Geum.ru

Кор Бруинс Он жил среди нас

Вид материалаДокументы

Содержание


153. Иисус на допросе перед иудейским народом
Подобный материал:
1   ...   35   36   37   38   39   40   41   42   ...   48

153. Иисус на допросе перед иудейским народом


При сравнивании четырех евангелий отчетливо просматриваются следующие один за другим допросы:

1. Допрос Анны в повествовании Иоанна.

2. Допрос Каиафы в повествованиях Матфея и Марка.

3. Допрос перед синедрионом в рассказе Луки.

1. Предварительный допрос перед Анной (Иоан.18:13-27)

Только Иоанн рассказывает о полуночном допросе перед Анной. Стих 13 позволяет узнать о полном замешательстве среди первосвященников. Это замешательство вызвали римляне, часто смещавшие одного первосвященника и назначавшие на его место другого. В данном случае, видимо, в очевидном противоречии с законом Моисея было назначено два живущих первосвященника одновременно.

Анна рассматривался строгими иудеями как правомочный обладатель первосвященнического звания и был смещен со своего поста римлянами. Но хитростью ему удалось передать этот свой сан зятю Каиафе. Он мог влиять на события настолько, что Лука упоминает Анну и Каиафу как первосвященников, исполнявших службу одновременно (Лук.3:2).

О допросе, названном нами "неофициальным допросом Каиафы" (см. раздел Б), Иоанн не сообщает ничего.

В том году, когда состоялся допрос, Каиафа был первосвященником. Вспомним, что он предсказывал, что Христос должен был умереть "за людей" (Иоан.11:49-52). Его тесть Анна был одного с ним мнения относительно этого человека Иисуса. Он пытался не только расставить Иисусу ловушки, но и разузнать кое-что о количестве его последователей (ст.19). Иисус ограничивается ссылкой на слушавших его учение. Произошло то, что один из стоявших рядом с Иисусом исполнил писание, гласящее: "Я предал... ланиты Мои поражающим" (Ис.50:6). Это коварное незаконное деяние было не только неправомочным, ибо Иисус был невиновен, но и бессовестным, потому что было самовольным. Оно было трусливым, потому что Иисус был связан, и, наконец, варварским, так как Иисус отвечал на допросе. Но хуже было то, что его судьи это терпели.

В стихе 24 мы видим, что связанного Иисуса посылают к Каиафе. Иоанн пренебрегает изображением самого позорного из всех незаконных судебных разбирательств, которые когда-либо бывали на земле. Кто же стоял здесь перед судом человек или Бог?

Б. Неофициальный допрос Каиафы (Марк.14:53-64; Матф.26:57-66)

I. Марк.14:53-64. Если рассказы Марка и Матфея обо всех печальных событиях в основном совпадают, то Иоанн, видимо, на многое придерживается иной точки зрения. Лука единственный, кто изображает допрос перед синедрионом и Иродом.

Марк не упоминает о допросе Господа Анной. Он писал для римских читателей, которым вряд ли были интересны запутанные отношения священников или сцена перед местным четвертовластником, не говоря уж о римском наместнике Пилате.

В стихе 53 просто сказано, что все первосвященники, старейшины и книжники поспешили к дому Каиафы, который председательствовал. Петр тоже следовал за ним издали, а потом с достойным мужеством и при поддержке Иоанна получил доступ во внутренний двор дома первосвященника. Это, несомненно, было опасно для него. Не он ли чуть не убил Малха? Здесь он меньше всего мог бы сдержаться! Однако врожденное мужество и решимость в одно мгновение победили его страх.

Со стиха 55 начинается допрос. Иуда, самый важный свидетель, отсутствовал. Судьи вынуждены были искать других свидетелей, как говорит Марк. Матфей уточняет, что они искали лжесвидетельства (Матф.26:59). Марк подтверждает это краткое замечание и добавляет в стихе 56: "Ибо многие лжесвидетельствовали на Него, но свидетельства сии не были достаточны". Конечно, нет!

В стихе 58 появляются, наконец, люди, желавшие исказить истину. Они вспоминают, что говорил Иисус в начале своего служения в гл.2,18-21 евангелия по Иоанну. Он говорил о своем собственном теле. Они это искажают, и также, как их отец дьявол в гл.4,6 у Матфея неверно передает Псалом 91:11-12, они со своей стороны искажают слова Иисуса. Действительно, "рукотворенный" и "нерукотворенный" добавлены ими от себя. Христос никогда этого не говорил. Что же Он сказал в действительности? "Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его" (Иоан.2:19). Обратим внимание, что Иисус никогда не говорил: "Я разрушу", а "Разрушьте" они разрушили бы храм!

"Но и такое свидетельство их не было достаточно", сообщает нам Марк в стихе 59. Первосвященник, которому уже давно было ясно, что он так никогда не добьется приговора, теперь уже ничего не понимал. И более того, когда его смутил и запутал этот молчащий обвиняемый, Каиафа встал, чтобы произвести на свою жертву больше впечатления. Мы буквально слышим, как он кричит на Иисуса: "Что Ты ничего не отвечаешь?" (ст.60).

Вопрос: "что они против Тебя свидетельствуют?" показывает незаконность образа действий Каиафы. Это была попытка вынудить у обвиняемого признание, которое свидетельствовало бы против него, метод, находящийся в полном противоречии с духом и практикой закона.

Марк один раз подчеркивает молчание Господа: "Но Он молчал и не отвечал ничего" (ст.61). Так еще раз исполнилось пророчество из Ис.53:7.

В ярости напирает Каиафа на нашего досточтимого Господа со своим заключительным вопросом (у Матфея он заклинает его): "Ты ли Христос, Сын Благословенного?" ("Сын Божий" у Матфея).

По многим причинам Иисус теперь прерывает свое молчание. Во-первых, Он склоняется перед требованием закона, что Он должен говорить. Во-вторых, и это имеет огромное значение, Он является верным свидетелем истины, фактически Он "Я есмь" "Яхве" из Исх.3,14. Однако Он говорит еще больше: хотя Он действительно Бог, Он также и Сын человека, и хотя Он теперь подвергается жестокому обращению как Сын человека, однажды Он явится им в славе и, прославленный на облаках, придет судить. Да, на самом деле не они судили его, но были осуждены им. Они слышали гром, еще больший, чем гром с Синая. Это было уж слишком для натянутых нервов Каиафы. В гневе и истерике он разрывает свои великолепные одежды. Для этого слепого слуги дьявола истина стала действительно пороком. Подобно его отцу, изначальному убийце людей, на уме у него не было ничего, кроме смерти Иисуса (ст.64).

Важно видеть, что Христос был осужден иудейским народом на основании своего собственного признания. Перед Пилатом, хотя Он и там признает истину своего пришествия в этот мир (Иоан.18:37), Он был обвинен в притязании на то, чтобы стать царем иудеев, то есть считался открытым соперником царя (Лук.23:2).

Словно выпущенные на свободу звери, они накидываются на свою добычу (позднее со Стефаном они буквально так и поступили) и начинают отвратительное насилие над Господом Иисусом. Не удивительно, что Иоанн обходит молчанием ужасы этой сцены. Но нужно было рассказать о фактах, чтобы пояснить, как глубоко может пасть или пал человек. Все три синоптических евангелия пишут об этом; Марк в стихе 65.

II. Матф.26:57-66. Анна послал Иисуса в ночь его пленения связанным к Каиафе (Иоан.18:24). Это еще не было судебным разбирательством перед синедрионом, верховным судом в религиозных делах, который обычно собирался по утрам (см. Иер.21:12). Происходившее здесь в действительности было нелегальным судебным заседанием, в котором мог участвовать каждый. Но не нужно было никаких показаний, потому что они уже решили убить Иисуса! Поэтому назначили заседание, чтобы можно было утром, когда официально станет заседать синедрион, быстро решить дело.

Закон требовал: "По словам двух свидетелей, или трех свидетелей, должен умереть осуждаемый на смерть" (Втор.17:6). Каиафа пытался здесь последовать этому. Ему не было дела до правильности или неправильности отдельных обвинений, он лишь искал по меньшей мере двух единодушных свидетелей. Лжесвидетелями были все, кто выступил здесь (ст.59).

Под конец выступили два свидетеля с утверждением, что Иисус виновен в том, что говорил против храма Бога. Видимо, это было излюбленным обвинением у иудеев, когда они хотели убить своего соплеменника (см. Деян.6:13-14).

Когда Иисус утверждал, что может возвести это удивительное чудо строительного искусства, то есть разрушить храм и за три дня восстановить его, то для Каиафы это могло значить только одно Иисус претендовал на звание Мессии. Иисус молчал против такого абсурдного обвинения не нужна была защита. Но Каиафа не успокаивался. Он хотел принудить Иисуса к ответу "да" или "нет".

Только Матфей рассказывает: "Заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий?" (ст.63). Может быть, у Каиафы при взгляде на этого человека Иисуса возникло ужасное предположение? Во всяком случае, это весьма странный вопрос, который задан им связанному, беззащитному и осужденному "преступнику", первосвященнику своего народа!

Лев.5:1 утверждает, что если кто слышал голос проклятия ("заклятия" так точнее, в рус. переводе не видно этого прим. редактора) и не объявил, то он должен понести на себе грех. И Иисус, повинуясь закону, не отрицает, что Он действительно Христос, Сын Бога. Но Он больше Он Сын человека, как мы это видим.

За раздирание своих одежд, что совершил первосвященник в стихе 65, он тоже заслуживал смертельного приговора, как за богохульство. Ибо закон в Лев.10:6-7 гласит: "Голов ваших не обнажайте и одежд ваших не раздирайте, чтобы вам не умереть"; а в Лев.21:10 читаем: "Великий же священник из братьев своих... не должен обнажать головы своей и раздирать одежд своих". Как характерно, что этот лживый первосвященник разрывает свои льняные одежды перед единственно истинным первосвященником!

Хотя они признали Иисуса повинным смерти (ст.66), они не могли сами привести приговор в исполнение. Им надо было найти хорошо продуманное и сформулированное обвинение, чтобы побудить Пилата к действию. Но это было возможно сделать только утром. А пока они передали Иисуса под "покровительство" солдат.