Кор Бруинс Он жил среди нас

Вид материала

Документы

Содержание 150. Первосвяшенническая молитва Иисуса (Иоан.17)

Подобный материал:

• Удк 347. (77+78) ббк 67. 9 (4 Укр) 303, 252.7kb.
• Зимми – неверные подданные Халифата, 187.87kb.
• «Волшебный цветок», 22.82kb.
• Э. Ф. Дэникен Золото богов. Инопланетяне среди нас ббк 83. 34 ' Д94, 1667.61kb.
• Программа   Международного Совещания по геологии россыпей и месторождений кор выветривания, 252.3kb.
• Материалы жил, изоляции жил и защитных покровов кабелей, 793.85kb.
• Мы и смерть, 156.46kb.
• Завет в Новом Завете, 127.85kb.
• Волшебная сказка, 18.08kb.
• Сегодня Билл Гейтс человек, который пост- роил Microsoft и превратил ее в одну из самых, 4914.12kb.

149. Иоанна 16

В этой главе мы находим многое о служении Святого Духа верующим (ст.1-7) и в мире в его совокупности (ст.8-15).

Святой Дух будет поверенным у верующих, пока они идут по этому миру, претерпевая все ради Христа. Конечно, ученики опечалились, что потеряют учителя, которого они так любили. Их вера была мала, а духовное сознание омрачено, иначе они знали бы о пользе и славе его личности и действительно бы спросили: "Куда [к кому] Ты идешь?"

Разве Он не шел к Отцу, чтобы послать им Святого Духа, дабы был для всех их надобностей? Кроме того, Святой Дух не только изобличит их вину и греховное состояние мира как целого (ст.7-15), но и возвестит верующим о будущем (ст.13).

Остановимся на мгновение на стихе 14, чтобы процитировать отличное изложение другого автора: "Святой Дух есть благословенный источник нашей любви, наших симпатий; но Он не может, как Господь Иисус, быть предметом нашей любви, наших симпатий. Мы любим его как Бога, но мы знаем, что не Он воплотился ради нас, не Он умер за нас, мы не сможем соединиться с ним. Мы не можем сказать о нем, как о нашем прекрасном Избавителе: потому что как тот, кто освещает, так и те, которые освещаются, все от одного; по такой причине Он не стыдится называть их братьями. Речь идет не о предпочтении или сравнении, было бы глупо говорить об этом в отношении божественной личности, но Святой Дух в своем лице не связал себя с нами так близко, как это сделал Господь Иисус. Он Сын человека и как таковой облечен властью, но Он также человек и останется всегда человеком. Среди нас Он был служителем" (Д.Н.Дарби).

Иисус объясняет ученикам, что должно предшествовать окончательному пришествию Святого Духа (ст.16-33).

Наконец, Господь возвращается к тому, с чего Он начал в главе 14, Он намеревался вернуться к Отцу. Однако печально установить, что ученики ничего не понимали в этом, хотя и думали, что понимают: Господь Иисус не сообщает им подроб-ности, но указывает на свою смерть (ст.16), на печаль учеников (ст.20) и подчеркивает, что эта печаль превращается в радость (ст.22), так как Он воскреснет из мертвых.

Наш славный Господь заверяет их, что их любит сам Отец (ст.27). Относительно стихов 23 и 26 мы цитируем замечание другого брата: "Оба слова [Прим. ред.: это замечание, скорее всего, относится к английскому авторизованному переводу короля Джеймса, где данные два слова переведены одинаково], переведенные в стихе 23 как "спрашивать" и "просить", имеют в греческом языке разные значения. Первое (греч. "эротао") выражает, скорее, доверительную просьбу; последнее же имеет значение смиренного прошения (греч. "аитео"). Наш Господь всегда использует в этом евангелии первое выражение, когда говорит о своем заступничестве за учеников перед Отцом. "Вскоре не увидите Меня" не ответ ли это Христа на их требования в стихе 19? Здесь, в стихе 23, Господь возвещает им о решительном изменении. До сих пор все они искали убежища у него как у своего Мессии на земле не только в больших проблемах, но и в повседневных потребностях. Но потом они получили доступ к Отцу через его служение как возвысившегося и прославленного Искупителя. Речь не идет о том, чтобы Дух так научил их, чтобы у них больше не было вопросов, а чтобы никого больше не было у них, кого они могли бы спросить при возникновении трудностей. Уход Сына Бога направит их доверие к сердцу Отца".

Результат этих слов был тот, что Иисус исшел от Бога (ст.30). Но их вера всегда была неустойчивой. Гораздо больше их мысли занимало явное отвержение Господа. Для Господа теперь не время продолжать свои речи, да и сердца учеников не находятся в нужном для этого состоянии. Он заверяет их, что, хотя все его и покинут, Отец останется с ним (ст.32).

Отныне Господь Иисус Христос снова один. Обратите внимание, что в синоптических евангелиях на переднем плане стоит скорее смерть Христа, а здесь ударение делается на то, что Он снова восходит к своему Отцу (ст.28).

150. Первосвяшенническая молитва Иисуса (Иоан.17)

Здесь мы приступаем к святая святых, внутренней святости этого евангелия. И нам позволено услышать, как открывает свое сердце Отцу наш великий первосвященник и поверенный.

Отец вот ключевое слово этой главы; Отец в отношении к вечному Сыну и к тем, кто верит в ниспосланного им Сына.

Содержание этой возвышенной главы настолько неизмеримо и глубоко, что чувствуешь себя не в состоянии давать пояснения. Босыми ногами мы вступаем на эту святую землю и пытаемся далее помочь читателю и побудить его к личным размышлениям.

Стихи 1-5. Отношения между Христом и Богом-Отцом не имеют происхождения: личное, вечное отношение Сына в несозданном бытии и его новое отношение как Сына человека.

Мы видим Господа Иисуса в положении слуги, когда Он просит за самого себя; это место Он занял добровольно. Он всегда стремился прославить Отца во время жизни на земле.

Он просит принять его в славу, которой Он обладал у Отца до сотворения мира, теперь же обладает ею более широко как Сын человека. Поэтому теперь Он для нас человек в славе!

Как человек, Он прославил Отца на земле. Во всем, что Он претерпел как Агнец Бога, и во всем, что Он принял в славе, прославлялся Отец.

Рассматривая дело, порученное ему Отцом, как завершенное, Он просит за себя самого и за своих, опираясь на свою личную славу и совершенное дело.

На небесах Он продолжит исполнять волю Отца, многим давая жизнь вечную. И уже скоро Он придет, чтобы, как Сын человека, данной ему властью исполнить суд над врагами Бога. После этого полного искупления Он обладает правом абсолютного господства над всеми вещами.

Наш благословенный Господь Иисус объясняет здесь, что Он имеет в виду под вечной жизнью, которую Он хочет дать. И обратите особое внимание, что речь здесь идет не об описании некоторой продолжительности времени, но более о его качестве, о том, как оно выражается. Вечная жизнь и т.д. есть приобщение к божественной природе. Это истина личности самого Христа, а также всего, что соответствует его божественной природе. Как верующие, мы имеем теперь такое же отношение к Отцу, как сам Христос. Это переживаемое осознание личности Отца и Сына, это и в повседневном и непрерывном общении. Это значит тесно соприкасаться с Богом и знать, что Он послал своего Сына.

Стихи 6-13. Теперь мы видим Господа Иисуса, просящего за своих учеников. Он теперь видит их в отношении к Отцу и как своих, так как ему их дал Отец. Он просит за них, опираясь на два факта:

1. Они его (ст.6).

2. Он прославлен в них (ст.10).

И Отец, и Сын вместе заинтересованы в них. Обратим внимание, что говорит о них Иисус:

а) Он открыл им имя Отца (ст.6). В той жизни, которой Он жил на земле, они "видели" Отца. Имя выражает всю личность;

б) они были даны ему Отцом (ст.6);

в) они сохранили его слово (ст.6), что в действительности открывает Отца и Сына. Христос сообщил им эти откровения в словах, или различных проповедях;

г) они слышали о Боге через слова Христа и приняли его (ст.8);

д) они знали, что Он, Иисус, пришел от Отца и послан им.

После того, как Он изложил таким образом свои прошения. Он четко различает мир и их самих (ст.9). Затем Он говорит, что не считает себя находящимся в мире, именно поэтому Он просит за них, кто еще находится в этом греховном, исполненном ненависти и лишенном святости мире.

Чтобы еще больше оттенить противоречие между ними и греховным миром, Он называет здесь Отца "Отче Святый!" (ср. Исх.23:21). Его имя свято, и так Он сохранит его от этого мира. Они призваны быть святыми, потому что Он свят свята его природа. В этой связи нам представляется первое из этих трех чудесных единств, явившееся результатом искупительного дела Христа. Первое единство лежит перед нами в стихе 11: "Чтобы они были едино, как и Мы". Мы можем назвать это органическим единством. Это есть единство, существующее между Отцом и Сыном, иметь одинаковые мысли, цели и т.д. Отец "тело уготовал", и Сын выражает: "Вот, иду". Мы имеем ум Христа (1Кор.2:16).

Это единство сущности и происхождения рассматривается в книге Деяний, как день пятидесятницы. Они были отдалены от мира и действительно были совершенно другие.

Господь Иисус просит этого для своих учеников, которые еще находятся в мире. Он говорит это "в мире" (ст.13) в их присутствии, чтобы они узнали его пожелание для них. В следующей части Господь говорит об их месте, отношениях и задаче в этом мире.

Стихи 14-21. Здесь мы видим отношение к миру апостолов и всех тех, кто поверил в их благовествование.

Верующим даны два средства, благодаря которым они обособленно сохраняются в мире, если уж они должны в нем пребывать. Это слово Бога (ст.14 и 17) и тот факт, что Иисус возвышается и занимает в небесном величии особое место (ст.19), чтобы послать им Святого Духа, на практике применяющего слово в повседневном спасении, и Он помогает им выполнять свою задачу в этом мире.

Этот мир поверит в их благовествование, когда они представят вторую часть единства, широко представленную в стихе 21: "Да будут в Нас едино, да уверует мир". Мы можем назвать это единством общности. Когда люди различных рас, цвета кожи, среды и языка говорят об одном и том же деле, когда они любят одного и того же Господа, повинуются ему и следуют за ним, когда особенности их естественного характера становятся несущественными, тогда это единство раскрывается по благодати в апостолах и верующих, пока они еще в мире. И тогда мир может уверовать.

Стихи 22-26. Эта последняя часть главы в первую очередь обращена к будущему. Основная ее мысль слава. Различие в ранее сказанном выражается в том, что Господь до сих пор трижды сказал: "Молю". Теперь же Он говорит: "Хочу" (ст.24). Характер просьб теперь другой. Он в принципе уже занял место в славе возле Отца; это место принадлежало ему уже от сотворения мира. Слава в стихе 22 та же, что и в стихе 24. Как доказательство любви Отца к нему его слава должна проявиться в третьем единстве, которое можно назвать единством совершенной славы. Это представлено в стихе 22: "Да будут едино, как Мы едино".

Сын виден здесь в своих верующих. См. также 2Фес.1,10: "Когда Он приидет прославиться во святых Своих и явиться дивным в день оный во всех веровавших". Это единство будет видимо миру, но это не означает, что они уверуют именно поэтому, но потому, что они познают (ст.23). Этот день будет судным днем, а не днем веры во спасение!

Однако пока не пришел еще этот день, наш первосвященник и заступник с небес продолжает службу (ст.24-26), начатую им на земле: открывать имя Отца тем, кто имеет жизнь вечную. Так они могут возрадоваться любви Отца, ибо Отец видит их теперь в Иисусе Христе, Сыне, говорящем о них: "И Я в них" (ст.26). Так, мы видим, что прекрасная глава начинается с прославления Сына Отцом и кончается тем, что Сын прославляется в верующих!