Geum.ru

О. В. Бессчетнова Культура и образование: формы и методы взаимодействия Учебное пособие

Вид материалаУчебное пособие

Содержание


Глава 1. Теоретический компонент элективного курса «Семейные традиции в истории культуры народов Поволжья»
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   12

Глава 1. Теоретический компонент
элективного курса «Семейные традиции
в истории культуры народов Поволжья»

1.1. Народная культура как основа образования
и воспитания личности ребенка в семье и школе


Процесс социально-экономической трансформации, происходящий
в российском многонациональном социуме, вызвал коренные преобразования во всех сферах жизни общества. Это накладывает свой отпечаток на духовное состояние общества, складывается социально-правовая аномия, происходит колоссальная морально-психологическая деградация населения. Со стремительной быстротой преобразуется мир современной семьи, что обусловливает изменения ее этнокультурных ценностей и этнопедагогических традиций воспитания детей. Многие функции семьи
не реализуются, резко затрудняя решение большинства проблем семейного воспитания.

Произошел слом трудовой этики, связывающей положительное самочувствие индивидуума с его профессиональными успехами в созидательных, полезных обществу видах трудовой деятельности. Немалый вклад
в пропаганду и романтизацию аморального, асоциального и криминального образа жизни вносят СМИ, шоу-бизнес, телевидение и кино. В массовое сознание молодежи насильно внедряются ценности, чуждые нашей культуре, ориентирующиеся только на личную выгоду, наживу. В результате негативных социальных процессов, пропаганды ценностей «общества потребления» среди российских детей и подростков стали не престижными профессии квалифицированного рабочего, учителя, врача, ученого и др.

В то же время именно семья остается основным фактором сбережения национальной культуры, менталитета и духовности нации. В силу богатства веками выработанных традиций и обычаев в ней сохраняются многие непреходящие духовные ценности, так как именно она является первой воспитательной средой, закладывающей основы развития каждой личности.

Проблемы развития семьи и социокультурных отношений в конце XX — начале XXI веков исследовали российские культурологи, социологи, философы, психологи М. Ю. Арутюнян, А. И. Антонов, О. М. Здравомыслова, Н. И. Лапин, Г. И. Осадчая, М. Ю. Попов, E. H. Селезнева, В. А. Тишков, Л. Б. Шнейдер и др. Кроме того, вопросам трансформаций института современной семьи посвящены исследования Е. И. Башкировой, Т. А. Васильковой, Т. А. Гурко, Л. Е. Дарского, Л. В. Карцевой, И. Клематович, М. С. Мацковского, В. К. Шаповалова и др. Этнокультурные задачи
воспитания подрастающего поколения успешно решали И. А. Арабов,
Г. Н. Волков, A. M. Магомедов, Ш. А. Мирзоев, О. Д. Мукаева, Т. Г. Саидов, С. Б. Узденова, В. Н. Цатуров, З. Я. Якубов и др.

Немалую роль в формировании духовно-нравственной культуры
играют традиции народа, семьи, школы. Современная школа дает всесторонние знания, однако в учебных программах крайне мало внимания уделяется вопросам воспитания гуманности. Вместо этого основной акцент делается на оценку знаний по предметам, а не на уровень воспитанности школьника.

В сложившейся ситуации перед школой встает важнейшая задача воспитания личности, способной к сопереживанию и сочувствию другому человеку, готовой понять его и помочь ему, то есть задача воспитания
у подрастающего поколения гуманности.

Современное многонациональное общество нуждается в грамотном человеке, носителе своей национальной культуры, воспринятой не изолированно, а в условиях взаимодействия с другими культурами. В. С. Библер, обосновывая концепцию школы «диалога культур», подчеркивает, что «...сейчас меняется строй разумения — от „человека образованного“
к „человеку культуры“, сопрягающему в своем мышлении и деятельности различные, не сводимые друг к другу культуры, формы деятельности, ценностные, смысловые спектры»2.

Дети должны знакомиться не только со своей национальной культурой, но и с самобытностью рядом живущих народов, их ценностями, что выступает движущими и обогащающими факторами в ее развитии. Изучение нескольких культур не должно ограничиваться показом их отдельных элементов, а должно осуществляться через взаимодополнение, выявление их сходства и различия, общих истоков и корней. Сравнивая искусства разных народов и находя общие элементы, учащиеся шире и глубже воспринимают национальную культуру собственного народа и в последующем способны не просто пассивно ее созерцать, а внести в нее свой вклад.

Актуальность проблемы также обусловлена обострением межнациональных отношений, проявлением шовинизма, национализма, пренебрежительного отношения к культурному наследию разных народов. Подтверждением этого может служить мнение доктора педагогических наук, профессора Г. Н. Волкова, который считает, что очень высока ставка на традиционную культуру воспитания. Народные традиции воспитания практически являются средством национального возрождения, именно поэтому необходимо изучить возможности использования народного опыта воспитания в общеобразовательной школе через учебную и внеучебную деятельности школьников. Этот аспект изучен недостаточно, хотя уже педагоги-мыслители прошлого вели активную исследовательскую работу в этом направлении (Я. А. Коменский, П. Ф. Каптерев, Н. И. Костомаров, П. Ф. Лесгафт, И. Г. Песталоцци, Л. Н. Толстой, К. Д. Ушинский и др.).

Большую ценность представляют труды и современных отечественных ученых, занимающихся проблемами этнопедагогики. Например,
к настоящему времени достаточно хорошо исследована традиционная педагогическая культура многих народов: русских (Г. В. Виноградов), татар (З. Г. Нигматов, Р. А. Низамов, Я. И. Ханбиков), якутов (В. Ф. Афанасьев, Е. П. Жирков), грузин (А. Ф. Хинтибидзе), армян (Ф. Х. Арутюнян), азербайджанцев (А. Ш. Гашимов), адыгейцев (А. И. Шоров), киргизов (С. М. Абрамзон), тувинцев (Т. Т. Мунзук, К. Б. Салчак), таджиков (М. Аринов), башкир (Х. Х. Баймурзин, В. И. Баймурзина), карачаевцев (Х. Х. Батчаева) и др.

В трудах ученых освещаются педагогические воззрения народов, дается анализ влияния фольклора, обычаев и традиций на процесс воспитания детей, характер взаимоотношения между людьми, рассматриваются специфические черты характера и поведения различных народов в исторической связи с их прошлым и настоящим.

Приобщение к народному искусству в многонациональной школе можно осуществлять через этнопедагогизацию художественного образования. «Этнопедагогизация — главный и решающий факт интеграции обучения и воспитания... Целостный воспитательный процесс как естественно организованный процесс интеграции традиционных (народных, национальных, этнических) культур с современными воспитательными системами, идеями, технологиями, создающими воспитательную среду (этнопедагогическое пространство)»3. Этнопедагогизация воспитания как использование лучших традиций воспитания народной культуры в сочетании с достижениями психолого-педагогической науки включает в себя два компонента: этнический и педагогический:
  • изучение культуры и искусства конкретного народа через сравнение и нахождение связей, отличий с культурами и искусством других народов, через диалог «регионально-этнический» (по горизонтали) и «историко-эволюционный» (по вертикали);
  • целостный подход к обучению, адекватный народным традициям, учет индивидуальных и возрастных особенностей детей, их потребностей и интересов, создание условий для их творческого развития и самовыражения.

Принципы народного искусства — целостность, коллективность, преемственность, природосообразность, образность, синкретичность — обладают воспитательным потенциалом, позволяют приобщать к народной культуре адекватно ее традициям. Народное искусство, являясь частью культуры, несет в себе ее ценности, выражает и формирует отношение человека ко всем явлениям культуры и к самому себе:
  • дает картину мира в слитности чувства и мысли, воссоздает идеальную художественную реальность — образную картину мира, подлежащую усвоению;
  • приобщает к духовным ценностям, отражает религиозные, нравственные ценности, идеалы, традиции, культурно-исторический опыт человечества;
  • способствует выработке художественной общности через общение создателей произведений искусства и потребителей;
  • включает человека в историю, систему взаимоотношений и ощущений людей прошлого, сближает его с природной средой, помогает осознать единство с миром;
  • способствует социально-культурной адаптации учащихся к условиям современной жизни народа и осознанию учащимися себя как представителя определенной культуры.

Историко-эволюционный диалог предполагает соотнесение культуры изучаемой эпохи с культурами других времен и современностью. Это позволяет на примере опыта прошлой культуры увидеть не только ценности предков (материальные, духовные, эстетические и др.), но и их связь
с современностью, а через диалог времен прослеживаются параллели
в развитии различных культур и искусств. Возвращение к обычаям, традициям и народным праздникам в процессе обучения позволяет соотносить реальность нашей жизни со временем изучаемой культуры. Благодаря этому народное искусство предстает перед учащимися как система исторически развивающегося знания о мире, а произведения народного искусства — как эволюционирующие образы, отражающие ценности национальной культуры.

Регионально-этнический диалог предполагает соотнесение культур разных народов в один временной период. При этом формируются представления о духовных и материальных ценностях, созданных народом
в определенном регионе и в целом; о народном искусстве как художественной системе. Через сравнение можно выявить связи между искусством разных народов, а также увидеть зависимость искусства от природы
и климатических условий.

Второй компонент — педагогический — предполагает развитие чувственно-эмоционального, рационально-интеллектуального и волевого начал личности. Гуманизация образования привела к рассмотрению личности как уникальной, к признанию индивидуальности, самобытности, самоценности каждого человека, его развития не как «коллективного субъекта», но, прежде всего, как «индивида, наделенного своим неповторимым субъектным опытом»4.

Для создания условий, способствующих творческому развитию и самовыражению детей, необходимо обеспечить ситуацию заинтересованности (мотивацию), учитывая их индивидуальные и возрастные особенности, их потребности и интересы, создавая условия для продуктивной творческой деятельности. Для этого целесообразно принимать во внимание ведущий тип деятельности конкретного возраста, отбирать объем
и характер материала с учетом возможностей его усвоения детьми.

Проблемное обучение позволяет через внутренний опыт и личное эмоциональное переживание учащихся вводить их в мир искусства через активность, формируя при этом собственное отношение к искусству. Через изобразительное, словесное, музыкальное творчество детей на материале народного творчества происходит приобретение новых знаний, удовлетворяются познавательные потребности, происходит развитие способности к восприятию и усвоению. Уровень работ учащихся зависит от умения учителя обеспечить условия, необходимые для творчества, найти подход к каждому ребенку и заставить его поверить в себя5.