Geum.ru

Петрозаводский государственный университет в. М. Пивоев этнос и нация: проблемы идентификации петрозаводск Издательство Петргу 2006

Вид материалаДокументы

Содержание


2. Национальная идентичность
Аграрное общество
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9

2. НАЦИОНАЛЬНАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ


Формирование понятия «нация». Термин «нация» происходит от лат. natio — племя, народность, народ, класс, сословие, разряд, порода, сорт1. У римлян корень слова «нация» имел смысл связи по рождению, кровное родство. В XIII в. словом nationem называли студенческие землячества. В XVII в. это слово стало обозначать народ, граждан государства, или общество, взятое в отношении к государству. Важное значение в процессе формирования национального самосознания имел перевод Мартином Лютером Библии на немецкий язык. С середины XVII в. латинский язык перестал выполнять функции языка науки и культуры для Европы, уменьшалось число книг, выпускаемых на этом языке, стали издаваться книги на языках европейских народов. Когда Данте в трактате «О народном красноречии» выяснял, какой же диалект итальянского народа может считаться самым лучшим и стать нормативной основой для итальянского языка, он еще не ставил вопроса о национальном языке, но говорил о языке итальянского народа в целом2. Вопрос о нации ставил в XVIII в. Дж. Вико3. К. А. Гельвеций определял: «Нация есть совокупность всех своих сограждан, и общественное счастье складывается из счастья всех частных лиц»4. В это же время под влиянием Д. Локка возникла идея о народе-нации как источнике суверенитета и политической власти5.

Как полагает английский историк Э. Смит, нация формируется на основе этноса, поэтому базисом для национальной идентичности являются этнические ценности6. Интерес к проблеме национальной идентичности возник в конце XVIII — начале XIX в. благодаря исследованиям романтиков, получивших своеобразный «социальный заказ» от общества заняться проблемами национального самосознания и самоопределения, точнее говоря, они стали всерьез решать вопрос об идентификации нации. К. Н. Леонтьев считал, что первым по времени движением национального характера было греческое восстание 1821 г.7 Финский врач и фольклорист Э. Лённрот отправился в поход по финским и карельским деревням в поисках культурных оснований для финской национальной идентичности, ибо религиозная идентичность уже не вполне удовлетворяла потребности. Появилось новое измерение идентичности, которое не выражалось такими понятиями, как гражданство или подданство, поскольку финны были подданными Российской империи, но считать себя входящими в русскую нацию не хотели.

Ф. Шеллинг полагал в основе единства народа общность языка8. Во время первых переписей населения в середине XIX в. в Бельгии и Пруссии в переписной лист включили пункт о родном языке как основании для определения национальной принадлежности. В России во время проведения первой переписи 1897 г. вопрос о национальности не был учтен, зато был пункт о вероисповедании. На проходившем в Петербурге в 1872 г. Международном статистическом конгрессе участники дискуссий пришли к заключению, что язык не может быть единственным и определяющим признаком национальной идентичности, необходимо опираться на самосознание опрашиваемых лиц.

В программу первой советской переписи населения 1920 г. уже был включен вопрос о национальности, в это же время он появился в опросных листах переписей Югославии, Румынии, Шри-Ланки и др.

Что такое «национальность»? Эту графу в документах одни понимают как принадлежность к нации, другие — как этническое происхождение. Работники паспортных служб, выдававшие паспорта в советское время, чаще трактовали национальность как принадлежность к нации, возможно, имея в виду гражданство. Но если различать термины «этнос» и «нация» и, как предложил В. А. Тишков, пересмотреть понятие «нации» и считать ее (нацию) не этносом, а гражданской и политической общностью9, тогда двусмысленность термина «национальность» может исчезнуть. Позже он писал, что этническая идентичность имеет по существу характер культурной идентичности, а национальная — государственной10.

Ситуация с пониманием «национальности» нередко осложняется в связи с окружением. Скорее всего, за рубежом нашей страны и татарина, и карела, и башкира посчитают русскими, воспринимая их как граждан России. Но внутри России многое будет зависеть от окружающей социально-этнической среды.

Национальная идентичность формируется в результате межэтнического взаимодействия. С. Бочар различает четыре вида таких контактов:

— геноцид, т. е. уничтожение противостоящей группы;

— ассимиляция, т. е. постепенное добровольное или принудительное принятие обычаев, верований, норм доминантной группы вплоть до полного растворения в ней;

— сегрегация, т. е. курс на раздельное развитие групп;

— интеграция, т. е. сохранение группами своей культурной идентичности при объединении в единое сообщество на новом значимом основании11.

Дж. Берри выделяет четыре стратегии аккультурации:

— интеграция (при сохранении элементов своей культуры);

— ассимиляция (вливание в другую группу с утратой идентичности);

— сепаратизм (сохранение своей культуры и отказ от контактов с другими);

— маргинализация (утрата своей культуры и отказ от контактов с другими)12.

Еще один важный компонент идентичности — гражданство. Это связано с национальностью, но может и не совпадать с нею. Например, японец, получивший американское гражданство, скорее всего, сохранит свою национальную идентичность как японца. А американцем он будет себя считать лишь в смысле принадлежности к государству США.

В национальной идентификации мы выделяем следующие критерии:

— территория с определенными границами;

— суверенитет, легитимность, признание нации высшей ценностью;

— единое культурное пространство и язык;

— национальная идея об исторической судьбе и предназначении нации (национальный миф);

— дух нации, менталитет и религия;

— традиции культуры, праздники и профессиональное искусство;

— символика государства: флаг, герб, гимн.

По теории современного английского философа Э. Геллнера, историю современного общества можно разделить на два этапа: аграрный и индустриальный.


Аграрное общество
Индустриальное общество

Недоступность высокой культуры рядовым производителям, она — достояние привилегированного слоя
Универсальность относительно

высокой культуры, превращение ее

в норму и необходимость

Нет необходимости в политической поддержке культуры, эту функцию выполняет церковь
Культура нуждается в политической поддержке

Политические и культурные границы не совпадают, это никого не смущает
Борьба за совпадение политических и культурных границ: каждая культура хочет иметь свое государство