно воспитать ни одного гармонично развитого специалиста в любой области человеческой деятельности. Мы говорим о гармонично развивающем образовании как таковом. Без сомнения такое образование многогранно и требует от преподавателей и учителей именно многогранных знаний, а не шаблонных, часто формальных. Но где же можно найти гармонично образованных преподавателей в высших учебных заведениях, колледжах, училищах, особенно технических, и их выпускников, таких же образованных? Их необходимо воспитывать, а для этого нужно в первую очередь вспомнить о собственной духовности и духовности тех, кто тебя окружает. Это касается педагогов и их учеников. Автор считает, что основную роль в духовном воспитании студентов, все-таки играют все преподаватели, не только гуманитарных дисциплин, но и технических.

В Каменск-Уральском политехническом колледже на третьем курсе специальности 150106 «Обработка металлов давлением» автор практикует одну из форм воспитания у студентов любви к поэзии – читку стихов, обмен мнениями о прочитанных стихах, о поэтах. При проведении лекций по специальным дисциплинам «Технологические процессы обработки металлов давлением» и «Трубное производство», идущих в напряженном режиме, автор проводит двух-, трехминутные лирические паузы. Такие микроперерывы проводятся один раз за двухчасовое занятие, чаще всего на втором часе пары. Одной из мотиваций организации таких пауз при проведении занятий является, конечно же, переключение внимания студентов с основного вида деятельности на отдых, т.е. дается им время на релаксацию. Но главной задачей, которую ставит перед собой автор, является приобщение студентов к высокому и духовному – к поэзии.

То, что молодежь в настоящее время почти поголовно бездуховна, мы видим ежедневно на улице, в колледже, в других общественных местах. Такому мнению автора обязательно найдутся оппоненты, утверждающие, что наша молодежь и грамотная, и энергичная, и гламурная, и т.д. Но прислушайтесь к их речи – один улично-телевизионный сленг. О какой духовности может быть идти речь? Ежегодно, в сентябре, автор задает студентам вопрос, кто и что читает, любите ли вы читать и слушать стихи? Основная масса респондентов отвечает, что ничего не читают, а про стихи молча пожимают плечами и рассматривают безразличным взглядом стены и стенды в лаборатории.

Но все же, какая благодатная почва – студенчество! На первых лекциях лирические паузы приводят их в полнейшее недоумение. С середины сентября на занятиях они уже нетерпеливо напоминают преподавателю, что пришло время стихам. В конце сентября уже они сами предлагают прочитать стихи. Автор не обольщается, что все студенты будут увлекаться поэзией в дальнейшей жизни. Самое главное необходимо показать им, что поэзия существует не только для ее истинных почитателей и поэтов – любителей и профессионалов, но и для них, студентов технического колледжа. Где они, как не в стихах, могут еще встретить чистую любовь, настоящую дружбу и преданность? Только не в средствах массовой информации, не на улице и, скорее всего не дома. Дело не в том, что родители их не воспитывают. Просто средой обитания у современной молодежи является в основном место учебы, место развлечений и в худшем случае – улица, а это все почти всегда перевешивает домашнее воспитание. А там на них давят и плейер, и мобильный телефон, дребезжащий примитивным подобием музыки, и энергетические напитки, и пиво, и чипсы, и жевательная резинка, и … наркотики, и мат. И в этой атмосфере каждый старается себя преподнести как можно оригинальней, но только не стихами и культурой, так как это не по их понятиям. Это, конечно же, все можно объяснить переходным возрастом. Но каков временной отрезок занимает этот переходный период? Чем он длиннее, тем большая вероятность, что молодежь может утонуть в алкогольно-наркотико-криминальном мире. Исходя из сложившейся ситуации, даже, если, этот период и стал длиннее чем, двадцать-тридцать лет назад, необходимо привносить в него, помимо профилактических мер со стороны государства, российскую и мировую культуру, науку, спорт. При этом все эти меры не должны иметь под собой криминализированную почву, и только тогда можно говорить о возрождении России как государства, о возрождении духовности российского народа. Будет духовность у российского народа, будет и сила, и слава. А духовность нужно начинать уже воспитывать у детей, у молодежи и у среднего поколения и воспитывать упорно и постоянно. Если российский народ выдвинет в качестве национальной идеи духовность России, тогда только она будет вновь Великой.

Самое интересное в том, что не все так плохо в воспитании современной молодежи! Даже за один месяц студенты поворачиваются к стихам, у них изменятся взгляд и у каждого появляется своя манера слушать стихи (дай Бог вслушиваться). Это происходит со всеми, даже и с непоседливыми и хулиганистыми студентами. И вот они, мало читающие книги, ветреные и хулиганистые, на вопрос, какая сущность у стихов отвечают – в них пишут ПРАВДУ! А на вопрос, что ты видишь в стихах, отвечают – стихи как ЖИЗНЬ!

Все! Есть поле благодатное, которое можно и нужно засевать добрым и вечным. Да, на нем есть и камни, и сорняки, но их надо удалять. И засевать, и засевать. При появлении ростков за ними нужно ухаживать ежедневно и кропотливо. В настоящее время это очень трудно, так как ежедневно на молодежь обрушиваются не только наши средства массовой информации, несущие в себе самый изощренный негатив, но навязанное всем нам существование среди бесчисленных пивных киосков со своей вседоступностью и наркотиков. Этот психоз нагнетает не один человек, а целые команды, жаждущие наживы любыми способами.

Автор уверен, что этому можно и нужно противостоять коллективами педагогов, что те две, три минуты, которые он выделяет для чтения стихов на занятиях для студентов, становятся одним из источников духовности, которая сейчас очень необходима нашей молодежи. Да, это только маленький источник, но он не должен остаться одиноким среди растущей бездуховности молодежи, он просто обязан превратиться в мощную реку духовного возрождения и бытия при участии каждого преподавателя и руководителя от образования.