Учебное пособие для учащихся 5 класса

Вид материала

Учебное пособие

Содержание Урок 4-5. Средневековье на территории Сибири Развитое средневековье Позднее средневековье Ролевая игра Сибирские татары Русские сибиряки

Подобный материал:

• Учебное пособие для учащихся. Калачинск, 2008 40 с.: ил. Редакционно-издательский совет, 462.92kb.
• Г. Я. Солганик стилистика текста учебное пособие, 2922.8kb.
• Тематическое планирование по литературе в 11 классе, 330.6kb.
• Учебное пособие для учащихся 10 (11) классов «Экология Москвы и устойчивое развитие», 879.38kb.
• Учебное пособие для учащихся старшей ступени общеобразовательных учреждений, 855.63kb.
• Перова Инесса Николаевна Теория и практика написания сочинения учебное пособие, 811.45kb.
• Учебное пособие по литературному чтению (для учащихся 1 курсов с узбекским языком обучения), 1344.09kb.
• Указатель Биология Абрахина Н. О.    Заповедники России: учебное пособие для учащихся, 1097.35kb.
• Учебное пособие, 2003 г. Учебное пособие разработано ведущим специалистом учебно-методического, 454.51kb.
• Учебное пособие, 2003 г. Учебное пособие разработано ведущим специалистом учебно-методического, 783.58kb.

Раздел 2. Наш край в средние века.


Урок 4-5. Средневековье на территории Сибири


Раннее средневековье

Эпоха средневековья занимает значительный период истории: в За­падной Сибири с V по XVII вв. Это время образования первых государств, становления феодальных отношений и сложения сибирских народов. Средневековье принято делить на три периода: раннее средневековье – 5-начало 10вв., развитое средневековье – 10-14вв., позднее средневековье 15-17вв. Раннее средневековье в Томском Приобье – это расцвет кулайской культуры, проникновение первых групп тюрок. Раскопки на поселениях Кисловка, Тимирязево, Басандайка, могильников в Чердашном логу, а так же на севере Томской области могильника Релка, поселения Малгет – дали богатый материал для реконструкции жизни и быта населения.

Хозяйство в раннем средневековье было комплексным, основными видами его были скотоводство, земледелие, рыболовство и охота. Основу его составляло железоделательное производство. Хозяйство было натуральным. В этот период были развиты все виды домашних ремесел: кожевенное, скорняжное, шитье одежды, обработка дерева, кости, гончарное производство. Исследователи отмечают, что во второй половине I тыс.н.э. экономика достигла расцвета, какого не было ни до, ни после в древней истории края.

Скотоводство и в особенности коневодство, было распространено на всей территории Среднего и Томского Приобья. Об этом свидетельствуют находки костей лошадей и крупного рогатого скота на поселениях и в могильниках. По данным анализа костей специалисты определили, что лошади в Нарымском Приобье были низкорослыми, толстоногими - это мелкие сибирские, породы. Косвенным свидетельством существования коневодства являются бронзовые фигурки лошадей, часто с всадниками. На этих изображениях мы можем увидеть низкорослых лошадей и высоких, тонконогих, с небольшой головой, изящной шеей, с высоко поставленным хвостом, похожих на южных "небес­ных коней". Этих коней, вероятно, покупали у южных соседей. До сих пор не обнаружены орудия труда для заготовки сена. Скорее всего, на зиму большая часть скота заби­валась на мясо. Земледелие было слабо развито и только в южных районах.

Найденные при раскопках кости бобра и соболя говорят о том, что охота становится бо­лее специализированной: развивается пушной промысел с целью обмена. На памятниках найдены дорогие вещи (наборные пояса, культовые чаши, серебряные оправы ножен, шелковые ткани), которые обменивались на дорогостоящие меха.

В 5 - 7 вв. железо прочно вошло в быт населения. Все основные орудия труда и оружие были изготовлены из железа. Для закаливания горячий предмет опускали в холодную воду. В мастер­ских были найдены большие глиняные горшки объемом 12-17 л, в которых, видимо, и производили эту процедуру. Кроме производства предметов из железа продолжало бы­товать и производство предметов из бронзы.

Доступным каждой семье было гон­чарное производство, хотя с эпохи бронзы нам известны и специальные мастерские гончаров. Так на поселении Малгет-7 найдено было складское помеще­ние, в котором в кадках, выдолбленных из ствола де­рева, хранились запасы песка и глины для изготовления посуды.

Население жило не изолированно от своих соседей. Они активно занимались обменом. Археологи нашли бронзо­вые чаши из Ирана, наборные пояса от кыргызов, бусы из Прикамья и Приуралья. Через кыргызов, видимо, поступали китайские монеты.

Жили люди этого времени в селищах и городищах. Городища располагаясь на высоких мысах, отгораживались валами и рвами и опоясывались бревенчатыми стенами. При наличии нескольких линий укрепле­ний между ними было значительное пространство, заполненное построй­ками. Для въезда в городище оставляли при строительстве по одному или несколько проходов через вал и ров. Количество построек на городищах от 2 до 20. Часто к городищу примыкало селище. Так на городище Тимирязевское 4 за линией укреплений находилось еще 150 построек. Площадь селищ ничем не ограничивалась. Количество построек было различным: от 3 до 30 и площадь их от 450 до 7500 кв.м. Жилище имело форму усеченной пирамиды и строилось из бревен. Входы и выходы были в виде коридора, либо в виде проема в стене.

Самой массовой находкой в жилище являются остатки столовой и кухонной посуды. Кухонная посуда - это сосуды объемом до 10-12 л. В них, видимо, варили пищу для всей семьи. Столовая посуда вместимостью 1-2 л. - это посуда, из которой ели пищу. В одном из сосудов археологи нашли кости рыбы, вероятно, что варили часто, благо, что рыбы было много. Варили и мясо, и возможно, какие-то растения. Посуда орнаментировалась оттисками разных штампов. На севере Томской области посуда была более нарядной. Богата и форма сосудов это и грушевидные сосуды, и сосуды на поддонах и блюда-сковороды.

Хоронили своих умерших соплеменников в кургана. Курган насыпался и для одного умершего, и для нескольких человек. Возможно, это была семья или род. Каждого следующего умершего клали рядом с уже имевшимся захоронением и над ним возводили насыпь. Таким образом, получались длинные курганы, в которых было захоронено от 6 до- 17 человек. Умерших, клали на спину, в вытянутом положении на бересту. Часто разводили костры для обогрева души умершего, иногда в костры клали несколько предметов и часть пищи. Найдены археологами и необычные захоронения- захоронения одних черепов и захоронения без костяков так называемые кенотафы. Когда человек умирал где-либо на стороне, то дома устраивали похо­роны, чтобы душа его обрела покой и не вредила живым. Рыли могилу, клали туда вещи, но без покойного, и засыпали землей.

Это интересно! Одной из особенностей погребального ритуала являются повторные погребения. Среди сибирских народов такой ритуал был распространен у ненцев, селькупов. Вот как описывает этот обряд этно­граф, исследователь селькупской культуры Г.И.Пелих: "…в старину умерших заворачивали в шкуры молодых животных (телят) или в бересту. В таком виде труп привязывали на ремнях к ветвям деревьев. Труп ви­сел на дереве, пока не высыхал (около 3 лет). Затем ремни перерезали и труп падал на землю. Считалось, что именно в это время "бог бе­рет его душу" ("Пока труп падает, - душа уходит к богу"). Пока покойник висел на дереве, его душа находилась среди живых сородичей. Она ходила с ними на охоту, жила в одном доме и т.п. Вторая часть погребального ритуала состояла в том, что выкапывали неглубокую мо­гилу (около 70 см). Опускали туда завернутый по-прежнему в кожу или бересту труп покойного и закрывали его полотнищем из бересты. Свер­ху могилу перекрывали продольными сухими жердями. На них накладывали дрова и поджигали. В костер бросали вещи покойного. Когда сухие жерди покрывающие могилу, прогорали и горящий костер пала л в могилу на труп, могилу начинали засыпать землей. Это торопились сделать раньше, чем костер окончательно догорал."

Первое время после похорон живые должны были помогать умершему. В слу­чае невнимания к нему, душа его могла прийти и увести с собой кого-либо из живых. Покойных поминали – клали в насыпь кургана предметы.

От одежды в могилах сохранились лишь небольшие фрагменты шелковых тканей, кожи и меха. Судя по изображению на бронзовых фигурках мужчин, она состояла из куртки и штанов или длинного платья типа халата.

В это время население вело постоянные войны, по этому вооружение часто встречается в могильниках. Оружие делилось на наступательное, дальнего боя, ближнего боя и защитный доспех. Основным оружием были лук и стрелы с наконечниками из железа. Иногда в лопастях наконечников встречаются отверстия. При полете эти стрелы издавали свистящий звук, чем наводили страх на противника. Оружием ближнего боя были палаши и сабли.

Это интересно! Палаш или меч изготавливали из узкой полосы железа или стали и затачивали только с одной стороны. Сабля от­личается от палаша изогнутостью лезвия, являлось рубяще-колющем оружием и предназначалась для удара сверху, с коня. Пешие воины, как и конные, были вооружены кин­жалами, но находки их также редки.

На территории Томской области найдены все известные тогда средства защиты: шлем, панцирь из пластин и кольчуга. В раннем средневековье известны бронзовые фигурки и одно изоб­ражение на камне конных и пеших воинов. Воины имели знаки отличия: на фигурках есть пояс с наборными бляшками -знаки достоинства и доблести, оружие: кинжал, палаш, сабля. На голове у одного из воинов, ве­роятно, шлем с шишаком.

Люди этого времени любили себя украшать. Украшениями служили серьги, подвески, медальоны, нашивки и бусы, перстни и гривны. Дорогим украшением были серебряные с позолотой ме­дальоны со вставкой из изумруда. Часто в виде украшения использовались подвески в форме колокольчика, сердцевидные или в форме месяца. Стек­лянные бусы и бронзовые гривны носили как женщины, так и мужчины.

Самым почитаемым животным на территории Сибири был медведь. С течением времени у западносибирского населения сложился медвежий праздник.

Это интересно! Для праздника специально убивали медведя (или выращивали). Его разделывали либо на месте, либо в поселке, снимая шкуру с головой и лапами. Шкуру свертывали, голову укладывали на передние лапы, и в таком виде располагали в жилище охотника, добывшего медведя. Затем устраивали драматизирован­ное представление, персонажами которого были разные звери, в том чис­ле и медведь. Участники церемонии исполняли песни белки, лисицы, танцы лося, медведя, журавля и других животных. Исполняли сцены охоты на медведя, пришедшего к ним на праздник. В основе этого праздника лежали промысловые культы.

Часто археологи находят изображения священных животных. Это не только медведь, но и заяц, змеи, водоплавающие птицы, бобр, выдра, лягушка. Замечательны бронзовые фигурки птиц с головой медве­дя и лицом человека на груди. Крылья у птиц чаще всего распущены. Эти изображения показывают, прежде всего, неразрывную связь всего жи­вого, и, скорее всего, они связаны с представлениями о воз­рождении человека и о его душах.

Это интересно! Как известно, по представлениям ко­ренных народов Западной Сибири, человек имеет несколько душ. Когда человек умирает, то последней покидает тело душа в образе птицы, живущая в голове человека. Но человек не умирает по их представлени­ям, он переходит в другое состояние, чтобы потом возродиться в обра­зе человека или животного.

На некоторых бронзовых бляшках изображены сцены борьбы зверей: орел клюет голову лося, медведь топчет лося, по всему туловищу медведя расположены головы лося. Везде на этих бляшках присутствуют хищник и травоядное животное. Стиль "борьбы зверей" был характерен для эпохи раннего железа, что нашло широкое распространение в скифо-сибирском искусстве. Это связано было, по мнению ученых, с разложением родового строя. Жители Западной Сибири поклонялись солнцу. Археологами найдена круглая бронзовая бляха. в центре которой изображен был крест, на концах его и в центре выпуклые круглые диски. По внешнему краю бляхи в середине между концами креста помещены изображения орлов. Орел- птица поднебесья у многих на­родов олицетворялась с солнцем, а круг и крест были извечными символы солнца.

Че­ловека на бронзовых бляшках изображали или в полный рост, или в виде всадника на коне. В могильниках Релка и Тимирязевский I найдены бронзовые бляшки лица человека. На одной из них по краям на уровне глаз сделаны отверстия для того, чтобы держалась нитка.

В раннее средневековье люди жили общинами, которые состояли из отдельных семей. Со временем семейная община разрасталась, и происходило ее деление. Часть семей уходила из родового поселка и селилась в нескольких километрах от него, давая начало новой семейной общине, которая вела свое самостоятельное хозяйство. Общество в это время расслаивается. Выделяется самый влиятельный слой в обществе воины-всадники. Особенно почетных и знатных лиц подвергали кремации (трупосожжению). Сохранились изображения вои­нов-богатырей, пляшущего воина исполняющего ритуальный во­енный танец. В это же время складывается героический эпос: ми­фы о битвах воинов-богатырей, их походах и т.д. Вторая половина 1 тыс.н.э. - время политической активности кочевых народов. В Южной Сибири возника­ют сильные тюркские государства--каганаты, которые захватывают огромные территории, широко распространяют свое влияние на окрестные народы. На нашу территорию начинают проникать отдельные группы тюрков. Все эти события требовали усиления оборо­носпособности, а значит, и повышалось положение в обществе воинов. Значительное место в обществе занимали кузнецы. В их погребения наряду с профессиональными предметами клещами и молотками клали богатое оружие.

Развитое средневековье

Поселения Томского Приобья эпохи развитого средневековья представлены селищами и городищами. К этому периоду можно отнести: городища Остяцкий Бор (Колпашевский р-н), Тух-Эмтор (р.Васюган), Нагорный Иштан I (р.Томь) и селища Усть-М.Киргизка П (р.Томь) и др.

Городища по площади стали немного больше, но принципы строительства сохранились. Жилища, инвентарь и занятия населения оставались традиционными. Хозяйство населения Томского и Нарымского Приобья в эпоху раз­витого средневековья продолжало развиватъся как комплексное. Для него характерны были такие отрасли как скотоводство, земледелие, охота и рыболовство. Скотоводство и земледелие больше были характерны для Томского Приобья и Среднего Чулыма. Здесь найдены мотыжки и сошники, свиде­тельствующие о занятии земледелием. Развито было скотоводство, особенно коневодство.

Охота была распространена повсеместно, но для северной части Приобья она имело большее значение.

Рыболовство, распространенное повсюду. Занимались запорным ловом, крупную рыбу добывали гарпунами и острогами. Ловили рыбу круглый год, но основной лов был летом. Рыбу заготавливали на зиму: сушили, вялили, из сушеной рыбы делали муку, из которой зимой делали похлебку.

Развитое средневековье в Сибири – это период бесконечных войн, что еще больше усилило роль мужчины- воина.

В начале П тыс. н.э. по составу вооружения выделяются лучники, пешие воины, воины-всадники. Основным видом вооружения продолжали оставаться лук со стрела­ми, который просущество­вал до распространения огнестрельного оружия. Стрелы носили в колчане. Воины- всадники и пешие воины были вооружены саблей. Сабля могла применяться только тогда, когда появилось жесткое седло и стремена. Желез­ные стремена стали известны на нашей территории только с начала П тыс.н.э. Седла была сделана из дерева. Видимо, были такие седла, которые обтягивались кожей. Самой неожиданной находкой для археологов явились седла из железных пластин, на которые методом напыления был нанесен тончайший слой золота. У многих в прошлом кочевых народов есть миф о золотом седле. Такое золотое седло было найдено у устья М. Киргиз­ки. Иногда к седлам прибивали крюки, чтобы можно было подвешивать груз. Частой находкой этого времени являются зеркала.

Это интересно! Зеркала изготавливались из золота или белого сплава. Они были найдены как в женских так и в мужских могилах. Часть зеркал китайского происхождения. На оборотной стороне трех зеркал было изображе­но божество Большой Медведицы, на одном - павлин с повернутой головой в центре и с летящими птицами вокруг. На одном зеркале сохранилось 4 иерог­лифа – с благожелательной надписью: "Долгой жизни, богатства и знатнос­ти". Одно зеркало из белого сплава с орнаментом из концентрических рельефных ободков возможно было привезено из Поволжья.

В это время активно развивается торговля и обмен. Чаще всего сибиряки меняли пушнину на украшения. Так подвеска из белого нефрита попала к нам из Китая или Дальнего Востока. Стеклянные бусы, бусы из горного хрусталя, сердолика, янтаря, агата и халцедона привозили из Средней Азии, с Дальнего Востока, из Византии и Руси. Мужчины, как и женщины, носили серебряные перстни, серьги из золота, бронзы, серебра в форме колец.

На юге Томского Приобья в течение всей первой половины П тыс.н.э., шло смешение коренного населения, проживавшего здесь до тюрок, с тюрками. Могильники были курганными. Кypraн насыпали для одного человека и редко для нескольких. В ногах умершего клали череп и конечности лошади. Очень широко в погребальном ритуале использовалась береста. Ее стелили на дно могилы, гроба или колоды, ею закрывали умерше­го, обертывали колоду, несколько раз перекрывали могилу при засыпке.

Пришлые тюрки были воинами – всадниками, и они не мыслили жизни без коня. Поэтому конь сопровождал хозяина в загробный мир. Кроме ездовых животных при раскопках найдены кости жертвенных животных -остатки заупокойной пищи: это кости барана и лошади. Для каждой возрастной категории характерен свой состав инвентарь. Важную роль играло, и положение человека в об­ществе. Так детям клали в основном украшения и редко 1-2 бытовых предмета: нож, сосуд; у подростков есть наконечники стрел. Взрослым возмужалого возраста - самой работоспособной части населения клали оружие, орудия труда, украшения и предметы культа. Людям по­жилого и старческого возраста полагалось небольшое количество быто­вых предметов и оружия, украшения редки.

Общество в этот период не было равным. Выделяются целые группы привилегированного населения: воины, купцы, кузнецы.

Позднее средневековье

В 13 веке в Приобье вторгается вторая волна тюрков – кыпчаков, которых вытеснили из степи татаро – монголы. Местное население было вынуждено уйти в северные районы в Нарымский край, Там эти народы расселились: селькупы в Среднем Приобье; энцы на р. Таз; ненцы, нганасане в приполярной тундре. При своем движении на север эти племена утратили навыки скотоводства и земледелия. Оставшиеся были полностью ассимилированы кыпчаками. Так в 14-16 веках возникла новая этническая группа – “тюркоязычные татары” Западной Сибири.

На территории Сибири население было редким, разбросанным, по берегам многочисленных рек, речек, озер; пестрым по этническому составу и языку. На Крайнем Севере сохранились небольшие группы древнейших поселенцев – арктических охотников за морским зверем. Они ловили моржей, тюленей; жили в землянках, которые располагались вдоль берега. Ближайшие их соседи, самодийские племена (из которых формировались ненцы, энцы, нганасаны) занимались оленеводством и охотой, их общество состояло из патриархальных родов. Южными соседями самодийцев были угры, составившие основу для формирования хантов и манси. Русские люди до 16 века называли районы их расселения и самих жителей –“югрой”. Название “вогулы” впервые появляется в летописях в 1136 году. Так обозначалось население, жившее в бассейнах рек: Туры, Тывды в Зауралье и в бассейне р. Камы. Вогул обычно связывают со словом “вэгул”, что в языке коми обозначает “дикий”. В 16 веке в источниках широкое распространение получает название “остяки”. Под ним известны не только ханты, но некоторые группы манси, а также селькупы и кеты. В угорском обществе были “бедные” и “богатые”. Имелись и рабы. Отношения между хозяевами и рабами были патриархальными. Рабыня легко могла обозвать свою хозяйку “ оленья самоедка с иловатыми глазами”, а раб мог назвать своего хозяина “лентяем”. За жену платили калым оленями, оружием, рабами, котлами. Угры обожествляли природу, был развит шаманизм. Попытка татар, в зависимости от которых они находились, насадить мусульманство успеха не имела. Восточными и юго-восточными соседями угров были селькупы. Сами себя больше называли остяками. С юга их теснили барабинские и томские татары, с северо-запада обские угры, а с юго-востока кеты. Борясь против угров, селькупы создали ряд племенных объединений. Одно из таких объединений называлось Пегой Ордой, ее центр, вероятно, находился в районе Нарымского острога. Пегая – такое название возникло, вероятно, потому что одежда шилась из кусочков меха и выглядела пестро.

В южной лесной, лесостепной и степной полосе Западной Сибири жили разрозненные племена, по языку в подавляющем большинстве своем тюрки. Тобольские и барабинские татары по языку принадлежат к кыпчакской группе тюркских языков. Томские татары представляют собой тюркизированное самодийское население. Занятия население зависели от природных условий. Поэтому татары степной и лесостепной полосы главным образом занимались скотоводством, мотыжным земледелием, умели изготовлять орудия труда из железа, знали гончарство и ткачество. В лесных районах охота и рыболовство были не вспомогательным, а основным занятием. Не одинаков был и уровень социальных отношений у этих племен. Так чаты и томские татары объединялись в небольшие территориально-племенные союзы. Часто воевали между собой и соседями из-за пастбищ и промысловых угодий (предания томских татар рассказывает о вражде между князьями Тояном и Басандаем). Внутри общины равенства не было. “ Лучшие люди” - князьки, мурзы, есаулы – занимали в общине господствующее положение, сосредоточив в своих руках довольно значительные богатства и власть. Появились и “бедные люди”. Это были рядовые общинники в силу тех или иных причин разорившиеся. Они были вынуждены работать на своих богатых сородичей. Основная часть татарского населения – “ черные люди” приносили своей улусной верхушке “ дары” и несли по требованию знати военную службу. В хозяйстве знати использовались рабы, но рабство у сибирских татар широкого развития не получило.

В начале 13 века в степях Центральной Азии образовалось сильное государство монголов во главе с Чингиз-ханом. В 1207 году старший сын Чингиз-хана Джучи начал покорение племен, живших на Енисее, Оби, Иртыше. Попавшее в зависимость от монголов местное население было обложено тяжелой данью – ясаком и было принуждено платить “налог кровью” т.е. поставлять воинов в монгольское войско. После образования Золотой Орды Западная Сибирь вошла в ее состав.

В 14 веке в Западной Сибири образовалось Тюменское ханство с центром в Чимге – Туре. Оно зависело от Золотой Орды, и во главе его стояли ее ставленники. Кроме Тюменского, появились Ишимское и Сибирское ханства. Центром его стал городок Кашлык, расположенный на правом берегу Иртыша у устья реки Сибирки. Первым правителем Сибирского ханства по преданию был Мамет, из знатного местного рода Тайбуги. В начале 16 века земли Тюменского ханства вошли в состав Сибирского ханства. Оно представляло собой непрочное политическое объединение, состоявшее из ряда улусов во главе с местными князьками, экономически не связанных между собой прочно. Местные князьки собирали со своих поданных ясак (шкурки соболя, лисицы, рыбу) и отправляли хану. Кроме того, по ханскому призыву поставляли воинов.

Внутри Сибирского ханства шла постоянная борьба за власть. Особенно она обострилась, когда на престол предъявил свои претензии потомок Чингиз-Хана, сын узбекского правителя Кучум.

В Томском Приобье население продолжало жить в селищах и городищах. Все укрепленные поселения-городища были сооружены на мысах: Басандайское, Коларовское, Кижировское , Молчановское

В "Истории Сибири" Г.Ф.Миллер называет несколько "городков" томских татар: Тоянов, Ашкинеев. В позднем средневековье распространяется новый вид печей – чувал. Чувал имел округлую форму. Чувалы были распространены у хантов, есть упоминание о них у селькупов и томских татар.

Погребальный обряд исследован по могильнику Тоянова Городка и могильников в Коларово, Козюлино и Чернильщиково. Все могильники курганные. Могильники принадлежали томским татарам. В каждом кургане как правило захоронен 1 человек.. При погребении часто использовали огонь, обжигали место захоронения, или разжигали костер возле могилы, что бы согреть душу умершего. Умерших по-прежнему продолжали хоронить с инвентарем. Детей до 7 лет подхоранивали к ранее умершим родственникам или с одновременно умершими взрослыми, возможно, не обязательно близкими родственниками. Взрослые должны были помочь детям добраться до потустороннего ми­ра. Детям клали украшения и по 1 - 2 предмета: нож и сосуд. Надо отметить, что среди инвентаря в позднем средневековье встречаются серебряные и медные монеты, относящиеся к царствованию Михаила Федоровича (1613 - 1645 гг.) и Алексея Михайловича (1645 -1676 гг).

Ко времени прихода русских земледелие у коренных народов было развито слабо. Им занимались в южных районах. Скотоводство стало основным занятием на юге Сибири.

Это интересно! На поселениях по данным анализа костей преобладали кости домашних животных. Они составляли-65,8 %, при этом преобладали кости лошади -75 %, затем кости крупно­го рогатого скота – 20% и 5 % - кости мелкого рогатого скота. Из письменных источников известно, что томские татары сразу с приходом русских были обязаны заниматься извозом, что было воз­можно при условии наличия лошадей и знания коневодства.

Скотоводство давало не только пищу, но и сырье для изготовления различных изделий. Потребность в кожевенных изделиях местное население удовлетворяло почти полностью за счет местного производства. Изготавливали обувь, шапки, рукавицы, пояса, конскую сбрую, седла, кожаные сумы, оружей­ные ремни и другие бытовые предметы. Кожи различной выделки выделы­вали из коровьих, овечьих и конских шкур. Из кожаных предметов была найдена обувь, кусочки кожи от поясов. Обувь типа башмаков найдена в Коларовском к Козюлинском могильниках. Посуду, как столовую, так и кухонную изготовляли в каждой семье. Местное население в 16-17в. продолжало пользоваться глиняной посудой. В быту также использовалась железная, деревянная и берестяная посуда.

С приходом русских местное население начало постепенно втяги­ваться в сферу феодальных отношений. Проводниками русской государственной системы, русской культуры в первую очередь были представители власти, промысловики, торговые люди и служители христианской церкви. Торговля, в основном, носила меновый характер. Сибиряки чаще стали применять деньги в торговле.Наиболее показательным в этом отношении являются находки русских серебряных и медных монет в погребениях.

Русское влияние проникает буквально во все сферы хозяйства татар.

Известно, что томские татары и чаты не были обложены ясаком, они выполняли другие повинности. Одной из главных была гоньба - пе­ревоз грузов и людей на большие расстояния. Корен­ное население подвергалось насильственной христианизации.. В погребениях 18 и 19 вв. встречаются нательные крестики.


Вопросы для повторения:

1. Как менялась жизнь сибиряков и их занятия в период средневековья?
   
2. Какие археологические памятники средневековья вам известны?.
   
3. Какие государства появились на территории Сибири в период средневековья?.
   

Урок 6-7. Коренные народы Сибирской земли

Все народы мира различаются между собой по внешнему облику (антропологическим признакам), по языку, по культурно-хозяйственным особенностям. Именно эти характеристики приняты в современной науке для изучения народов (этносов). В Сибири коренные народы относятся по антропологическим признакам к различным вариантам монголоидной расы, а в языковом отношении – к уральской, алтайской и палеоазиатской языковым семьям, с разделением в каждой на разные ветви, группы и подгруппы. К алтайской языковой семье (само название которой указывает на возможную прародину – Саяно-Алтайское нагорье) относятся тюркские, монгольские и тунгусо-манчьжурские языки. Самой большой из них является тюркская языковая ветвь, к которой относятся на территории Томской области сибирские татары, чулымские тюрки, на Алтае – тувинцы, алтайцы, хакасы, шорцы, карагасы, в Восточной Сибири - якуты. К тунгусо-манчьжурской языковой ветви относятся звенки, часть из которых живет в Томской области, а также эвены, нанайцы, ульчи и др.

К уральской группе языков относятся финно-угорская и самодийская языковые семьи. В финно-угорской семье выделяется угорская ветвь языков, к которой относятся ханты и манси. Восточная группа хантов живет на севере Томской области – в Александровском и Каргасокском районах. Самодийская семья объединяет ненцев, энцев, нганасан и селькупов. Селькупы, живущие в Томской области создали общество «Колта куп», объединяющее коренные малочисленные народы области.

К палеоазиатской семье относятся условно языки нескольких народов, которые не связаны между собой и не входят в другие семьи. Это чукотский, корякский, ительменский языки, языки кетов, эскимосов, нивхов и некоторых других народов. Представители этой языковой семьи являются, вероятно, древнейшими обитателями Сибири. На территории Томской области в древности жили кеты, от которых нам достались названия рек Кеть, Томь и Тым.

Каждый из народов Сибири прошел сложную историю формирования, так что родственники по языку иногда находятся далеко за пределами Сибири. Например, у хантов родственниками по языку являются не только манки, но и такие отдаленные народы как венгры, эстонцы, финны, удмурты и др.

Таким образом, на территории Томской области живут представители тюркской (сибирские татары и чулымские тюрки), тунгусо-манчьжурской (эвенки) ветвей алтайской языковой семьи; угорской (ханты) и самодийской (селькупы) ветвей уральской языковой семьи, а в прошлом и палеоазиатской (кеты) семьи.

В хозяйственно-культурном отношении на всем огромном пространстве Сибири до прихода русских у коренных народов представлены следующие хозяйственно-культурные типы:

1. Пешие охотники и рыболовы таежной зоны и лесотундры (часть селькупов, кетов, эвенков, хантов, манси и др.). Для этих народов характерна охота на мясного зверя (лося, оленя) и рыболовство.
   
2. Оседлые рыболовы рек и озер (в бассейнах р. Оби, Амура – нивхи, нанайцы, ульчи, часть хантов, селькупов, манси). Для них рыболовство было основным источником питания в течение всего года, охота имела подсобный характер.
   
3. Оседлые охотники за морским зверем на побережье морей (чукчи, эскимосы, часть коряков). Хозяйство этих народов основано на добыче морского зверя (моржа, тюленя, кита).
   
4. Кочевые таежные оленеводы, охотники и рыболовы (эвенки, эвены, долгане, ненцы, селькупы, кеты). Тип хозяйства наиболее распространен в прошлом среди народов Сибири. Основу хозяйства составляли охота и содержание оленей, а также рыболовство.
   
5. Кочевыми оленеводами тундры и лесотундры (ненцы, оленные чукчи и коряки). Основу хозяйства составляло оленеводство, иногда дополняемое охотой и рыболовством.
   
6. Скотоводы степей и лесостепей (якуты, алтайцы, хакасы, тувинцы, буряты, сибирские татары). Скотоводство удовлетворяло все потребности самого народа в мясе и молочных продуктах, а также носило товарный характер для обмена с соседями. Иногда дополнялось земледелием, охотой и рыболовством.
   

Основные направления хозяйственной деятельности определяли не только характерный набор орудий труда (орудия рыболовства, охоты или земледелия), основные продукты питания, а также особенности в устройстве жилища (переносное – у кочевников и т.п.), характеристику одежды и домашней утвари.

Численность коренных народов Сибири до начала русской колонизации, до ХVII в., составляла около 200 тысяч человек. Современная численность коренного населения, по данным переписи 1989 г., составляет более 1 млн. человек. К самым крупным из них относятся буряты (421 тыс. чел), якуты (380,2 тыс. чел.), а также тувинцы, сибирские татары (до 180 тыс. чел.). К малочисленным народам Сибири относятся ненцы (34,2 тыс. чел.), эвенки, ханты, манси, селькупы и др.

Ролевая игра: Представить себя в роли человека из перечисленных хозяйственно-культурных типов (оленевода, охотника, рыболова и т.п.) и нарисовать необходимые орудия труда для своей деятельности.


ХАНТЫ

Ханты относятся к коренным малочисленным народам Севера. Общая численность их немногим более 22 тыс. человек. Самоназвание – хантэ (народ, человек). Расселяются ханты по р. Оби и ее притокам, главным образом в Тюменской области, а также на севере Томской области. По языку, а также по хозяйственно-бытовым особенностям ханты делятся на три группы – северные, южные и восточные. В Томской области, в Каргасокском и Александровском районах, проживают восточные ханты – васюганские и александровские.

Основными занятиями хантов были рыболовство, охота, у северных групп оленеводство, а также собирательство (в основном, ягод и орех, а грибы не употребляли в пищу). Для ловли рыбы использовали перегораживающие – запорные устройства из вбитых в дно реки кольев, переплетенных прутьями, а также плетеные ловушки, сети из крапивных ниток, острогу и др. Средством передвижения на воде были долбленые лодки и большие дощатые лодки с каютой, закрытой берестой. На охоте в прошлом использовали луки и стрелы, луки-самострелы (например, на лося), а также ловушки и петли. Огнестрельные ружья появились у хантов только с ХVIII в. На медведя охотились с помощью пальмы – большого ножа на длинной рукояти. По снегу передвигались на лыжах, подклеенных лосиной шкурой. Для перевозки грузов использовали легкие сани - нарты, которые везли сами или впрягали собак, а на севере – оленей. Олени были не только средством передвижения и пропитания, но и давали материал для изготовления одежды, орудий труда, покрышки для переносного жилища конической формы – чума.

Все необходимые орудия труда и предметы быта, жилище и одежду ханты изготавливали сами из дерева, бересты, кости, рога, металла, шкур животных, птиц и даже рыб. Например, из рыбьей кожи в старину шили непромокаемую одежду, мешочки для продуктов, а из мягких шкурок птиц - детскую одежду.

Зимним жилищем хантов были полуземлянки с каркасом из наклонных столбов, позднее срубные наземные постройки. Отапливались жилища открытым очагом в центре или полузакрытой печью – чувалом в углу у входа. Хлеб пекли в особых печах снаружи жилища. Летние сезонные жилища были очень разнообразны по устройству и форме, с каркасом из жердей, закрытых корой или берестой, конической (чум), двускатной, односкатной или сферической формы.

Одежда хантов изготавливалась из обработанных шкурок зверей и из покупных тканей. Одежду украшали полосками ткани контрастного цвета, мехом, бисером, бусами, бляшками и мелкими пуговицами. Покрой был одинаковым у мужской и женской одежды и обуви, но женскую одежду богаче украшали или шили из более ярких тканей. Поверх платья женщины носили кафтан из сукна или другой плотной ткани, который подвязывали кожаными поясами, украшенными медными бляшками, полосками ткани или бисером. В косы вплетали полоски ткани, украшенные бисером, бусами, бляшками и монетами. На голове носили платок, часто следуя обычаю избегания, с напуском на верхнюю половину лица.

Жили ханты семьями в небольших поселениях – юртах. У них были свои свадебные и погребальные обряды и обряды, связанные с рождением ребенка. Ханты были крещены, однако у них сохранялись древние верования. Окружающий мир, по их представлениям, был наполнен различными сверхъестественными существами, духами. Духи различались по своим функциям на всеобщих, местных и домашних. Верховным божеством был Торум. В каждом участке леса был лесной дух, который мог помочь или помешать охотнику. В воде был водяной дух, а у огня – хозяин или хозяйка огня. Этим духам делали жертвоприношения обычно в определенных – священных местах. От местных (родовых) духов, которые были только на определенной территории, зависела удача на охоте и рыбалке, здоровье и благополучие человека. Домашние духи тоже определяли благополучие семьи, но обладали меньшей силой. Изображения домашних духов делалось из дерева или металла в виде фигурок человека. За духами нужно было ухаживать, кормить их, делать им подарки.

Важную роль в мировоззрении хантов играло почитание таких крупных животных как лось и медведь. В их честь устраивали лосиный или медвежий праздники, с большим количеством ритуалом действий – общим угощением, песнями, танцами, игрой на музыкальных инструментах. Черепа лося и медведя вешали в лесу на дерево или хранили на чердаке дома, чтобы эти животные могли снова народиться в природе. Некоторые животные, по древним представлениям, считались тотемами – предками рода, прародителями. Этих животных (например, бобра, медведя, лебедя и пр.) нельзя было убивать, или убивали с соблюдением определенных ритуалов.

Посредниками между людьми и сверхъестественными существами были шаманы, которые различались по своей силе и специализации – одни угадывали будущее, другие лечили, третьи разгадывали сны и т.д. Основным атрибутом шамана был струнный музыкальный инструмент – панан-юх, реже – бубен. В обычное время хантыйский шаман занимался охотой и рыбной ловлей наравне с остальными соплеменниками.

В настоящее время северные группы хантов ещё сохраняют свою традиционную культуру, а ханты, живущие в Томской области, в значительной степени её утратили.


СЕЛЬКУПЫ

Один из коренных малочисленных народов Севера. Общая численность более 4 тысяч человек. Самоназвание происходит из слов «шоль» - лесной и «куп» - человек. Разделяются на две группы – северные селькупы (на севере Тюменской области и Красноярского края) и южные – в Томской области. Внутри южной группы существует несколько диалектных групп – чумылкуп, шешкуп и др.

В хозяйственно-бытовом укладе, орудиях труда и жилище у селькупов было много общего с соседними хантами, что было обусловлено сходным образом жизни. Различия иногда были в деталях, например, в форме весла или носовой части лодки, и конечно в названии вещей. Основными занятиями селькупов были рыболовство, охота и собирательство. Под влиянием русских южные селькупы начали разводить домашний скот и заниматься огородничеством. Селькупские селения стояли на берегах рек или озер, и хозяйство было ориентировано на добычу в р. Оби ценных пород рыб. Рыбу добывали круглогодично с помощью ловушек, запоров из кольев, сетей, остроги и стрельбой из лука. Охота на лося с помощью самострелов и ружей, а также на боровую дичь – глухарей, тетеревов, рябчиков, обеспечивала мясом. С помощью лука и стрел, а также различных ловушек добывали пушных зверей – соболя, белку, колонка и др. У северных селькупов было развито оленеводство. Традиционными средствами передвижения у селькупов были долбленые лодки, лыжи – голицы и подшитые мехом. Для перевозки грузов использовали ручные нарты.

Образ жизни селькупов был полуоседлый, поэтому поселения были зимние стационарные и летние сезонные. Зимним жилищем были землянки и полуземлянки различной конструкции, например, одна из древних форм – карамо, глубиной 1,5 – 2 метра, со стенами из бревен, односкатной или двускатной крышей из бересты и земли и входом в сторону реки. Отапливалось карамо центральным очагом – костром или чувалом. Были известны и другие типы полуземлянок. При входе в них с двух сторон располагались спальные места – нары или шкуры, разложенные на еловом лапнике. У северных селькупов-оленеводов жилищем был переносной чум конической формы.

Верхней одеждой у южных селькупов служили шубы из «сборного меха», сшитые из мелких кусочков с лапок пушных зверьков. Такой мех был внутри шубы, а сверху она закрывалась покупной тканью. Промысловой одеждой мужчин были короткие шубы мехом наружу, позднее – стеганные фуфайки. В целом одежда селькупов была сравнительно бедна орнаментом.

Традиционная пища селькупов состояла в основном из продуктов рыболовства, дополняемых мясом, дикорастущими растениями – колбой, корнями сараны, ягодами и кедровыми орехами. Почти вся посуда была в прошлом сделана из бересты. Со временем широкое распространение получили покупные продукты – мука, масло, сахар, чай, крупа, и покупная посуда. Отголосками древних поверий о животных – тотемах были запреты на употребление в пищу у некоторых групп селькупов мяса лебедя или гуся, медведя, зайца.

Селькупы, хотя и были крещеные, сохранили, как и многие другие народы Сибири, свои древние религиозные верования. Они верили в духов – хозяев леса, воды и пр. Им приносили жертвы, чтобы получить помощь во время промысла. Творцом всего мира они считали бога Нума, олицетворяющего небо. Обитателем подземного мира и воплощением зла был дух Кызы, у которого были духи-помощники – лозы, проникающие в человека и вызывающие болезни. Для борьбы с ними селькупы обращались к шаману, который изгонял лозов. Для выполнения обрядов были жертвенные места – святилища в виде небольших бревенчатых амбарчиков на ножке-стойке. В амбарчиках находились фигурки духов, которым приносили жертвы – монеты, посуду и пр.

В настоящее время южные, нарымские селькупы в значительной степени обрусели.

СИБИРСКИЕ ТАТАРЫ

Самоназвание – сибиртатарлар (сибирские татары). Численность около 190 тысяч человек. Расселены в средней и южной части Западной Сибири от Урала до Енисея – в Омской, Тюменской, Томской, Новосибирской, Кемеровской областях. Выделяется несколько групп и подгрупп: тоболо-иртышские (тарские, тобольские и др.), барабинские, томские (калмаки, чаты, эуштинцы). Основное ядро сибирских татар составляют древнетюркские племена, начавшие проникать на территорию Западной Сибири с V –VII в. н.э. с востока и с юга. Со временем они смешались с угорскими, самодийскими и другими народами. В ХIV – ХV вв. у сибирских татар было создано первое государственное объединение – Тюменское, позднее Сибирское ханство. Религией сибирских татар является ислам суннитского типа. Он начал распространяться со второй половины ХVI в. из Средней Азии и из Казани. Часть татар – барабинских, обских и томских, в ХVIII в. приняли христианство.

Томские татары, сформировавшиеся из трех тюркоязычных групп – эуштинцев, чатов и калмаков, в настоящее время насчитывают более 20 тысяч человек и проживают в Томском районе, г. Томске, частично в Новосибирской и Кемеровской областях. Кроме того, в тех же селениях проживают пришлые, главным образом, казанские татары. Язык томских татар относится к кыпчакской группе тюркских языков и образуют томский диалект.

Основными традиционными занятиями сибирских татар было скотоводство, мотыжное земледелие, рыболовство, охота и собирательство. С приходом русских распространилось более совершенное пашенное земледелие. Кочевое и полукочевое скотоводство со временем сменилось на пастбищно-стойловое содержание скота. Выращивали лошадей, крупный и мелкий рогатый скот не только для собственного потребления, но и на продажу. Были развиты ремесла по обработке дерева, кожи, гончарство, кузнечное дело и ювелирное искусство. Немаловажное значение имел извоз – перевозка грузов по Сибирскому тракту.

Селения сибирских татар – юрты, аулы, улусы, аймаки, располагались по берегам рек, озер, были небольшими, без четкой планировки, с мечетью и кладбищем. Жилищем в прошлом были землянки, глинобитные и плетневые постройки - мазанки, сменившиеся срубными и кирпичными домами. С конца ХIХ в. распространились срубные дома русского типа – пятистенки, двухэтажные дома. Отапливались дома печью (раньше чувалом) с встроенным в неё котлом и плитой. Вдоль стен встраивались нары, покрытые коврами, войлоком, циновками. На нарах не только спали, но и работали, ели, принимали гостей, хранили имущество.

Довольно устойчиво сохранялись национальные особенности в одежде сибирских татар, особенно в сельской местности. Мужская верхняя одежда состояла из бешмета или чапана, летом – короткого, часто безрукавого камзола, зимой - шубы. Носили рубахи и шаровары, заправленные в сапоги или чирки, на голове – тюбетейку. Служители ислама носили чалму. Женская широкая рубаха – платье шилась из шелковых полосатых или пестрых тканей. На неё надевался камзол, украшенный монетами, лентами, вышивкой. На голове женщины носили налобную повязку, украшенную вышивкой золотом или колпак – калфак с вышивкой шерстью и бисером, а также платки и шали. Женские многоцветные сафьяновые сапоги – ичиги были заимствованы от казанских татар. Кроме того, носили простые ичиги, башмаки, зимой – валенную обувь. Известны были женские нагрудники, украшенные бисером и бусами. Популярны были массивные золотые и серебряные украшения, серьги, браслеты, бусы, кольца, ожерелья из блях и монет. В настоящее время большинство татар носят современную одежду городского типа, однако часто сохраняются отдельные элементы национальной одежды.

В пищу употребляли растительные, мучные, молочные, рыбные и мясные блюда, кроме свинины, запрет на которую введен исламом. Из мясных блюд предпочтение отдавалось конине, а затем шли баранина и говядина.

Большинство татар являются мусульманами, часть – православными, однако у них, как и у других народов Сибири, сохраняются древние верования: в духов – хозяев мест, в верховного бога Тангри, в злого духа шайтана, а также почитание огня, солнца, некоторых деревьев и животных. В прошлом были свои шаманы. Из народных праздников самым популярным был и остается сабантуй – праздник плуга, праздник земледелия. Он отмечается весной, после завершения посевных работ. На празднике устраивают конные скачки, бега, различные соревнования в силе и ловкости. Распространены мусульманские религиозные праздники – курбан байрам, рамазан и др.

В настоящее время, несмотря на распространение общемировых стандартов культуры, среди татар наблюдается процесс возврата к истокам своих традиций.

ЯКУТЫ

Это самый северный из тюркоязычных народов, самоназвание – Саха. Живут в Якутии, в бассейнах рек Лены, Алдана, Вилюя. Численность более 380 тысяч человек. Сформировались в результате смешения южных тюркоязычных переселенцев из Прибайкалья с местными палеоазиатскими и тунгусоязычными племенами.

Основным занятием якутов было скотоводство, дополняемое рыболовством, охотой и собирательством. Разводили лошадей и крупный рогатый скот, на севере – оленей. Охотничий промысел был сходен с аналогичным у других народов Сибири. До появления огнестрельного оружия использовали лук и стрелы, ловушки и петли. Кроме этого, у якутов применялся прием охоты, не известный у других народов Сибири – это гоньба зверя по следу, верхом на лошади, иногда с собаками. Были развиты ремесла по обработке дерева, кожи, бересты, меха, мамонтовой кости, кузнечный промысел. Из серебра и меди изготавливали различные украшения, орудия и детали одежды. Из кожи и меха шили одежду, обувь, сумки, сосуды, ковры и пр. Из конского волоса плели арканы, веревки, шнуры, сети и пр. В отличие от других народов Сибири, якутам было не известно прядение, ткачество и валяние войлока. С приходом русских появилось земледелие.

Основным способом передвижение было верхом на лошади, грузы перевозили на санях, оленьих нартах и вьюком. Известны были лыжи и лодки. Зимние и летние селения якутов отличались разнообразием жилищ. Наиболее распространены были стационарные каркасные постройки – юрты с земляным полом, с наклонными внутрь стенами, с плоской или двускатной крышей. Дверь делали в восточной стене. Внутри были нары и открытый очаг у правой от входа стены, напротив него – самое почетное место. К юрте пристраивали загон для скота – хотон. Зимним жилищем были четырехугольные и многоугольные (с 6 – 8 углами) срубы с пирамидальной или уплощенной крышей. Летним жилищем была каркасная постройка – ураса, круглая внизу, коническая сверху, а также полусферические и пирамидальные постройки – голомо. В настоящее время якуты живут в современных поселках со срубными домами, а в качестве хозяйственных построек сохраняют юрты и на праздниках сроят урасу как национальный символ.

Традиционную одежду изготавливали из кожи, меха и покупных тканей. Особенно украшали кожаные пояса серебряными и медными пластинами, бляхами с чеканным орнаментом. Характерны высокие женские шапки с нашивками, с серебряным чеканным кругом спереди и дорогим мехом сзади. Пища якутов состояла из молочных продуктов (кумыс, простокваша с ягодами и кореньями, масло и пр.), рыбных и мясных блюд, ягод и кореньев. Особенно ценился жир, который замораживали и ели как строганину. Под влиянием русских в пищевой рацион вошли мука, соль, сахар, чай.

Религией якутов было православие, которое они приняли с ХVIII в., однако сохранялись древние верования в духов, элементы тотемизма и шаманизм, промысловые и родовые культы. С остатками родового культа связаны праздник плодородия – кумысный праздник и почитание огня, который запрещалось оскорблять.

РУССКИЕ СИБИРЯКИ

Русские появились в Сибири в качестве постоянных жителей, начиная с конца ХVI в., хотя отдельные поселенцы, особенно на севере, были и в более раннее время. Основу первопоселенцев, которых стали называть старожильческим населением или чалдонами, составили выходцы из северных и северо-восточных уездов Европейской части России, откуда и шли первые пути в Сибирь. Однако уже среди первых переселенцев были выходцы из центральных и южных губерний, а также представители других народов. Постоянное русское население первых городов, острогов и селений формировалось из служилых людей и их потомков, крестьян-переведенцев, ссыльных и вольных поселенцев. Служилые люди, конные и пешие казаки стали основателями многих селений, в названиях которых до сих пор сохраняются их фамилии, а среди жителей – прямые потомки. Вблизи Томска это такие селения, как Брагино, Вершинино, Губино, Зоркальцево, Иглаково, Карбышево, Нелюбино, Попадейкино и др. После отмены крепостного права в 1861 г. в Сибири в массовом количестве появились пореформенные переселенцы, которые были в основном выходцами из южных губерний и отличались по культурно-бытовым особенностям от старожилов. В частности, за преобладание плетеной обуви старожилы называли переселенцев «лапотниками» или «россейскими», забывая, что и у самих предки вышли из России. Еще одной группой русских сибиряков были старообрядцы или кержаки, которые появились вскоре после раскола Русской Православной Церкви в результате реформ патриарха Никона в середине ХVII в. Последователи старой веры сыграли немалую роль в освоении Сибири русскими, так как из-за преследований вынуждены были бежать в самые недоступные места, а также ссылались, как например, семейские Забайкалья. Русские сибиряки являются локальной группой единого русского этноса. Русский язык относится к славянской группе индоевропейской языковой семьи.

Русские принесли в Сибирь традицию пашенного земледелия, с подсечной и залежно-паровой системой, с такими орудиями труда как сохи, бороны, косы-горбуши и серпы. Выращивали озимую и яровую рожь, овес, ячмень, пшеницу, горох, лен, коноплю, разнообразные овощи. Сжатый хлеб связывали в снопы, просушивали и обмолачивали вручную с помощью деревянных цепов или молотил. Для размола зерна на муку строили водяные, а позднее паровые, мельницы. Разводили в довольно большом количестве крупный рогатый скот, лошадей, овец, свиней, кур. Даже в семьях бедняков было по 1 – 2 коровы и лошади, без которых немыслимо было вести хозяйство. Для содержания скота строили просторные скотные дворы и все лето заготавливали сено. Подсобными промыслами были охота, рыболовство и сбор дикорастущих. Традиции рыболовства и охоты были принесены с севера Европейской России и развивались в местных условиях с учетом опыта коренных народов Сибири. В домашних условиях изготавливали все необходимые орудия труда, утварь и одежду. В пригородных томских селениях были развиты промыслы по обработке дерева – изготовление саней, телег, дуг, колес для потребностей Московского тракта, а также изготовление мебели, посуды, лодок, бондарных изделий. Развито было также кузнечное дело, гончарство, производство смолы и дегтя – смолокурение и дегтекурение. Обрабатывали волокна льна и конопли, пряли нитки и ткали холсты для изготовления одежды, полотенец, узорных скатертей.

Традиционным средством передвижения у русских был гужевой транспорт с использованием лошадей и упряжи, зимой с санями на полозьях, летом – на телегах с колесами. Кроме того, были водные средства передвижения из лодок, зимние лыжи и нарты у охотников.

Сельские поселения – заимки, деревни, села, выселки, починки располагались в основном по берегам рек, позднее – вдоль тракта. Селения по северорусской традиции огораживались поскотиной – изгородью из горизонтальных жердей с воротами на въезде. Поскотина служила для выпаса скота, во избежание потравы посевов. Одним из характерных типов поселений были заимки, основанные на пашнях при вольнозахватной форме землепользования в начальный период освоения. Со временем заимки выросли в деревни и села. Село отличалось от деревни не только большими размерами, но и наличием церкви и административных органов – волости. В крупных волостных селах как Богородское, Никольское, Парабельское и др. были церкви, волостные правления, торговые лавки, школы, больницы, устраивались сезонные ярмарки.

Основным жилищем русских сибиряков были срубные избы с сенями, под двускатными или четырехскатными крышами. Для больших семей удобными были избы-связи в виде длинного сруба с двумя поперечными стенами внутри или в виде двух срубов, соединенных сенями. Из сеней одна дверь вела в собственно избу, а вторая в горницу – парадную часть жилища. Позднее появились пятистенки с пятой стеной – перерубом, делящим сруб на две комнаты, и крестовики с двумя внутренними пересекающимися стенами, делящими помещение на четыре комнаты. В каждом жилище обязательно выделялась горница, в которой стояла покупная мебель, сундуки, кровать с горкой подушек, висело зеркало. Самыми престижными считались «круглые» дома – пятистенки или крестовики с квадратным основанием и четырехскатной крышей. Нередкими были двухэтажные дома, в которых горница была на втором этаже.

Внутренняя планировка избы – размещение печи и переднего угла, является очень устойчивой характеристикой жилища. У сибиряков практически повсеместно распространена была северно-среднерусская планировка с большой глинобитной русской печью в углу у входа, с челом, повернутым к окнам фасада, и передним углом по диагонали от печи у фасадной стены. Передний или красный угол – это самое почетное место в доме, там размещались на полочке – божничке иконы, висело вышитое полотенце, стоял обеденный стол, а вдоль стен были встроены широкие лавки. В передний угол садили почетных гостей, жениха с невестой на свадьбе, а также клали покойника, провожая его в последний путь. Место у печи – куть была женской частью избы и также много значила в обрядовой жизни. С печью, углями и огнем было связано много поверий, идущих из глубокой древности. Горячие угли первыми переносили в новый дом, хозяйки следили, чтобы угли в печи никогда не гасли, а под печью было место обитания домашнего духа – домового, которого приглашали при переселении и угощали по праздникам.

На усадьбе, по периметру двора, размещались срубный амбар, амбарушка, завозня, сарай, поднавес, погреб, а сзади - постройки для скота: холодный двор, конюшня, хлев или стайка. Вся усадьба обносилась бревенчатым забором – заплотом с двухстворчатыми воротами и калиткой для входа. Отдельно на огороде или у реки сооружались бани под плоскими крышами из дерна. Кроме того, на окраине селения строились овины, риги, гумна для обработки зерна, на речке – мельницы, на пашнях – балаганы для временного жилья. а в лесу – охотничьи избушки. Все это входило в освоенное, обжитое пространство, позволяющее человеку чувствовать себя уверенно и защищено.

Традиционная одежда русских сибиряков изготавливалась в основном из материалов, произведенных в своем хозяйстве и по возможности дополнялась покупными материалами. Традиционный русский женский костюм из косоклинного сарафана, рубахи и шапочки, полностью закрывающей волосы, дольше всего сохранялся у старообрядцев. У старожилов подобный костюм исчез уже в ХIХ в., и преобладал городской комплекс из кофты и юбки, которые назывались парочкой, если были сшиты из одной ткани. Юбки были широкие и длинные, а по подолу украшались нашитыми лентами, оборками. Приталенные кофты с пышными у плеча рукавами носили навыпуск и украшали кружевами, оборками на груди. Довольно устойчиво сохранялись поверья, связанные с женскими волосами, и традиция обязательного ношения головного убора в виде матерчатой шапочки для замужних женщин. Мужская одежда состояла из рубахи-косоворотки навыпуск, подвязанной тканым поясом, и широких шаровар, заправленных в кожаные чирки или сапоги. По народным традициям считалось недопустимым ходить без пояса и с расстегнутым воротом рубахи. Старожилы, в отличие от переселенцев, не носили лаптей, а носили кожаные чирки, бродни или бахилы.

Основными продуктами питания русских сибиряков были мучные и крупяные блюда, дополняемые овощами, рыбными и мясомолочными продуктами в зависимости от дней поста или мясоеда. Особую роль в питании имел хлеб, к которому относились как к священному продукту. В системе питания сохранялись севернорусские традиции с приготовлением крупяных супов - похлебок, каши, блинов, кваса, пирогов с рыбой и ягодами. Для приготовления пищи использовалась самодельная посуда из дерева, бересты и глины, а также покупная металлическая утварь.

По религиозной принадлежности русские сибиряки, в том числе старообрядцы, относились к православному направлению христианства. В повседневной жизни было распространено бытовое православие, сочетающее христианское учение с древними поверьями, особенно в семейных (родильно-крестильных, свадебных, похоронных), а также календарных обрядах.