Петрозаводский государственный университет в. М. Пивоев этнос и нация: проблемы идентификации петрозаводск Издательство Петргу 2006

Вид материала

Документы

Содержание 3. Региональная идентичность в условиях европейского севера

Подобный материал:

• Программа вступительного экзамена по истории России в Петрозаводский государственный, 688.2kb.
• В. М. Пивоев (Петрозаводский университет), 193.44kb.
• Воронин Анатолий Викторович ( voronin@psu karelia ru ) Петрозаводский государственный, 60.4kb.
• В. М. Пивоев (отв ред.), М. П. Бархота, А. В. Мазур «Свое», 2224.87kb.
• Утверждаю ректор Петргу а. В. Воронин, 72.42kb.
• В. М. Пивоев (отв ред.), А. М. Пашков, М. В. Пулькин, 3114.99kb.
• Программа 58-й научной студенческой конференции петрозаводск Издательство Петргу 2006, 841.28kb.
• Бахтин и проблемы методологии гуманитарного знания, 5436.4kb.
• В. М. Пивоев философия смысла, или телеология, 1582.04kb.
• Введение седьмая Межвузовская научная конференция продолжает обсуждение проблем межкультурного, 1199.81kb.

3. РЕГИОНАЛЬНАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ

В УСЛОВИЯХ ЕВРОПЕЙСКОГО СЕВЕРА

Современная политическая философия уже не мыслит себя вне геополитических категорий, и запоздалые возражения против географического детерминизма позитивистов, на словах отброшенного, на деле усвоенного марксистами, уже никого не смущают. Идеи «географического детерминизма», сформулированные и обоснованные социологами-позитивистами в ХIХ в., были учтены геополитикой ХХ в. В СССР эти идеи были формально подвергнуты критике и отвергнуты, но по существу известный марксистский принцип «бытие определяет сознание» был явно заимствован у позитивистов.

В свете современных глобализационных процессов в условиях объективного кризиса идентичности возникает вопрос о перспективах этнической и национальной идентичности. Нередко высказываются мрачные прогнозы об исчезновении этносов и наций. Английский философ Э. Смит обращает внимание на три характеристики глобальной культуры, связанные с ее новизной: универсальность, техничность и вневременность¹.

Вместе с тем мы должны помнить обнаруженное А. Тойнби взаимодополнительное действие двух законов: интеграции и дифференциации.

Ш. Л. Монтескье утверждал, что «многие вещи управляют людьми: климат, религия, законы, принципы правления, примеры прошлого, нравы, обычаи; как результат всего этого образуется общий дух народов»². Он писал в XVIII в., что маленькому государству легко быть демократической республикой, а большому государству, если оно хочет обеспечить выполнение законов на всей огромной территории, не обойтись без централизованной власти. Поэтому очевидно, что у России есть два возможных пути: укрепление и развитие федерализма или возвращение к авторитарному централизму. Есть немало симптомов того, что органы федеральной власти в Москве ведут целенаправленную работу по укреплению власти центра и ущемлению интересов субъектов федерации, которым трудно противостоять давлению центра, ибо они очень от него зависят.

Федеральные округа созданы для укрепления центральной власти, то есть связи по вертикали. Вопреки этому существует явная тенденция укрепления и развития объединения Северо-Западного округа и превращения его в административное региональное образование, что вызывает немало вопросов.

Политические процессы конца ХХ в. в Европе породили феномен регионализма. Ассамблея Регионов Европы (АРЕ), представляющая почти 300 европейских регионов с различной территорией с общим населением около 400 миллионов человек, 4 декабря 1996 г. в Базеле приняла декларацию, которая выражает стремление регионов к дальнейшей регионализации в институционных рамках своих стран, имеющих федеральную, децентрализованную или автономную форму устройства. При этом регионом называется территориальное образование, «обладающее уровнем, следующим за уровнем государства и имеющим политическое самоуправление». Регион может иметь свою «конституцию, устав автономии или другой законодательный акт, который определяет его как часть правовой системы государства на самом высоком уровне и устанавливает, по крайней мере, его организацию и полномочия. Статус региона может быть изменен только при согласии и участии самого региона. В целях сохранения своих исторических, политических, социальных и культурных особенностей регионы в одном и том же государстве могут иметь различные статусы». Согласно пункту 4 статьи 1, «регион представляет собой выражение отличительной политической самобытности, которая может принимать самые различные политические формы, отражающие демократическую волю каждого региона принимать ту форму политической организации, которую он сочтет предпочтительной. Регион сам избирает свое руководство и устанавливает знаки различия его представительства».

Декларация предлагает возможные пути реализации местных инициатив, которые могли бы укрепить горизонтальные связи регионов. Идеи регионализма начали активное проникновение в умы российских политологов. Появилось несколько российских журналов, обсуждающих проблемы регионов (например, «Российская провинция», «Регион», «Северный регион: наука, образование, культура»). Регионализация — процесс, имеющий немало подводных камней и вызывающий настороженность столичных философов и политиков, ибо усиление роли регионов ими рассматривается в одном единственном аспекте — насколько это повредит привычной для них (центра) власти над регионами. Представителям же регионов процесс развития регионализма представляется естественным, объективным и отвечающим интересам федерализма. Таким образом, регионалистика — относительно молодая дисциплина, преодолевающая стереотипы «географического детерминизма», активно развивается в ответ на насущные потребности социально-культурного и политико-экономического развития регионов России.

Проблеме карельского самоутверждения в аспекте региональности посвящена содержательная монография В. А. Шлямина «Россия в “Северном измерении”», направленная на осмысление экономических проблем нашего северного региона.

Что такое «регион»? В своей работе В. А. Шлямин предлагает следующую дефиницию: «Регион в самом общем представлении — территория или территориальное сообщество, которое обладает пространственной структурой, социально-экономической средой, отличной от иных территориальных образований». Кроме этого выделяются также термины для описания регионов разного уровня: 1) «суперрегион» — объединение типа Баренцева Евро-Арктического или Балтийского регионов; 2) «макрорегион» — объединение, соответствующее Северо-Западному федеральному округу в России; 3) «мезорегион» — административное образование, субъект Российской Федерации (например, Республика Карелия, Мурманская область); 4) «микрорегион» — это современный административный район Республики Карелия, коммуна или округ в соседних государствах Европы³. Регионом называют территорию, обладающую характерными климатическими, географическими особенностями, традициями культуры, административными границами.

В связи с этими процессами регионализации формируется понятие о региональной культурной идентичности. В основе культуры лежит освоение территории как ценностное осмысление пространства и времени. Идентичность имеет разные аспекты и смыслы, среди важнейших — этническая, региональная и национальная. Региональная идентич- ность — это система характерных черт культуры, образа жизни, поведения, определяемых климатическими и географическими параметрами среды, культурными традициями и потребностями оптимизированного существования. В региональную культуру входят составными и относительно самостоятельными субъектами диаспоры и землячества, которые образуют культурные общества и объединения, заинтересованные в сохранении своей идентичности и связей с отечеством.

В качестве примера этнорегиональной идентичности можно сослаться на культуру Карелии как единство разнообразия и многообразия общего, систему важнейших ценностей, представлений о благе и достоинствах народов, проживающих на территории Республики Карелия — составной части культуры России. Она опредмечена в социально-природной среде, в языках общения и в искусстве: фольклоре, литературе, изобразительном искусстве, музыке, хореографии, театре, архитектуре, прикладном искусстве. Она характеризует качественный уровень совершенства и гармоничности взаимоотношений между людьми и социально-природной средой, меру ответственности человека за себя и мир в целом.

Культура Карелии есть выражение региональной идентичности народов, проживающих на территории Республики Карелия, обусловленной природой, образом жизни, геосистемой, историей и отношениями с соседями. В ее основе — русская, карельская, вепсская культуры, обладающие ценностным потенциалом и развивающиеся в русле своих этнических традиций. Составной частью культуры Карелии является культура финского этноса.

Важной формой сосуществования, духовного взаимообогащения и развития народов Карелии, инструментом освоения других культур, установления отношений доверия, дружбы и взаимопонимания с соседями является диалог культур, культурный обмен на основе комплементарности. В силу исторических условий русская культура является доминирующим компонентом культуры Карелии. Вместе с тем каждая этническая культура обладает статусом высшей ценности и имеет право на свободное развитие и реализацию своего потенциала как необходимого звена культуры Карелии и России. В провозглашении и обеспечении права каждой этнической культуры на автономию заключается важный источник социально-политической стабильности Республики Карелия.

Регионалистика развивается в трудных условиях, когда ломаются старые методологические стереотипы и идет поиск новых подходов. Она несет на себе черты привычных доминант: во-первых, экономической, во-вторых, политической. Обычно этим дело и ограничивается, хотя изредка добавляются географическая среда и демографическая ситуация. Однако для полноценного и оптимального уяснения региональной идентичности требуется подключить еще несколько аспектов: социальный, культурный, духовный, информационный, этнонациональный. Кроме того, в свете синэргетического подхода необходимо учесть неравновесность и волновую динамику изменения социально-культурной среды.

В лексиконе 1990-х гг. можно было заметить всплеск использования термина «провинция» применительно к проблемам культурного и социально-политического развития регионов России. Однако у этого термина есть свой негативный шлейф ассоциаций и смыслов, указывающий на якобы неполноценность провинции по сравнению со столицей. Конечно, столица переманивала из провинции все таланты, а потом снисходительно указывала, что провинция бедна оригинальностью и талантами. Столица предоставляет талантливому человеку гораздо бóльшие возможности, которые человек не хочет упускать, если хочет себя полноценно реализовать. Русские композиторы говорили, что музыку сочиняет народ, а они, композиторы, только занимаются ее аранжировкой. О. Шпенглер писал, что культуру творит деревня, город ее только использует, ибо является оплотом цивилизации.

Возьмем к примеру информационно-коммуникативные трудности, которые сегодня остаются серьезным препятствием на пути активных и творчески-инициативных людей. В Москве и Петербурге выходят из печати небольшими тиражами тысячи книг, они недоступны библиотекам в областных центрах, не поступают они и в книжные магазины других городов, что неизбежно сохраняет разные возможности для научного и культурного развития регионов и столицы. С другой стороны, недостатки информационно-коммуникативных контактов наносят ущерб и столице, которая не всегда получает то лучшее, что создается в регионах. Компенсировать это могут и начинают делать Интернет-коммуникации, поэтому Карелия должна активнее наращивать свои информационно-электронные ресурсы. Надо отдать должное, благодаря деятельности проректора Петрозаводского госуниверситета Н. С. Ру-зановой (инициатора и энтузиаста информатизации ПетрГУ и Карелии) и поддержке ректора ПетрГУ (с 2006 г. президента) В. Н. Васильева наш регион является одним из самых активно работающих в сфере информационных технологий.

Э. Тоффлер обнаружил развивающиеся в геометрической прогрессии темпы обновления общества и средств удовлетворения его потребностей, которые заставляют нас более ответственно относиться к проблемам идентификации, поскольку неадекватное представление людей о себе нарушает способность адекватно реагировать на вызовы быстро изменяющейся социальной реальности⁴.

В последние годы в развитии культуры Карелии возникли проблемы, которые требуют размышления и обоснованного решения. Они связаны с принятой 22.06.1999 г. Правительством Республики Карелия «Концепцией развития культуры Карелии до 2008 года»⁵. Культура региона развивается на основе традиционного опыта и заимствования положительного опыта других народов, живущих по соседству. Проблемы диалога культур являются объектом изучения и обсуждения на проводимых в Петрозаводском университете научных конференциях «“Свое” и “чужое” в культуре народов Европейского Севера» и в сборниках статей, где автором данной монографии были опубликованы тезисы докладов и статьи по проблемам этнической и региональной идентичности, формирующейся в процессе диалога культур.

В процессе формирования национальной культуры, который в норме происходит на этапе перехода от аграрного к индустриальному обществу, эта национальная культура складывается на основе титульного этноса, который превращается в нацию, так как использует механизмы государства для защиты своих ценностей, которые названы выше. При этом титульная нация стремится ассимилировать этнические меньшинства, поскольку они препятствуют полноценному формированию национальной однородности, которая соответствует требованиям экономики для беспрепятственного развития рыночных отношений. По определению Э. Геллнера, национализм есть стремление к совпадению границ нации и государства⁶. И речь идет именно о титульной нации. Любые другие этносы, встающие на путь нации в границах данного государства, рассматриваются как конкуренты и враги, подлежащие уничтожению с использованием таких способов, как ассимиляция, депортация, геноцид, сегрегация, слияние, маргинализация. В редких случаях эта борьба происходит безболезненно и приводит к компромиссным решениям на пути автономизации (Финляндия: шведы и финны; Швейцария: немцы, французы, итальянцы). В абсолютном большинстве случаев такая борьба приводит к национальным противоречиям и болезненным конфликтам вплоть до продолжительных гражданских войн и неугасающих столетиями очагов нестабильности.

Конечно, титульная нация в процессе ассимиляции впитывает в себя некоторые элементы включаемых в нее малых народов, но все же они (эти ассимилируемые этносы) неизбежно утрачивают свою идентичность, что для них и для всего человечества является невосполнимой потерей.

Национальные процессы в Карелии сопровождались сложными коллизиями. Напомним некоторые факты. Истоки письменности карелов относятся к XIII—XIV вв. В Новгороде недавно были найдены берестяные грамоты, где славянской графикой написаны карельские слова⁷. Чуть раньше зафиксирована первая надпись у венгров, у финнов письменности тогда еще не было. Но Карельский перешеек оказался в зоне конфликтных интересов Швеции и России, и по Столбовскому мирному договору (1617) Корела переходила к шведам, жители ее должны были влиться в шведскую нацию. Это вызвало большие сомнения у карелов, поскольку с Россией у них связи были более прочными. К тому же шведский король отдал право собирать налоги с новых земель частным лицам, которые обязаны сдать в казну определенную сумму, все остальное — в свой карман, в результате они ограбили карелов «до нитки». Кроме того, стали приезжать католические миссионеры, требуя перехода в «западную веру». И хотя карелов в XIII в. крестили, вероятно, не вполне добровольно, но к XVII в. они уже привыкли быть православными и хорошо понимали разницу между православием и римско-католической церковью. Вот почему карелы поднялись, бросили свои дома, поля, могилы предков и ушли, только около 10 процентов остались. Часть ушла в Тверскую землю, где из-за эпидемии обезлюдели деревни, и карелов зазвали туда, обещав налоговые льготы. Часть пошла на восток, потеснила и ассимилировала вепсов и образовала группы олонецких и медвежьегорских карелов (ливвиков и людиков). Часть пошла на север, потеснила и ассимилировала саамов-лопарей и образовала группу «лопских» (северных, архангельских) карелов, которые расселились на территории между Ботническим заливом и Белым морем⁸.

В XVIII в. на Север бежали старообрядцы и поселились на Выгозере. Они стали оказывать большое влияние на карелов, что весьма беспокоило государство и церковь⁹. Поэтому после образования Олонецкой губернии вскоре была создана Олонецкая епархия, и епископ Игнатий сразу поставил задачу — открыть духовную семинарию, чтобы готовить священников. Возобновился процесс создания письменности для карелов, были переведены на карельский язык книги Нового Завета¹⁰, осуществлялось преподавание карельского языка в Олонецкой духовной семинарии. Но в связи с тем, что перевод был выполнен на одном из диалектов без учета особенностей других диалектов, а единого карельского языка не было, эта работа затормозилась. А позже была совсем прекращена после того, как однажды к генерал-губернатору Миницкому кто-то из крестьян обратился с вопросом на карельском языке. Тот пришел в бешенство и приказал запретить разговаривать с карелами по-карельски. Известен случай, когда троих карелов за требование говорить с ними на родном языке отправили на каторгу. Началась русификация карелов. Разумеется, речь не идет о самоуправстве генерал-губернатора, это результат сознательной и целенаправленной политики, которую стало проводить во второй половине XIX в. царское правительство. Для этого было придумано искаженное обоснование, доказывающее, что карелы — это почти славянский этнос, что карельский язык — это искаженный русский, поэтому надо помочь карелам, вывести их из невежества и помочь освоить правильный русский язык и забыть карельский¹¹. Противоположную позицию занимали финские идеологи, стремившиеся доказать, что карелы происходили из финского племени «емь», что они для финнов «младшие братья», что карельский язык — это всего лишь диалект финского. Существовали даже планы создания «великой Финляндии» от Балтики до Северной Двины¹². И такие планы пытались реализовать в начале ХХ в. участники движения беломорских и олонецких карелов против Советской власти, а также Временное правительство в Ухте, пытавшееся принять декларацию о независимости от России и присоединении к Финляндии.

Здесь нужно подчеркнуть, что Русское государство виновато перед карелами и вепсами за то, что стремилось помешать развитию их этнических культур и ассимилировать эти народы в русскую национальную культуру. Активную роль в этом процессе играла и православная церковь, распространяя русский язык через церковно-приходские школы, поскольку стремилось противодействовать насаждению среди карелов финского языка и лютеранской веры. Эта историческая вина сегодня представляется уже вполне очевидной, свидетельства для такого утверждения представил историк М. В. Пулькин¹³. Конечно, следует отметить, что русификация не была однозначно негативным процессом для малых народов. Она давала им возможность познакомиться с ценностями великой русской культуры. Но в то же время русское государство предоставило финнам максимально благоприятные возможности для развития своей национальной культуры, создав парламент, дозволив конституцию, тогда как карелы и вепсы такой возможности были лишены, их насильно ассимилировали. В начале ХХ в. карелов в Олонецкой губернии было уже меньше половины.

После установления Карельской Трудовой Коммуны в ее руководстве оказались северные карелы и финны. Решая вопросы государственного строительства, они утвердили в качестве государственных языков русский и финский как языки, имеющие письменность и отвечающие задачам государственного развития. Северные карелы не возражали, так как они-то финский вполне понимали, поскольку северокарельский диалект сыграл важную роль в формировании финского литературного языка в XIX в.¹⁴ Потом в руководство Карелии пришли представители южных карелов и заявили, что финский — чужой язык и нужно восстановить в правах карельский язык, создать письменность. Была начата активная работа по созданию азбуки (на основе русской графики) и грамматики, переводились и публиковались на карельском языке русские народные сказки и другие книги. Было сделано многое, но карельский язык не был достаточно развит и не справлялся с функциями государственного языка. Спустя некоторое время этих руководителей Карелии отстранили и обвинили в национализме и репрессировали. У советского руководства возникла идея захвата Финляндии и подчинения ее Карелии (кстати, не только Финляндии, но и всей Скандинавии¹⁵), в связи с этим Автономная Карельская Советская Социалистическая Республика (созданная на основе Карельской Трудовой Коммуны в 1923 г.) была преобразована в Карело-Финскую Советскую Социалистическую Республику. Снова был введен финский язык в качестве второго государственного языка. Но финны дали советской агрессии достойный отпор, и замысел создания Карело-Финской Республики провалился, поэтому после Второй мировой войны республика была переименована в Карельскую Автономную Советскую Социалистическую Республику. Финский язык по инерции еще преподавался в некоторых школах, но потом карелы снова стали говорить, что надо восстанавливать карельский язык в своих правах. Работа активизировалась в 1980-х гг., а в 1990-х гг. в Петрозаводском университете была создана кафедра карельского языка и начата активная работа по созданию учебников, грамматики на основе латинской графики, изданию учебных и методических пособий, подготовке и выпуску учителей карельского языка. Одновременно был предложен законопроект об утверждении карельского языка вторым государственным языком. Противники этого законопроекта говорили, что язык еще не готов к принятию на себя роли государственного, но сторонники возражали, что принятие закона позволит обеспечить развитие языка и он сможет выполнять функции государственного. При голосовании в Законодательном собрании проекту не хватило нескольких голосов до утверждения, хотя работа по развитию языка продолжается. Подобная деятельность ведется и по развитию вепсского языка и культуры¹⁶.

В последние годы в России и Карелии произошли некоторые не очень заметные, но знаковые изменения. Государственная библиотека им. В. И. Ленина в Москве была переименована в Национальную библиотеку Российской Федерации. Подобные же переименования коснулись и других государственных организаций, что вполне понятно, и на федеральном уровне понятия «государственный» и «национальный» могут рассматриваться как синонимы. Но когда аналогичные переименования были произведены в Карелии: Республиканская публичная библиотека стала Национальной библиотекой Республики Карелия, Государственный банк стал Национальным банком Республики Карелия, Финский национальный театр стал Национальным театром Республики Карелия, — возник закономерный вопрос: о какой нации идет речь — о русской, карельской или финской?

Думается, очевиден факт, что в Карелии нет национальной культуры Республики Карелия, но есть национальная культура русских, национальная культура карелов, национальная культура финнов, национальная культура вепсов и других народов, а единой национальной культуры Карелии нет, и создавать ее не нужно. В нашей республике в силу исторических причин единая нация не сформировалась, хотя с конца XIX в. и велась последовательная и настойчивая работа по русификации карелов и вепсов путем ассимиляции, в результате чего карелов и вепсов осталось в республике совсем мало.

Сегодня отношение к культуре малых народов изменилось, и начата работа по восстановлению, сохранению и развитию языка и культуры карелов и вепсов, поскольку общество поняло, что каждый этнос представляет собой уникальную ценность общечеловеческого значения. Утрата культуры любого малого народа рассматривается как невосполнимая потеря для всего человеческого сообщества. Не случайно ЮНЕСКО выделяет немалые средства для поддержки этой деятельности по сохранению культуры малых этносов. Этому позитивному процессу противоречит то, что было сделано на уровне Республики Карелия. Можно только надеяться, что эта ошибка является не результатом сознательной национальной политики, а неосознанного копирования федеральных решений.

Процесс формирования единой национальной культуры Карелии, если им заниматься последовательно, может привести к нивелированию, стиранию различий между этническими культурами, существующими в Карелии, и вызвать обострение национальных противоречий. И тогда Карелия утратит социально-политическую стабильность и будет вовлечена в пучину национальных противоречий, и соответственно, потеряет привлекательность для инвесторов. Вот почему представляется неактуальным продолжать деятельность по развитию единой национальной культуры Карелии, тогда как задача формирования региональной культуры Карелии представляется более плодотворной. Одновременно в рамках региональной культуры необходимо предоставить бóльшие возможности для сохранения уникальных ценностей культуры карелов, вепсов, финнов.

Ведущей формой сосуществования, духовного взаимообогащения и развития народов Карелии, инструментом освоения других культур, установления отношений доверия, дружбы и взаимопонимания с соседями является диалог культур, культурный обмен на основе комплементарности. В силу исторических условий русская культура является доминирующим фактором культуры Карелии, хотя в истории взаимодействия народов региона известно немало примеров взаимного влияния карелов и русских, карелов и вепсов, карелов и финнов. Вместе с тем каждая этническая культура обладает статусом высшей ценности и имеет право на свободное развитие и реализацию своего потенциала как необходимого звена культуры Карелии и России. В провозглашении и обеспечении права каждой этнической культуры на автономию заключается важный источник социально-политической стабильности Республики Карелия.

Учитывая опыт современной Европы, более разумным и плодотворным будет сосредоточиться на формировании региональной культурной идентичности, предоставляя права автономного развития культурам малых народов без стирания их культурной специфики¹⁷.

В современной Европе ведется активная работа по формированию единой Европы, Европейского Союза со стиранием национальных границ. В этом процессе возможны издержки, поскольку снятие таможенных барьеров может привести к разорению местных фермеров в случае появления более дешевой продукции сельского хозяйства из южных регионов Европы. Одновременно процессы глобализации приводят к нивелированию, стандартизации и обезличиванию европейцев в культурном плане. Именно ощущение этих опасностей и коллизий приводит к развитию регионализма, который позволяет защитить культурную идентичность европейцев на основе ощущения органической связи со своей «малой родиной». Вот почему сегодня, когда француза спрашивают, француз ли он, то он отвечает, что он бретонец, или гасконец, или провансалец.

Влияние глобализации и, в частности, давление массовой культуры ведет к тому, что европейцы опасаются утратить свою идентичность, вот почему они ищут спасение от этого в поисках связи со своей «малой родиной», своими местными, региональными корнями. Не в последнюю очередь этими причинами объясняется приход к власти в Австрии правых сил, которые обещали избирателям защитить их региональные интересы.

Конечно, нельзя переносить то, что происходит в Европе, на нашу почву, но эти процессы заставляют нас задуматься о проблемах выбора пути развития нашей культуры: оставаться ли на пути развития национальной культуры или переключиться на региональную?

На формирование региональных ценностей в сознании жителей Карелии существенное влияние оказывают следующие факторы:

— исторический (регион Карелии всегда проявлял максимальную отзывчивость, откликался на просьбы и призывы Российского государства и поставлял для решения проблем развития России все свои экономические и людские ресурсы);

— экономический (Карелия была важной экономической опорой для развития Российского государства в XVIII и XIX вв., в ХХ в. постепенно стала всего лишь сырьевым придатком);

— климатический (регион обладает достаточно суровым климатом, который вынуждает всех, кто оказывается на этой земле, подстраиваться под требования природной среды);

— военно-политический (в ХХ в. регион Карелии играл важную военно-стратегическую роль, поэтому численность воинских контингентов всегда поддерживалась на высоком уровне, военнослужащие всегда составляли существенную часть населения);

— религиозный (взаимодействие старообрядчества, господствующей официальной православной церкви, лютеранского влияния с Запада; сегодня подключился исламский фактор);

— культурно-психологический (русские, карелы, финны и вепсы обладают различным менталитетом и доминирующими темпоральными характеристиками, при этом отношение к традициям на Севере России всегда было очень важным фактором идентичности, что создавало основу для стабильности, для устойчивой региональной идентичности);

— этнический (регион является территорией смешанного, чересполосного расселения карелов, вепсов, славян, саамов, где происходило их взаимовлияние и формирование этнической идентичности в сопоставлении разных культур);

— национальный (карелы для Российского правительства в конце XIX — начале ХХ в. рассматривались как «свои», а финны — как «чужие», отсюда стремление ассимилировать карелов, запрещая развитие карельской письменности и культуры);

— миграционный (в течение последних столетий миграционные потоки неоднократно существенно меняли состав населения Карелии: приток славянских поселенцев в XVI—XVII вв.; старообрядцы в XVII в.; иностранные специалисты в XVIII—XIX вв.; ссыльные революционеры в XIX в.; китайцы на строительстве Мурманской железной дороги в начале ХХ в.; финские коммунисты из США и Канады в 1930-е гг.; заключенные и ссыльные поселенцы ГУЛАГа в 1930— 1950-е гг.; уход части карелов и финнов из западных районов в Финляндию 1940-е гг.; прибытие белорусов на лесозаготовки в 1950-е гг.; в 1960-е гг. приток ингерманландцев, которым запрещали возвращение на родину под Ленинградом; в последние десятилетия появление торговцев-вьетнамцев, представителей кавказских республик)¹⁸.

Нами предложены следующие критерии региональной идентичности:

— природно-климатические факторы (доминирующий таежно-рав-нинный и приморский ландшафт);

— русский язык как язык межэтнического общения и коммуникации в сочетании с языками этносов — карельским, финским, вепсским и другими языками малых народов;

— северный менталитет и стереотипы поведения, обусловленные природно-климатическими факторами: неторопливая и терпеливая настойчивость, бережное отношение к природе, отсутствие ксенофобии, эмоциональная сдержанность и уязвимость, доброжелательность и толерантность, самоуважение и достоинство;

— региональная культура, включающая в себя художественные ценности всех народов, населяющих регион, религию и праздники;

— быт, сочетающий элементы этнические и регионально-типи-ческие, связанные с природной средой;

— система региональных ценностей и интересов совместного проживания и самореализации на данной территории (экономическое благополучие, здоровая природная среда обитания, возможность отдыха и качество жизни, культурная самореализация в соответствии с разумными потребностями и этническими традициями);

— ведущие принципы региональной идентичности: взаимодействие и единство интегративных и дифференцирующих факторов; толерантность; органичность; многомерность; регулирование миграции¹⁹.

В интересах развития федерализма жители Республики Карелия должны уяснить свою идентичность, которая является важным основанием стратегического планирования развития нашего региона. Эта идентичность с необходимостью включает не одно измерение, а несколько: этническое, национальное, региональное, российское. Соотношение этих измерений является непростой проблемой, требующей внимательного рассмотрения.

Имеющиеся варианты региональной идентичности:

1) регион — это Карелия, которая развивает свою экономику в рамках Российской Федерации, опираясь на собственные ресурсы, и защищает свои интересы собственными силами, не рассчитывая на поддержку извне;

2) регион — это Северо-Западный федеральный округ, куда Карелия входит в числе одиннадцати других субъектов Российской Федерации, включается в экономические и политические связи, будучи зависимой от региональной столицы Санкт-Петербурга, но обретает некоторую защищенность;

3) регион — это 3—4 субъекта федерации, например Мурманская, Архангельская области, Карельская и Коми Республики, обладающие сходными природными и климатическими условиями, богатые природными ресурсами и имеющие одинаковые трудности в решении своих проблем, которые сообща преодолевать гораздо легче, нежели в одиночку.

Первый вариант мы уже «проходили». В одиночку Карелии сложно противостоять внешнему давлению. Понятно, что второй вариант считают наиболее предпочтительным представители Петербурга, но в какой мере он отвечает интересам Карелии? Следует взвесить все «за» и «против», прежде чем согласиться на интеграцию в этот вариант региональной идентичности.

Наиболее предпочтительным представляется третий вариант региональной идентичности. Поскольку каждому субъекту федерации по отдельности трудно защищать в Государственной Думе свои интересы, то при объединении в регион это будет сделать гораздо легче. При этом статус участников регионального объединения и степень взаимодействия могут быть различными, это можно обсудить конкретно и начать с малого, а затем углублять, если опыт взаимодействия будет плодотворным.

В таком случае региональная культурная политика Республики Карелия, призванная содействовать процессу объединения, должна включать в себя, на наш взгляд, следующие необходимые компоненты:

1) Смысл культурной политики, который заключается в оптимизации функционирования общества, создании оптимальных условий для свободного саморазвития и самореализации каждого человека и каждого этноса в интересах общего блага. Это является стратегией и содержанием культурной политики.

2) Цели культурной политики (тактика): поэтапное обеспечение возможностей самореализации каждого человека и всех социальных (в том числе этнических) групп на основе изучения культурных ресурсов региона, образования и развития культурных феноменов и т. п.

3) Принципы культурной политики: историзм, полицентризм, многомерность, единство традиций и обновления, интеграции и дифференциации, ценностная толерантность, диалогичность, законность.

4) Направления культурной политики: этническое (культура малых народов), духовное, гуманитарное, научное, художественное, образовательное, молодежное (поддержка юных талантов), международное, досуговое (рекреационное), сельская культура, охрана памятников культуры.

5) Задачи культурной политики: создание и развитие культурных центров, обществ, учреждений и организаций, обеспечивающих реализацию целей региональной культурной политики в соответствующих направлениях, предоставляющих возможность каждому человеку и различным группам для самореализации и самоутверждения в свете их представлений о ценностях.

Реализация этой программы обеспечит, на наш взгляд, сохранение и развитие региональной идентичности на более высоком уровне.