Отис Гейтвуд есть бог на небесах предисловие
| Вид материала | Документы |
- Освятых Божиих заступниках наших на небесах, 336.09kb.
- Преподобный Элвуд Скотт (сокращенная версия). Вначале 20-го века Бог дал Сенеке Соди, 4214.84kb.
- Предисловие, 2308.57kb.
- Св. Петр. Главенство, преемственность, безошибочность, 428.36kb.
- А. А. Александров проблема человека в философии гегеля «Индивид имеет бесконечную ценность», 167.32kb.
- Вначале сотворил Бог небо и землю. Исказал Бог: да будет свет. Истал свет. Иувидел, 144.02kb.
- Верховный бог и его свита, 145.54kb.
- Второй средневековая философия, 2516.99kb.
- Содержание Признательность Предисловие К. Питера Вагнера, 3029.97kb.
- Человек создается в конце "шестого дня" в его предрассветные часы, 59.68kb.
«Комплекс виновности» имеет большое значение
Еще одно возражение против веры в Бога состоит в том, что эта вера с ее осуждением греха насаждает в человеке «комплекс виновности», располагая его к самоотречению и самоунижению, что ведет к фатальному ожиданию страдания и гибели.
Вера в Бога не порождает «комплекса виновности»
Для рассмотрения этого возражения мы должны сначала определить причину возникновения в человеке этого «комплекса виновности». Человек так устроен, что он чувствует себя виновным, когда он нарушает какие-то общепринятые правила или если он не делает того, что от него ожидают, Следовательно, для того, чтобы человек был свободным от «комплекса виновности», он должен жить в обществе, в котором нет никаких правил и никаких обязательств. Но такого общества попросту нет и быть не может. Даже в безбожном обществе существуют законы, которые необходимо выполнять, например при движении на дороге, в школах, на заводах или в сельском хозяйстве. Все люди имеют определенные обязательства перед государством, перед своими семьями или перед администрацией на работе. Когда эти правила даже в безбожном обществе нарушаются или когда человек не выполняет своих обязанностей, он подлежит осуждению и испытывает чувство виновности. Некоторые даже попадают в тюрьму или в лагерь для заключенных потому, что суд признал их виновными. Следовательно, вера в Бога не является источником «комплекса виновности».
Бог осуждает тех, кто поступает неправедно
Бог дал человеку определенные правила и возложил на него определенные обязанности и осуждает сго, когда он их нарушает. Библия содержит перечень этих правил, обязатсльств и осуждений за их нарушение. Первые правила были записаны, когда Бог давал народу израильскому Десять Заповедей на горе Синае. В Библии имеется около 200 названий грехов, которые осуждаются, и намного больше заповедей, которые следует нам выполнять. В Гал.3:22 сказано, что Писание всех заключило под грехом, а в Рим.3:10-12 говорится, что «...нет праведного ни одного ... потому что все согрешили и лишены славы Божьей» /Рим.3:23/.
Нераскаянные грехи ведут в вечную гибель
За какие грехи человек несет осуждение? Первый человек Адам имел двух сыновей — Каина и Авеля. Каин убил Авеля. Бог осудил Каина и положил на него знак. Давид, царь израильский, совершил прелюбодеяние с женой Урии Хеттеянина, а затем убил Урию. Бог осудил Давида за его грех. Ахан украл золото и спрятал его в свосм шатре. За это преступление он и все его домашние погибли. Анания и Сапфира солгали Духу Святому и за этот грех поплатились жизнью. Не всегда физичсское наказание постигает нас в этом мире за наши грехи, и когда мы согрсшаем, Бог не говорит нам непосредственно с неба, но говорит через Слово Свое, через Библию, когда мы делаем что-то неугодное Ему. И если мы не покаемся в этих грехах, мы будем нести наказание в вечности.
Без осуждения тоже плохо
Если вы считаете, что осуждение и наказание за наши проступки — это плохо, потому что вызывает «комплекс виновности», то вспомните, что есть нечто худшее — это отсутствие осуждения и порицания за наши проступки.
Если такое имеет место, то это приводит к двум последствиям. Первоеэто то, что такая ситуация побуждает человека повторить свой грех и делать что-то худшее, так как человек думает, что можно совершать преступления безнаказанно. Это особенно часто происходит среди воров. Первый раз он крадет что-то незначительное. Он думает: «Я не попался, и никто не знает, что я сделал. Значит, можно еще что-то украсть». И таким образом он втягивается в воровство, пока его не поймают и не посадят в тюрьму. Если бы он первый раз понес осуждение за незначительный проступок, он избежал бы большого преступления. Второе — это то, что если человек совершил преступление и не был наказан, он носит в себе этот комплекс вины всю свою жизнь, в результате чего его личность деформируется, что приносит еще больший вред ему и обществу, в котором он живет.
В Быт.б:3 Бог сказал, что не вечно Духу Его быть пренебрегаемым. И когда люди упорствовали в своих грехах, то бывали случаи в истории, когда Бог предавал их превратному уму — делать непотребства/Рим.1:28/. Какой получился результат? Он описан в Послании к римлянам в конце первой главы. Более темной картины состояния людей трудно себе даже представить. Писание говорит, что такие люди «исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия; они злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям, безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы» /Рим.1:29-31/.
Безнаказанность приводит к искажению ценностей
Из приведенного выше следует, что если человек не получает должного воздаяния за свои грехи, то у него искажается способность правильно оценивать вещи. Вор обычно считает, что воровство — это хорошее дело. О таких людях в Библии сказано: «Горе тем, которые зло называют добром, и добро злом, тьму почитают светом и свет тьмою, горькое почитают сладким и сладкое горьким /Ис.5:20/. Безнаказанный грех вызывает затемнение сознания. Библия говорит, что сердце у таких людей огрубело, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, и не видят, и не понимают /Деян.28:27/. Такие люди с затемненным сознанием и с огрубелым сердцем находятся в гораздо худшем состоянии чем те, кто испытывает «комплекс виновности» из-за осуждения их грехов. Наличие «комплекса виновности» у человека говорит о том, что сердце такого человека еще не огрубело и оно еще способно к добрым побуждениям. Такой человек еще способен к правильной оценке вещей. Для такого человека еще имеется надежда. Видя свои ошибки и плохие последствия своих злых дел, он может обратиться от злых путей своих.
Бог предлагает милость и прощение
Бог не только осуждает человека за его грехи, но и дарует ему милость и прощение, если он обратится к Нему. В Ис.1:18 сказано: «Тогда придите, и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное, — как снег убелю; если будут красны, как пурпур, — как волну убелю». Когда человек совершит преступление, общество, в котором он живет, требует его наказания в виде штрафа или заключения его в тюрьму. После уплаты штрафа или отбывания тюремного заключения он считается свободным. Он больше не испытывает «комплекса виновности», потому что он заплатил за свое преступление. Совершить грех против общества, в котором мы живем, — это плохо, но совершить грех против Бога — это еще хуже. Если бы Бог был тираном, он никогда не простил бы нас. Но Он есть Бог милосердия и любви, и Он желает прощать.
Вместо ощущения отчаяния, безнадежности и самоосуждения из-за «комплекса виновности» христианин испытывает чувство радости, потому что Бог простил ему все его грехи и он старается больше их не совершать. Таким образом, мнение о том, что вера в Бога и практическая христианская жизнь приводят людей к депрессии и отчаянию из-за «комплекса виновности», является неверным.
Вопросы для обсуждения
1.Действительно ли «комплекс виновности» порождает в человеке чувство неотвратимой беды?
2.Может ли человек быть свободным от «комплекса виновности»?
3.Почему Бог не может быть источником «комплекса виновности»?
4.Почему Бог вначале дал закон осуждения в Вет.сом Завете, а затем только закон оправдания в Новом Завете?
5.Как были осуждены убийство, прелюбодеяние, воровство и обман в случаях Авеля, Давида, Ахана и Анании с Сапфирой?
6.Что является худшим по сравнени~о с осуждением плохих поступков?
7. Что происходит с людьми, которых Бог за их упорство предает превратному уму /Рим. 1:29 — 31/?
8.Как безнаказанность приводит к искажению чувства ценностей?
9.Каким образом безнаказанность приводит к затемнению человеческого сознания?
10.Почему люди с затемненным сознанием и с извращенным чувством ценностей хуже тех, которые обладают комплексом виновности?
11.На каких принципах зиждется. Божье осуждение и прощение?
12.Почему христианин радуется, когда его облачают?
Глава 28
Верующий в Бога любит и ненавидит
Другим возражением против веры в Бога является такое мнение, что вера в Бога делает человека мягким, не способным правильно оценивать свою ответственность перед обществом и государством, так как такой человек научен одной любви, милосердию и доброте и не может противостоять злу. Выдвигающие такое возражение думают, что человек должен быть научен ненависти и не должен проявлять милосердия и доброты. Тот, кто выдвигает подобное возражение, не понимает самой природы любви и ненависти.
Христианин должен «отвращаться от зла»
Действительно ли верующий в Бога человек лишен всяких эмоций и всякого чувства, так что он питает доброе расположение ко всему? Библия говорит нам, чтобы мы «...отвращались зла...» /Рим.12:9/. Слово «отвращаться» означает относиться с отвращением или ненавистью. Это слово выражает сильное чувство. В Амос.5:15 сказано, чтобы мы возненавидели зло и возлюбили добро, а в Пс. 118:104 говорится, что мы должны ненавидеть всякий путь лжи. В Пр.8:13 сказано: «Страх Господень — ненавидеть зло...» Давид говорит в Пс.118:113: «Вымыслы человеческие ненавижу, а закон Твой люблю», а в Пс.118:163: «Ненавижу ложь и гнушаюсь ею...» В Библии также сказано: «Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем» /Еф.4:26/. Таким образом, вместо доброго расположения ко всему абсолютно христианину заповедано ненавидеть ложь, неправду, фальшивый язык и всякое зло. Для всех христиан идеалом является Христос, Который однажды изгнал из храма всех торгующих и сказал: «...дом Мой /Отца Моего/ домом молитвы наречется, а вы сделали его вертепом разбойников» /Мф.21:13/.
Христианин — это борец и воин
Христос сказал:
«Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что поедаете домы вдов и лицемерно долго молитесь, за то примете тем большее осуждение. Так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония» /Мф.23:14,28/.
Христианину дано право «обличать, запрещать, увещевать» /2Тим.4:2/. Изучающие Библию знают, что народ Божий и особенно служители Слова Божьего призваны вести борьбу против всякой несправедливости и против всякого зла. В Еф.6:13-17 дается такое повеление:
«Для этого примите всеоружие Божье, дабы вы могли противостоять в день злый и, все преодолевши, устоять. Итак, станьте, препоясавши чресла ваши истиною, и облекшись в броню праведности, и обувши ноги в готовность благовествовать мир; а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите и меч духовный, который есть Слово Божье».
Таким образом, христианин призван быть борцом и воином по первому зову. Он должен бороться не только против социальной несправедливости, но против всякого зла.
Христианин должен воинствовать не по плоти
Каким оружием должны пользоваться верующие? Во 2Кор.10:3,4 сказано: «Ибо мы, ходя во плоти, не плоти воинствуем; оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом...» В Еф. 6:12 говорится: «Потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века этого, против духов злобы поднебесных». Отсюда следует, что хотя христианин является воином, но он ограничен в выборе оружия, которым он может пользоваться. В Ис.2:4 говорится, что придет время, когда перекуют мечи на орала и копья на серпы и не будут более учиться воевать. Когда Христос придет, Он принесет с Собой мир и благоволение всем людям.
Христианин — не только воин, но и мирный человек
Может быть, кому-то покажется несовместимым то, что человек Божий должен быть воином и в то же время мирным человеком. Выше мы говорили, что христианин должен ненавидеть путь лжи, зла и неправды. Но Библия говорит также, что христианин должен любить своего ближнего, как себя самого /Мф.22:39/, своего врага /Мф.5:44/, своего брата /1 Иоан.4:11/ и всякого впадающего в согрешение /Гал.6:1/. Как это христианин может быть одновременно и воином, и мирным человеком? Как это он может одновременно любить и ненавидеть? В естественном плане он человек мирный, поскольку он не пользуется плотским оружием, а в духовном плане он воин, поскольку он пользуется духовным оружием. Верующий человек должен питать отвращение ко всякого рода злу, и в этом смысле он ненавидит, но в то же время он призван любить грешников.
Любовь больше способна разрушать, чем ненависть
Христианская любовь и милосердие — самое сильное оружие в мире. Это оружие способно побеждать там, где все другие оружия оказываются бессильными. На что способен человек, исполненный ненависти и грубой силы? Он способен разрушать материальные вещи: строения, оружие или людей. Но любовь способна менять человеческие сердца, Что может сделать молодой человек, если в сердце прекрасной девушки вместо любви ненависть? Ничего. Но если ее сердце исполнено любовью, то она может составить ему прекрасную партию. Потому что любовь сделает ее способной быть жертвенной и верной ему до конца жизни. Мы любим своих детей, и они своей ответной любовью вдохновляют нас на такие великие достижения, которые подчас кажутся невероятными.
Кто любит, тот сильный
Человек, который любит, всегда добрый и милостивый, не слабый, но сильный. Своими действиями он способствуст сотрудничсству, взаимопомощи, он умеет организовать работу других. Человек жестокий и ненавидящий может заставить других делать то, что он хочет только путем устрашения. Но человек, исполненный любовию и доброжелательства, способен вдохновить других делать больше, чем от них требуется. Насилие и ненависть приводят к уменьшению производительности труда, а поощрение и вдохновение приводят к увеличению производительности.
Жизнь Христа и Наполеона доказывает превосходство любви
над силой
На примере этих двух личностей мы видим превосходство любви над силой. Наполеон Бонапарт покорил всю Европу и успешно шел на Москву, но потерпел поражение и был изгнан из страны. Ненависть привела сго на остров Св. Елены, где он и умер. Он пытался победить силой и ненавистью и в конце своей жизни пожинал результаты грубой силы.
Христос жил в маленькой стране Палестине. Он ходил по земле и делал добро. Он исцелял больных, открывал глаза слепым, воскрешал мертвых и обогащал надеждой и верой бедных. Он учил, что кроткие наслсдуют землю и чистые сердцем увидят Бога. Когда враги пришли взять Его, Он запретил Своим ученикам использовать меч для защиты. Он учил Своих последователей любить и врагов. Сегодня миллионы людей во всем мире почитают Его, тогда как имя Наполеона почти забыто. История жизни Христа и Наполеона ссть доказательство того, что любовь более сильна, чем ненависть. Человек, который любит, силен даже и в момент смерти. Человек, который ненавидит, слаб даже в момент победы.
Вопросы для обсуждения
1.Почему ггекоторые думают, что вера в Бога делает человека мягким и неспособным серьезно относиться к своим обязанностям?
2.Почему верующим в Бога сказано, что они должны ненавидеть зло и грех и питать к ним отвращение?
З.Испытывал ли Христос когда-либо гнев?
4.Чmo значит для христианина быть борцом и воином?
5.Как христианин должен быть одновременно воином и мирным человеком?
б.Какая разница между плотским и духовным оружием?
7.Как это Бог любит грешника и ненавидит его грехи?
8.Почему духовное оружие сильнее, чем плотское?
9. Чmo может делать любовь и чего не может делать ненависть?
10.В чем сила людей, которые доброжелательны и любвеобильны?
11.В чем слабость людей, использующих ненависть и грубую силу?
12.Чему учат нас примеры жизни Христа и Наполеона?
Глава 29
Креационизм, или трансформизм
Бог - творец
В предыдущих главах мы говорили о том, что Бог слышит молитвы, осуждает грех, благословляет праведных и любит вечной божественной любовью. Мы также говорили о том, что Boг есть всемогущий, вездесущий, всезнающий, благий, милосердный и добрый.
Действительно ли слепые силы природы управляют всем?
Все эти характеристики и свойства Бога говорят о том, что Он есть наш Спаситель и наш Искупитель. Искупление и спасение имеют великое значение для народа Божьего, но для того, чтобы признавать Бога искупителем, мы должны твердо знать, что он есть Творец всего видимого и невидимого. Если мы произошли вследствие естественных природных процессов или были случайно вызваны к существованию слепыми силами при оды, то вера в искупительную силу Бога есть безосновательна.
Наша жизнь в огромной степени подвержена влиянию различных стихийных сил природы. Бури, наводнения, войны, болезни, смерть и многие другие стихийные бедствия, которые мы не можем контролировать, оказывают огромное влияние на нашу жизнь. Иногда нам кажется, что волны этих стихий бросают нас, как щепку. Наше происхождение и наша бренность указывают на то, что мы нераздельно связаны с материальной вселенной. Даже движение звезд и луны влияет на нашу жизнь. Если природные силы оказывают столь сильное влияние на нашу жизнь, то означает ли это, что они господствуют над нашей судьбой? Если да, то наша жизнь бессмысленна и фатальна, потому что мы не можем иметь уверенности в стабильности источника всего сущего. Если да, то мы оставлены на произвол судьбы, беззащитны, полны беспокойства и тревог, с мятущимся в безысходности духом.
Только сознание, что все создано Богом, вселяет уверенность и
чувство безопасности
Потребность в ответе на вопрос о происхождении всего является, таким образом, более важным, чем просто удовлетворение любопытства праздного ума в отношении еще одного вопроса космологии. Эта потребность лежит гораздо глубже. Мы должны знать, откуда мы произошли, чтобы знать цель и смысл нашей жизни. Если слепые силы природы находятся под контролем, возможно сопротивление всякой безысходности, бессилию и фатальности. Зачем существуют бодрость духа, уверенность, доверие, если жизнь, наполненная смыслом и безопасностью, невозможна. Для уверенности в возможности победы нам необходимо знать, что Тот, Кто нас создал, держит под своим контролем все стихийные силы природы.
Признание акта творения делает «Божество» Бога реальным
Тот, от Которого произошло все и Кто всем управляет, является основанием веры в Бога как в Верховного Правителя и Господа. Такая вера убеждает нас, что живой, премудрый и любящий Бог, а не слепые силы природы, управляет нами и всей вселенной, потому что Он создал все и все держит под Своим контролем. Поскольку Вог сотворил все, то Он обладает полнотой могущества так, что мы можем признавать Его и доверять Ему как истинному Богу. Акт творения является наиболее значительным актом Бога, благодаря которому мы воспринимаем Его как Бога. Вера в Бога как Творца делает Его «Божество» реальным для нас. Тот факт, что Бог является нашим Создателем, говорит нам о том, что Он обладает полнотой Божества и могущества, что Он действительно обладает неограниченной властью, то есть что Он есть Бог.
Искупление стало возможным только потому, что Бог есть
Творец
Хотя во всех Божьих действиях для христиан самым важным является искупление, но Евангелие, Божий план спасения и искупительная жертва Христа будут еще более понятными, когда мы будем их рассматривать в свете действий Бога как Творца. Поэтому, когда Вог провозгласил Свою любовь к людям, то это означало, что Творец и Создатель неба и земли говорит, а затем выполнит Свое обещание. Boг знал, что такое заверение было необходимым как фундамент для веры в Него. Поэтому Священное Писание говорит:
«Достоин Ты, Господи, принять славу и честь и силу, ибо Ты сотворил все...» /Откр.4:11/.
«Все через Него начало быть...» /Иоан.1:3/.
«Так говорит Господь, искупивший тебя и образовавший тебя от утробы матерней: Я Господь, Который сотворил все...» /Ис.44:24/.
«Разве ты не знаешь? Разве ты не слышал, что вечный Господь Вог, сотворивший концы земли, не утомляется и не изнемогает?» /Ис.40: 28/.
«Ибо все из Него, Им и к Нему» /Рим.11:Зб/.
«Ибо Им создано все ... и Он есть прежде всего, и все Им стоит» /Кол.1:16,17/.
Научное определение творения
Многие ученые пытались понять и описать действия Бога, когда Он творил. Один автор говорит, что творение означает: вызывать к бытию процессы и материю ... акт, которым вызывается к существованию во всех его аспектах то, что ранее не существовало6.
Другой автор говорит, что когда Бог творил, Он «...пустил в ход производительную энергию ... и которая, следовательно, стала источником и началом всего»7.
Еще один автор говорит, что Бог создал все из «ничего».8 Рабаст говорит: «Вначале не было ничего»9. Гилки пишет: «...Бог творит из нематериального так, что его творения есть абсолютно оригинальные»10.
Гарригов говорит: «...если создается то,что раньше было произведено,то оно ничего из себя не представляет».11
Финеган говорит, что Творец — это «... тот,кто вызывает к существованию то,что раньше не существовало ...»12
Великий историк Церкви Ириней выразил это следующим образом: «...Он Сам вызвал к существованию саму сущность Своего собственного творения, которое раньше никогда не существовало»13. Апостол Павел говорит, что все в мире было создано Словом Божьим, «...так что из невидимого произошло видимое» /Евр.11:3/.
Это «видимое» является составными частями материальной вселенной. Но «невидимое», из которого произошла материальная вселенная, это были мысли и слова Бога. Материальная вселенная в целом и в деталях, была вначале в представлении, или в идее, в Божествснном Разуме и затем только была создана субстанционально, реально могуществом сказанного Божьего Слова. Когда Бог говорил и повелевал, материальная вселенная вызывалась к существованию.
Мы все удивляемся акту творения, давшему реальное существование материальной вселенной, но еще большее удивление вызывает «акт, посредством которого в Божественном Разуме возникало представление, соответствующее каждому определенному слову»14. Давид, пророк Божий, говорит, что Бог сказал, — и сделалось; Он повелел, — и явилось /Пс.32:9/.
Слово «бара» /творить/ означает «сделать из ничего»
При описании акта Божьего творения, когда Бог силою Своего Слова вызывал к существованию материальную вселенную, когда Моисей употребил еврейское слово «бара», когда он писал: «Вначале сотворил Бог небо и землю» /Быт.1:1/.
Еврейское слово «бара» /творить/ означает «сделать новую вещь» /Числ.16:30/; «сделать чудо, какого не было по всей земле» /Исх.34:10/. Гарригов говорит: «...слово «бара» более других подходит для выражения идеи создания из ничего...»15.
Итог выше приведенных определений
В итоге мы можем сделать заключение, что Бог как Творец является неограниченным «источником», «начинателем» и «создателем» нового, чего не было. В Своем творчестве Бог «вызвал к бытию из небытия не бывшее, не существовавшее». Силой Своего сказанного слова Бог вызвал из небытия вселенную к существованию. Вселенная была создана из определенных частей. Эти определенные части взаимозависимы между собой. Изменения, энтропия, разрушение и восстановление постоянны, так что природа в неопределенном разнообразии разрушает и восстанавливает саму себя постоянно. Блайклок говорит: «Вселенная состоит всецело из частей, каждая из которых не существует сама по себе и не может существовать». Это неизбежно требует внешней в отношени природы силы — Творца и Вседержителя, Который создал эти определенные части, обеспечивает их взаимозависимость и снабжает их энергией для движения и развития.
Во всех этих изменениях сохраняется строгий порядок благодаря энергии, которая способствует возникновению особых организующих процессов, приводящих к возникновению устойчивой, стабильной, логичной и доступной для понимания системы. Но система — это идея в действии, а идея — это интеллектуальный процесс. Материальная субстанция не может мыслить и иметь идеи. Мысли и идеи — это продукт разума. Таким образом, мы можем сделать вывод, что ряд упорядоченных процессов стабильного и гармоничного взаимодействия приводит к созданию универсальной системы, и все это представляет собой материальное воплощение идей, рождаемых и осуществляемых мировым Разумом — Богом. Этот Разум, судя по обширности результатов Своей деятельности, должен быть всемогущим и по гармоничности, точности и согласованности протекания этих громадных процессов — всезнающим. Всем этим громадным величественным процессам присуща удивительная красота, которая убедительно свидетельствует о том, что этот Мировой Разум любит и поддерживает этические ценности, следовательно, Он — добрый. Такое могущество, мудрость и красота не могут быть без доброты.
Таким образом, мы пришли к логическому заключению, что не слепые силы природы, но Премудрый Творец вызвал вселенную к существованию и управляет ею посредством Своего всемогущества и премудрости, в доброте и красоте так, что все это свидетельствует нам, что наша жизнь не случайна, а планомерна и устроена так, что если мы поручили нашу жизнь этому Премудрому и Доброму Создателю, то Он дарует нам избавление и награду. Мы вполне можем доверять Ему, потому что наш Творец является также нашим Спасителем и Искупителем.
Вопросы для обсуждения
1.Почему для нас Бог более важен как Искупитель, чем как Творец?
2.Почему мы должны быть твердо убеждены, что Бог есть Творец для того, чтобы нам считать Его и нашим Искупителем?
3.0 чем говорят нам наше происхождение и наша бренность?
4.Почему убеждение в нашем случайном происхождении приводим нас к чувсмву безысходности?
5.Что значит, что действия Бога как Творца сделали Его Божество реальным для нас?
б.Почему искупление становится для иас более понятным, когда мы рассматриваем Бога как Творца?
7.Почему рассматривание Бога как Творца делает любовь Божию к ггам более понятной?
8.Как мы можем суммировать объяснения различных авторов о сущггости акта творения?
9.Что это значит, что материальная вселенная «произошла из «евидимого»?
10.Какое значение имеет еврейское слово «бара» в свете слов, записанных в Чис.16:30 и Исх.34:10?
11.Каким образом определенные части вселенной, которые гге могут существовать сами по себе, доказывают, что Бог есть Творец?
12.Каким образом процессы, происходящие во вселеипой, и сима система вселеюгой доказывают, что Бог есть Творец?