Geum.ru

Кор Бруинс Он жил среди нас

Вид материалаДокументы

Содержание


151. В Гефсиманском саду (Марк.14:26,32-42; Матф.26:30,36-46; Лук.22:39-46; Иоан.18:1)
Подобный материал:
1   ...   33   34   35   36   37   38   39   40   ...   48

151. В Гефсиманском саду (Марк.14:26,32-42; Матф.26:30,36-46; Лук.22:39-46; Иоан.18:1)


I. Марк.14:26,32-42. Большинство толкователей единодушны в том, что за событиями в стихе 26 идут события в стихах 32-42. Однако некоторые также думают, что надо придерживаться временной последовательности Луки и Иоанна. Там предсказывается отречение Петра еще перед тем, как ученики покинули горницу.

После того, как Господь Иисус спел с учениками вторую часть песнопения, относящегося к последней чаше, возможно, что Он произнес, стоя в горнице, слова, которые мы находим у Иоанна в главе 14. Затем Он покидает комнату, и ученики следуют за ним. Он идет в Гефсиманский сад, расположенный неподалеку у подножия Елеонской горы.

Только Марк и Матфей сообщают, что Иисус выбирает троих учеников. Марк называет имена Петра, Иакова и Иоанна, а Матфею достаточно назвать последних "сыновьями Зеведеевыми". Он берет их с собой в сад, а остальным говорит: "Посидите здесь, пока Я помолюсь" (ст.32).

И опять только Марк и Матфей описывают ужасные душевные муки нашего благословенного Господа Иисуса. "Душа Моя скорбит смертельно" (ст.34; ср. Матф.26:38). Это было обращено к троим ученикам. Марк добавляет: "Побудьте здесь и бодрствуйте", а Матфей "со Мною". Он был поистине человеком!

После того, как Он "немного" удалился от них (Лука сообщает нам, что Он отошел "на вержение камня"), Он "пал на землю". Матфей говорит: "На лице Свое", а Лука что преклонил колени и молился. Теперь Он один. Он "начал ужасаться и тосковать" (ст.33). Матфей пишет: "Начал скорбеть и тосковать" (гл.26:37).

Наедине с Отцом Он просит, чтобы, "если возможно, миновал Его час сей" (ст.35). Это выражение встречается только у Марка. Другие синоптические евангелисты говорят о чаше, как Марк в стихе 36. Кто-то писал: "Марк приводит краткое резюме молитвы, прежде чем выразить словами часть просьб". Теперь пробил час, о котором Он иногда говорил; ему должно было испить ужасную чашу на кресте.

Марк единственный, кто сообщает нам арамейское слово "Авва" Отец. Это выражение настоящих сыновних отношений и сердечных отношений Отца к Сыну. Мы видим здесь исключительную доверчивость и абсолютную веру Иисуса в то, что его Отец, если бы захотел, спас бы его. Но Иисус проявляет преданность и покорность, когда речь идет о его собственных желаниях (ст.36).

Обратите внимание на полное упрека сожаление, когда Иисус говорит Петру: "Симон! ты спишь?" Видимо, к Петру здесь обращаются отдельно, так как незадолго до того он заявил о своей готовности даже умереть за своего учителя.

Если в стихах 35 и 36 мы находим первую молитву Иисуса, то в стихе 39 вторую. Выражение "то же слово" не означает, что Он лишь бездумно повторяет слова, Он же сам предостерегал от этого. Здесь подчеркивается и выделяется его искренняя просьба как человека, который должен принять чашу страданий, означавшую для него богооставленность и мучения смерти со всеми ее ужасами. Для его чистой души было немыслимо и невыносимо, что святой должен был сделаться жертвой за грех.

Смущение учеников, когда Он нашел их спящими, показывает в стихе 40 только Марк: "И они не знали, что Ему отвечать". В стихе 41 у Марка мы встречаем другое выражение, обозначающее единство Господа, "конечно". Некоторые полагают, что оно означает, что теперь Я ничего не хочу просить у вас, даже если вы и станете дальше бодрствовать со мной. Стих 41 говорит нам, что Иисус молился в третий раз.

Здесь мы встречаем значение выражения "пришел час". Оно относится к предательству, выпавшему на долю Сыну человека, или к тому, что Бог отдал Христа во власть его врагов (Деян.2:23).

II. Матф.26:30,36-46. Хотя мы начали со стиха 30, мы думаем, что стихи 31-35 были произнесены в горнице.

Когда Иисус и его ученики покинули ту комнату и вышли через городские ворота Иерусалима, им нужно было пересечь поток Кедрон, чтобы добраться до Елеонской горы, где был сад. Только Иоанн упоминает, что они перешли поток Кедрон.

Иисус, великий Сын Давида, покинул "святой город" так же, как до него это сделал его предок. Но какими разными были обстоятельства! Тогда Давид бежал от Авессалома (2Цар.15:13-30). Иисус ни от кого не бежал, напротив. Он сам предает себя в руки врагов.

Не в этом ли причина такой трехкратной молитвы Иисуса (ст.39:42-44), что сатана в последней попытке уничтожить божественный план искупления трижды преследует Иисуса в саду, как когда-то в пустыне в начале его служения?

Здесь исполнилось пророчество о том, что, как вынужден был заявить Иисус, даже его ближайшие друзья не могли бодрствовать с ним хотя бы один час. Вспомним Пс.69:20: "Поношение сокрушило сердце мое, и я изнемог, ждал сострадания, но нет его, - утешителей, но не нахожу".

Стих 42 есть только у Матфея; сравните его с Марк.14:36 и Лук.22:42. Матфей повторяет в этой второй молитве свой точный текст. В этом стихе особенно выражена покорность Господа Иисуса воле Отца: "Если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя". Иисус принимает чашу только из рук своего Отца.

В стихе 39 Он говорит: "Если возможно, да минует Меня чаши сия". И если Он был уверен в том, что Отцу "все возможно" (Марк.14:36), то Он знал, что не выпив этой чаши никак нельзя получить искупление за грешников. И Он добавляет: "Да будет воля Твоя" (ст.42).

Со слова "тогда" начинается стих 45. Все кончено. С душевными муками покончено, чаша принята и в течение этих трех часов мрака и богооставленности Он выпьет чашу до конца. И Он возвысится! Бог освободит его от смерти (ср. Евр.5:7).

III. Лук.22:39-46. Завеса несколько приподнимается, показывая нам привычки совершенного человека Иисуса: "И, выйдя пошел по обыкновению на гору Елеонскую" (ст.39). Если Иоанн использует только один стих для сообщения о том, что Иисус пошел в сад, то Лука восемь, а Матфей и Марк по двенадцать.

Христос идет в Гефсиманию впереди учеников (ст.39). Если Иоанн просто сообщает, что Иисус перешел поток Кедрон, то Лука даже не говорит о названии сада, отсюда его слова "на гору Елеонскую" (читатель, возможно, знает, что "Гефсимания" означает "место пресса для масла").

Описывая уход Иисуса от учеников для молитвы, Лука определяет расстояние точнее других, говорящих "немного"; у Луки же сказано: "На вержение камня". Это мера диапазона слышимости для человека, и там, на этом расстоянии, Иисус преклонил колени (ст.41). Здесь мы не видим, что Он падает ниц и что с ним находятся три ученика. Но, как ни в каком другом евангелии, здесь выразительно описываются душевные муки Иисуса (ст.43:44): "Явился же Ему ангел с небес и укреплял Его". Каким искренним был этот зависимый человек! Действительно, Он на короткое время стал несколько унижен перед ангелами (Евр.2:9).

Его душевные муки были так велики, что Он молился еще прилежнее (ст.44), не то, чтобы принудить свою волю (ибо Он не имел "собственной" воли), но это происходило в духе Псалма 102:1: "Господи! услышь молитву мою, и вопль мой да придет к Тебе. Не скрывай лица Твоего от меня; в день скорби моей приклони ко мне ухо Твое; в день, когда воззову к Тебе, скоро услышь меня".

Лука повторяет предостережение Господа ученикам "молитесь, чтобы не впасть в искушение" (ст.40:46). Искушение может быть пробой или испытанием. Благословенный Господь есть образец для всех нас. Он, совершенный и зависимый человек, именно в этом евангелии молится больше, чем в других. Напоминая ученикам о молитве. Он одновременно показывает нам, что это означает на самом деле.

Обратите внимание, что в стихе 44 говорится не просто: "И был пот Его, как капли крови", но "большие [Прим. ред.: в русском переводе Библии отсутствует] капли крови". Давайте поостережемся от неправильного вывода, что Иисус пролил в Гефсиманском саду кровь во искупление! Это случилось только на кресте, как мы читаем в послании Колоссянам, гл.1:20: "Умиротворив через Него, кровию креста Его", а не кровью его пота. Капли пота с его тела были такими большими, что походили на капли крови и падали на землю.

Некоторые полагают, что следовало бы вычеркнуть стихи 44 и 45, так как их рассматривали как неподходящее изображение "слабости и чувствительности" Иисуса Христа. Но один толкователь метко сказал: "Нестрадающий, бесчувственный Христос от сатаны: Он не может быть истинным Богом и вечной жизнью!"

Как трогательно сообщает нам Лука о причине того, что ученики заснули, это их печаль о нем! (cт.45).

IV. Иоан.18:1. После того, как Он сказал все своим ученикам (гл.14-16) и Отцу о них (гл.17), Иисус с подобающим его личности достоинством идет вперед, чтобы исполнить то, что с точки зрения веры уже считалось случившимся.

"Пропуски" по сравнению с синоптическими евангелиями говорят о многом! Иисус ищет не общения и не человеческого понимания; здесь мы не найдем также и какого-либо выражения его глубокого душевного страха. Страстная просьба о том, чтобы чаша миновала его, здесь не упоминается. Нет и ангела, сходящего с небес укрепить его, ни пота, похожего на капли крови.

Мы видим здесь Сына Бога, одинокого пришельца с небес, полностью осознающего данную ему власть. Он сошел добровольно, чтобы отдать свою жизнь. Никто не пожелает и не сможет отнять это у него (Иоан.10:17; 13:1).