Государственный образовательный стандарт высшего профессионального (педагогического) образования. 19. Структура подготовки педагогических работников

Вид материала

Образовательный стандарт

Содержание

Литература для подготовки к экзамену
Вопросы по семинарским занятиям
Глоссарий по курсу

Подобный материал:

1 2 3 4 5 6 7

Литература для подготовки к экзамену

по дисциплине «История физической культуры и спорта»

Основная литература

Голощапов Б.Р. История физической культуры и спорта: Учебн. пособие для студ. высш. пед. заведений. - М.: «Академия», 2001.
История физической культуры и спорта/Под ред. В.В. Столбова. - М.: ФиС, 1983.
Кун Л. Всеобщая история физической культуры и спорта/Под общей ред. В.В. Столбова. - М: Радуга, 1982.
Столбов В.В. История и организация физической культуры и спорта. - М.: Просвещение, 1982.
Столбов В.В. История физической культуры: Учебн. для студ. пед. инс-тов. - М.: Просвещение, 1989.
Столбов В.В., Финогенова Л.А., Мельникова Н.Ю. История физической культуры и
спорта/Под ред. В.В. Столбова. - М.: 2000.
Твой олимпийский учебник: Учебн. Пособие для учреждений обр-я России/ B.C.
Родиченко и др.: Олимпийский комитет России. - М.: Сов. Спорт, 1999.

Дополнительная литература

1. Все о спорте: Справочник/Сост. А.А. Добров. - М.: ФиС, 1973, 1978.

2. Голощапов Б.Р. История физической культуры и спорта в России (IX - XX начало вв.):
Учебн. пособие. -М.: МПУ, 1992.

3. Голощапов Б.Р. История отечественных и зарубежных систем физического воспитания и спорта: Учебн. пособие. - МПУ, 1995.

4. Карташов Ю. Гимнастика на олимпиадах. М., 1960.

5. Коблев Я.К. и др. Борьба дзюдо. - М., 1987.

6. Меркурьев В.И. Иван Поддубный'.Биографический очерк. - Краснодар, 1986.

7. Оливова В. Люди и игры (У истоков современного спорта). - М.: ФиС, 1985.

8. Олимпийская хартия/Пер, с англ. - М., 1996.

9. Олимпийская энциклопедия/Гл.ред. СП. Павлов. - М., 1980.

10. Оранский И.В. Восточные единоборства. - М., 1990.

11. От Афин и до Москвы/Авт.-сост. В. Штейнбах. - М., 1979.

12. Очерки по истории физической культуры. - МЛ 967.

13.Пономарев Н.И. Возникновение и первоначальное развитие физического воспитания. - М.: ФиС, 1970.

14. Родиченко B.C. Российский спорт: выбор пути. -М.: 1993.

15. Романов А.О. Международное спортивное движение. -М.: ФиС, 1973.

16. Романов Н.Н. Трудные дороги к Олимпу. - М., 1987.

17. Романов Н.Н. Восхождение на Олимп. - Сов. спорт, 1993.

18. Столбов В.В. Русско - советская олимпийская Одиссея: Труды ученых ГЦОЛИФКа. -
М., 1993.

19. Хавин Б.Н. Все об олимпийских играх. - М.,1979.

20. Хавин Б.Н. Все об советских олимпийцах. - М., 1985.

21. Харабуга Г.Д. Советская система физического воспитания. -М.: Знание, 1970.

22. Хрестоматия по истории советской школы и педагогики/С ост. М.И. Анисов. -М.:

Просвещение, 1972.

23. Хрестоматия по зарубежной педагогике/Сост. А.И. Пискунов. - М.: Просвещение,

1981.

24. Физическая культура в школе. Ежемесячный журнал.

Вопросы к зачету по возрастной психологии.

Предмет возрастной психологии.
Основные линии онтогенеза в поздней зрелости.
Методы возрастной психологии.
Поздняя зрелость (60 – 70 лет). Старение и психологический возраст.
Факторы развития психики (биологизаторский и социологизаторский).
Основные линии онтогенеза в зрелом возрасте.
Исторический анализ понятия «детство».
Зрелость и психологический возраст.
Закономерности развития психики ребенка (Л.С. Выготский).
Отношения с детьми в зрелости.
Критерии периодизации возрастного развития.
Зрелость (от 30 до 60 лет). Профессиональная продуктивность.
Стадиальность возрастного развития. Л.С. Выготский.
Кризис 30 лет.
Периодизация психического развития. Д.Б. Эльконин.
Основные линии онтогенеза в молодости.
Периодизация личности по Э. Эриксону.
Молодость (23 – 30 лет). Главные стороны жизни.
Психоаналитические теории детского развития. З. Фрейд.
Основные линии онтогенеза в юности.
Психоаналитические теории детского развития. Анна Фрейд.
Условия развития в юности.
Развитие морального сознания личности по Л. Колбергу.
Кризис 17 лет.
Периодизация развития личности по А.В. Петровскому.
Юность (17 – 20 – 22 года).
Периодизация развития зрелой личности. Ш. Бюллер.
Развитие жизненного мира в 16 – 17 лет.
Периодизация развития личности. Пекк.
Самоопределение личности в 16 – 17 лет.
Учение Ж. Пиаже об интеллектуальном развитии ребенка.
Условия развития в 16 – 17 лет.
Периодизация интеллектуального развития по Ж. Пиаже.
Старший школьный возраст 16 – 17 лет.
Интеллектуальное развитие ребенка по Дж. Брунеру.
Развитие жизненного мира в подростковом возрасте.
Новорожденность.
Личностная нестабильность в подростковом возрасте.
Младенческий возраст.
Проблемы общения в подростковом возрасте
Кризис 1 года.
Развитие самосознания в подростков
Кризис 3 лет
Развитие самосознания подростков

Вопросы к зачёту по социальной психологии.

Предмет социальной психологии.
Методы социальной психологии.
Место социальной психологии в системе научных знаний.
Практическая социальная психология.
Прикладные исследования социальной психологии.
Задачи социальной психологии.
Социальная установка.
История социальной психологии.
Социализация.
Интеграционный подход Т. Ньюкома.
Социальная психология личности.
Основные понятия социальной психологии.
Психология межгрупповых отношений.
Экспериментальная социальная психология.
Психология коллектива.
Методологические проблемы социальной психологии.
Эффективность групповой деятельности.
Теоретические проблемы социальной психологии.
Принятие групповых решений.
Стили лидерства.
Межличностные отношения.
Теории лидерства.
Проблема общения в социальной психологии.
Лидерство и руководство в малых группах.
Общение как обмен информации.
Групповая сплоченность.
Общение как взаимодействие.
Групповое давление.
Общение как восприятие людьми друг друга.
Динамика малых групп.
Механи
е ребенка по Дж. Брунеру.
Развитие жизненного мира в подростковом возрасте.
Новорожденность.
Личностная нестабильность в подростковом возрасте.
Младенческий возраст.
Проблемы общения в подростковом возрасте
Кризис 1 года.
Развитие самосознания в подростковом возрасте.
Развитие психических функций в раннем детстве (от 1 года до 3-х лет).
Развитие психических функций в подростковом возрасте. .
Эмоциональное развитие в раннем детстве.
Подростковый возраст (11 – 15 лет).
Кризис 3-х лет.
Развитие жизненного мира в младшем школьном возрасте.
Жизненный мир раннего детства.
Мотивация и самооценка в младшем школьном возрасте.
Ведущая деятельность в дошкольном возрасте (от 3-х до 6-ти лет).
Развитие психических функций в младшем школьном возрасте.
Развитие психических функций (от 3-х до 6-ти лет).
Учебная деятельность в младшем школьном возрасте.
Развитие самосознания в дошкольном возрасте.
Кризис 7 лет.
Развитие жизненного мира в дошкольном возрасте.
Интеллектуальная готовность к школьному обучению.
Психологическая готовность к школьному обучению.
Диагностика готовности к школе.
Обучение с шести лет.
Критерии периодизации возрастного развития.

Вопросы

к экзамену по предмету «отечественная история» для студентов дневного отделения факультетов физвоспитания, информатики и культурологии

Вопросы по семинарским занятиям

Российское самодержавие как форма политической власти. Царь Николай П — человек и политик.
Славянофильские традиции и народническое движение в России. Народники революционные и народники либеральные: их тождество и различие.
Российская социал-демократия как вариант политического западничества. Эволюция движения от группы «Освобождения труда» до «Союзов борьбы за освобождение рабочего класса».
Национальный вопрос вообще и еврейский вопрос в частности в борьбе российских политических идей начала ХХ века.
Консервативная политика самодержавия накануне и в ходе революции 1905 года. «Реакционный консерватизм» К. Победоносцева и «просвещенный консерватизм» П. Столыпина. Западный вариант русских реформ в «полицейском социализме» С. Зубатова.
Политика самодержавия с опорой на патриотическую идею. Черносотенные союзы и «христианский социализм» Г. Гапона.
Царский манифест от 17 октября 1905 года. Стремление российской интеллигенции оформить свою политическую роль. Создание партий «Союз 17 октября» и «Партии народной свободы» (конституционно-демократической).
Аграрная проблема, социалистическая идея и террористическая тактика в программе и практике партий российских анархистов и социалистов-революционеров.
Две тактики российской социал-демократии в буржуазно-демократической революции. Ш съезд и Женевская конференция РСДРП.
Обострение внешний и внутренних противоречий в России накануне первой мировой войны. Варианты решения национальных проблем в программах различных политических партий.
Февральская буржуазно-демократическая революция в России как следствие неудачной политики царского правительства.
Государственная Дума начала ХХ века как первый опыт российского парламентаризма. ЕЕ роль в революционных событиях.
Временное правительство и Петроградский Совет рабочих и солдатских депутатов как органы государственной власти в феврале 1917 года. Объективные и субъективные предпосылки возникновения двоевластия.
Становление политики Временного правительства: его первые шаги и первый кризис в апреле 1917 года. Первое коалиционное правительство и начало политической карьеры А. Керенского.
Петроградский Совет рабочих и солдатских депутатов в качестве политической оппозиции Временному правительству весной 1917 года. Политика руководства РСДРП(б) по отношению к Временному правительству до возвращения из эмиграции В.И. Ленина.
Прибытие в Россию В. И. Ленина. Политико-психологическое значение «пломбированного вагона» и «Апрельских тезисов».
1 Всероссийский Съезд Советов. Второй и третий кризисы Временного правительства. Конец двоевластия.
Консолидация большевистских сил на У1 съезде РСДРП. Провозглашение курса на вооруженное восстание. Временное снятие лозунга «Вся власть Советам!».
Попытка военного переворота генерала П. Корнилова в августе 1917 года. Большевизация Советов и победа Октябрьского вооруженного восстания..
Становление органов Советской власти в центре и на местах. Политика «военного коммунизма» и ужесточения «пролетарской диктатуры».
Созыв и роспуск Учредительного Собрания. Кризис партий социалистической ориентации. Начало гражданской войны.
Смещение центра тяжести контрреволюционной политики в сторону диктатуры. А. Деникин и А. Колчак как политические диктаторы.
Начало внешнеполитической деятельности советского правительства. Политические конфликты в связи с заключением Брестского мира с Германией.
Экономические истоки политического кризиса после окончания гражданской войны. Дискуссия о профсоюзах и решение Х съезда РКП(б) о переходе к НЭП и резолюция «О единстве партии».
Международное положение страны и задачи советской дипломатии после окончания гражданской войны. Значение Генуэсской конференции и Раппальского договора с Германией.
Причины, предпосылки и варианты образования СССР. Сильные и слабые стороны достигнутого результата.

Вопросы по лекциям:

Особенности политической деятельности В. И. Ленина. Проблема определения понятия «гений в политике».
Ораторский и политический талант Троцкого, сила его политической интуиции.
Троцкий как конкурент Сталина в борьбе за политическое лидерство. Характеристика его политического фанатизма.
Бухарин Н. И. — теоретик. Особенности восприятия Лениным его теоретических взглядов и способностей.
Бухарин Н. И. — политик. Тайны и сомнения в определении «бухаринской политики».
Бухарин Н. И. — идеолог. Спорное и бесспорное в его взглядах и вкусах.
Бухарин Н. И. — организатор и его шансы стать вождем партии.
Тоталитарное государство и коммунистическая идея: их взаимосвязь и взаимообусловленность.
Тоталитарное государство и личность Сталина. Союз тирана и человека.
Тоталитарное государство и экономическая ситуация в стране. Альтернативное и неизбежное.
Тоталитарное государство и социальная психология «советского общества». Истоки в прошлом и перспективы на будущее.
Тема Л.П. Берия в советской историографии. Причины и предпосылки «темных пятен» его политической биографии.
Место Л.П. Берия среди других соратников Сталина. Сильные и слабые стороны «главного инквизитора».
Берия как один из возможных наследников Сталина. Программа его действий и шансы на победу.
Хрущев как представитель «сталинской партийной гвардии». Истоки и причины его политического возвышения.
Хрущев и демократизация «советского общества». Логичное и парадоксальное.
Хрущев во главе «социалистического строительства». «Построение коммунизма» как программа политической карьеры.
Внешнеполитическая деятельность КПСС. Политика «разрядки» и период «напряженности» в характеристике «доктрины Брежнева».
Основные направления экономической политики Брежнева. Благосостояние народа реальное и мнимое.
Новая система отношений партийного лидера и партийного «аппарата». Первые признаки кризиса КПСС.
Стартовые условия политической карьеры Горбачева. Случайное и закономерное в причинах его возвышения.
Провозглашение начала реформ. Разрушительное и созидательное значение «перестройки».
Политика Горбачева как процесс познания целесообразного и достижения возможного. Новые мотивы и прежние тенденции на финише его политики.
Неудачи «перестройки» и стартовые условия карьеры Б.Н. Ельцина.
Механизм политической борьбы в высшем эшелоне КПСС. Очевидное и невероятное в политической дуэли Горбачев — Ельцин.
Политика Б.Н. Ельцина. Степень продуманности и самостоятельности принимаемых им политических решений

Глоссарий по курсу

АБСЕНТЕИЗМ (от лат. - отсутствующий) - проявление равнодушного отношения населения к политической жизни, уклонение от участия в ней. Концентрированное выражению получает в уклонении избирателей от участия в голосовании на выборах разного уровня.

АБСОЛЮТИЗМ (от лат. безусловный) - форма государственного правления, при которой политическая власть находится в руках одного лица - монарха. Отличается чрезвычайно высокой степенью централизации государственной власти.

АВАНТЮРИЗМ ПОЛИТИЧЕСКИЙ (фр. приключение, риск) - активное участие в политической жизни, пренебрегающее знанием реальной обстановки, соотношением сил и средств, закономерностей общественной жизни. Авантюристическая политика, как правило, заканчивается поражением и влечет за собой тяжелые материальные и социальные потери.

АВТАРКИЯ (греч. сам и нахожусь в достатке) - политика, направленная на обособление экономики страны от экономики др. стран и ставящая своей целью создание замкнутой хозяйственной жизни в рамках одного государства.

АВТОНОМИЯ (греч. - самоуправление, независимость) - широкое внутреннее сам управление политико-национального образования в рамках единого государства. Как правило, осуществляется на территориях, компактно заселенных народностями, имеющими специфические особенности языка, быта и экономической жизни.

АВТОРИТАРИЗМ - политический режим, установленный или навязанный такой формой власти, которая сконцентрирована в руках одного человека или в одном ее органе и снижает роль других, прежде всего представительных ее институтов. Отсюда сведение к минимуму оппозиции и автономии политических подсистем (ассоциаций, общественных групп, союзов и т.п.) и формализаций и выхолащивание подлинного организационного и регулятивного смысла политических процедур и институтов, связывающих государство и общество. А. вообще присущ власти и политике, но основания и степень ею различны: природные, прирожденные качества политического лидера властной личности), разумные, рациональные, оправданные ситуацией (необходимостью особого рода, например, состоянием войны, общественного кризиса и т.п.), социальные (возникновение социальных или национальных конфликтов) и т.д., вплоть до иррациональных, когда А. переходит в его крайнюю форму - тоталитаризм, деспотизм, создание особо жестокого, репрессивного режима. Авторитарно всякое предписание воли власти обществу, навязанное ему, а не принятое добровольно и осознанное повиновение. Объективные основания А. могут быть связаны с активной преобразовательной деятельностью власти. Чем меньше таких оснований и бездеятельнее власть, тем очевиднее выступают субъективные, личные основания А. В идеологическом отношении А. отрицает, но на деле культивирует иерархические отношения в структурах власти, в экономике, науке, культуре. Три признака или свойства А. отличают его от других типов правления и власти и обычно сочетаются: 1) централизация власти; 2) безапелляционый командный метод руководства; З) безусловное повиновение. Все эти свойства сводятся к акценту на принуждении к исполнению воли правящего лица, подавлению воли и свободы подчиненных и общества в целом в сочетании с обвинением демократических режимов в неспособности к сплочению народа, установлению порядка и решению общественных проблем. С этих позиций в Германии 30-х гг. создавалась идеологическая и политическая доктрина авторитарного государства. В соответствии с этой доктриной авторитарное государство подавляет все слои общества, все классы, не исключая определенного ограничения и господствующих социальных слоев. Всесилие такого государства может принимать форму всемогущества вождя или правящей партии, если она вообще существует. А. в этой концепции провозглашается единственным гарантом общественного (или порядка как высшего блага, которое в действительности наиболее эффективно реализуется демократическими режимами. Навязчивость идеи порядка открывает путь от А. к тоталитаризму. В послевоенный период появились новые представления об элитарном и технократическом А., в котором роль авторитарного правления отводится высшей администрации государства, обладающей превосходящей другие уровни политической системы высокой профессиональной компетенцией. А. стал в конечном счете формой решения политических проблем (реформ, преобразований, перестроек) сверху, силами власти, и оказался в этом смысле весьма уязвимым и зависимым от отношения общества к действиям авторитарной власти, перед выбором: либо демократизировать режим и получить поддержку народа, либо ужесточить политику и перейти к принуждению и диктату. Более распространенный вариант А. - режим замедленного развития, устоявшихся иерархических отношений, репрессивного контроля, экономической стагнации.

АВТОРИТАРНОСТЬ (от лат. - власть, влияние) - доминирование власти одного лица в государстве или в коллективе; сопровождается, как правило, деформированием для этой цели ранее сложившихся законов и норм.

АВТОРИТЕТ - (от лат. - суждение, влияние, вес, пример). Значение понятия “власть” появилось как перенос понятий уважения, престижа, влияния на должностной статус лица (учреждения). В этом смысле употребляется только во множественном числе. В единственном числе сохраняет смысл атрибута как обозначение особого качества власти и способа ее осуществления.

Антисемитизм - разновидность националистической, расистской идеологии; отличие А. от иных форм национализма, прославляющих “свой” народ и презирающих все состоит только в том, что акцент он делает на ненависть и на гонения одного “чужого семитского народа» - евреев. Исторические корни А. весьма древние, они восходят к эпохе взаимной вражды племен и государств на Ближнем Востоке в библейские времена, к диаспоре (рассеянию) “колен израилевых”, порабощенных Римской империей, к столетним скитаниям евреев по странам Европы, где они были чужеплеменниками с чуждым обликом, языком, обычаями, нехристианской религией. В условиях феодальной и полуфеодальной Германии, Австро-Венгрии, Российской империи евреи были неполноправны, жили в гетто (в России - в границах “Черты оседлости”), подвергались религиозным и национальным гонениям. Однако все эти прискорбные традиции не объясняют вспышку А. в ХХ в. - дело здесь не в самом А. и ею давних традициях (и уж, конечно, не в евреях, этносе со сложными, но не уникальными жизненными судьбами - можно сравнить его пути с перепутьями цыган, а трагедию геноцида евреев с трагедией геноцида армян). Суть грозной вспышки А. в ХХв в использовании ею реакционными силами как громоотвода в борьбе с революционными течениями и средства раскола единения трудящихся всех стран путем разжигания национализма, шовинизма, расизма. Расовая “чуждость” евреев оказалась лишь удобным поводом для сотворения А. как мракобесного “мифа ХХ века”. Миф этот получил конкретное оформление в подготовленной царскими жандармами фальшивке - т.н. “Протоколах сионских мудрецов», в которых будто бы «запротоколирован» мировой заговор. “Протоколы” давно и неопровержимо разоблачены как сфабрикованная фальшивка, но это не мешало черносотенцам спекулировать на этом мифе в период революции 1905 - 1907 гг., а белогвардейцам и петлюровцам - для организации еврейских погромов и расстрелов “жидов и в гражданскую войну 1918 - 1920 гг. Чудовищные формы приобрел А. в расистской пропаганде и преступных деяниях гитлеровских фашистов, которые использовали миф о “всемирном заговоре евреев” как дымовую завесу для прикрытия своей политики завоевания мировою господства. Пролив кровь десятков миллионов, испепелив миллионы в печах лагерей смерти, гитлеровский фашизм уничтожил в Бабьих Ярах и Освенцимах 6 млн. евреев, в т.ч. З млн. наших сограждан - мужчин и женщин, стариков и детей. Таковы практические результаты палачей, такова истинная суть идей А.

Не следует забывать и то, что в казнях миллионов безвинных советских граждан, в т.ч. и евреев, имеют свою кровавую долю впитавшие шовинистические идеи А. гитлеровские полицаи из местного населения, бандеровцы и власовцы, эти типические носители А. в новейшей истории нашей страны. А. не исчез вместе с сокрушением гитлеровского фашизма и служивших ему сил. Проявления А. имеются в США (в т.ч. “негритянский” А.), во Франции (Ле Пен), в среде арабских экстремистов. И в нашей стране нашлись ученые и писатели, в своих публикациях по существу подхватившие эстафету А. от черносотенцев и власовцев, а также от бериевских провокаторов (“дело врачей-убийц”). Подобными же провокациями под флагами разоблачения “жидо-масонского заговора” комиссаров занялись зараженные идеями А. праворадикальные группы “Памяти”. При этом происходит некоторая модификация лозунгов и тактики А. Так, лозунг “Бей жидов и социалистов!” видоизменяется в призыв к разоблачению заговоров масонов и коммунистов. Так, глобальное противостояние евреям и отождествляемому с евреями сионизму перерастает у современного А. в поразительное единодушие “заединщиков» - сторонников А. со сторонниками сионизма в их дружном стремлении к тому, чтобы “все евреи” покинули Рос сию. Более того, постоянные угрозы со стороны доморощенных адептов А. в адрес евреев (“масонов”) и “породнившихся с евреями (в число их можно отнести кого угодно) поддерживают страх перед погромами, а эту “погромную угрозу” со стороны А. сионисты прямо используют как основной стимул для массовой эмиграции евреев из республик бывшего Союза в Израиль, идущий, конечно же, в интересах сионистского Израиля. Такие, казалось бы, прямо противостоящие формы национализма и расизма, как А. и сионизм, на деле смыкаются и подпитывают друг друга.

АнтИСОВЕТИЗМ - политико-идеологическое движение, гетерогенное по составу участников, целям и средствам, и направленное в 1917-91 гг. против Советского государства, его политики и идеологии.

АПАРТЕИД (от африканс - раздельное проживание) - политика жесткой расовой дискриминации и сегрегации в отношении цветного населения, проводившаяся в ЮАР до конца 1980 г. В настоящее время руководство этой страны декларировало свой отказ от политики А. (

АПАГРИДЫ (От греч. араiгiз (арагьоз) - не имеющий родины) - лица, не имеющие ста гражданина или подданного ни одного из государств

АПОЛИТИЗМ (от греч. - отрицательная частица ) - негативное или индифферентное отношение к политической жизни.

АПОЛИТИЧНОСТЬ - исключенность из политического сообщества. Понимание А. прямо зависит от того, как в той или иной системе взглядов определяется или трактуется политика. Для силового понимания политики характерно восприятие А. как пассивного, а в отдельных случаях и активного неподчинения властям, как попытки делегитимации подобной силовой власти, В то же время отсутствие понимания политического смысла своих действий, неспособность самостоятельно формулировать политическую позицию и слепое подчинение воле управляющих инстанций не рассматриваются с т.з силового понимания политики как А. В рамках функционалистского (административного) понимания власти и политики А. трактуется как дисфункциональное поведение. В этом случае А. берется как свойство не только отказывающихся повиноваться подданных, но и любых участников иерархических систем, которые не могут или не хотят адекватно и корректно выполнять свои задачи, функции. Функциональным системам свойственыо периодическое освобождение от дисфункционирующих, аполитичных элементов. Нередко подобные чистки сопровождаются не столько прямыми обвинениями в А., сколько синонимическими обвинениями в утрате политического чутья, ответственности, в забвении политических интересов государства и т.д.

Б0НАПАРТИ3М — исторически можно определить как форму военно-политической диктатуры, проводящей политику лавирования между классами. В более узком смысле - политическое течение, ориентированное на династию Бонапартов, которая прекратилась к концу ХIХ в. Три фундаментальных признака Б. - контроль над государственной машиной (или стремление установить его), опора на армию (или использование ее в качестве политической силы), демагогические заявления о быстром и безболезненном решении социально-классовых проблем (или уверения в заботах о “наиболее обиженных”) - позволяют характеризовать Б. как политику, порожденную Наполеоном 1 и полностью выявленную Наполеоном II, политику авторитарного разрешения революционной ситуации. Правда, хотя указанные устои Б. просматриваются на протяжении всей классовой истории человечества довольно часто. Достаточно вспомнить имперский Рим, где практика заигрывания с толпой и использования голой силы в политике проявлялась довольно четко. Термин Б. употребляется для характеристики политических структур лишь в ХIХ - первой пол. ХХ в. Его черты были характерны для политического курса О.Бисмарка, П.А.Столыпина. Присущи они и политике Сталина - при том, что любимым его политическим маневром были обвинения в Б. своих политических противников - Л,Д. Троцкого, М.Н.Тухачевского, Г.К.Жукова. Многие моменты, сходные с Б., проявляются во второй пол, ХХ в. уже не в Европе, а в др. регионах земного шара, в первую очередь в Латинской Америке (здесь иногда говорят о необонапаргизме: пример его - диктатура Пиночета). При этом Б. не обязательно ассоциируется с императорской властью, но принципы доминирования военной силы и игры на классовых противоречиях остаются. В политико-психологическом плане Б. как стиль лидерства характеризуется, с одной стороны, ставкой на голую силу, Как манипулятивный подход, а то и на провокацию, а с другой - лабильностью, пластичностью в выборе средств влияния, решения (часто иллюзорного) проблем; основные правила политической игры - использование штампов о необходимости “наведения порядка”; быстрая и беззастенчивая смена политических лозунгов с целью удержания власти; манипуляция стереотипами “бесклассовости”.

БЮРОКРАIИЯ (от франц. - зеленое сукно, которым покрывали столы должностных лиц государственных канцелярий, отсюда и термин т.е. служащий средних звеньев государственного аппарата, чиновник. Существование Б. - неизбежность и необходимость функционирования политики и власти. Специфические особенности работы органов влас ти, во многом объективные, - разрастание и усложнение функций (откуда и расширение кадров управления и контроля), владение техникой административной работы, обладание информацией и документацией, возможность готовить, составлять и интерпретировать государственные решения и т.п. акты, вести переписку с населением, отвечать на его запросы - делают большую часть общества и высшие инстанции власти зависимыми от аппарата, а сам аппарат автономным в весьма широких пределах и самовластным - откуда и сам термин В. - “власть чиновников”. Отсюда и негативный смысл понятий “чиновник”, “аппаратчик” и Б. Употребляется в трех значениях: 1) социальный организм, результат социальных антагонистических противоречий, конфликтов и материализации как организационно-управленческого, так и политического отчуждения, 2) сис тема управления, осуществляемая с помощью аппарата власти, отделенного от общества, стоящего над ним, обладающего специфическими функциями и привилегиями, З) слой людей, связанный с этой системой. Б. органически связана с экономическими отношениями, политическими структурами и идеологическими формами сознания на любом этапе общественного развития. Система понятий бюрократическое отношение - государственный <политический) формализм - политический рассудок позволяет охарактеризовать социальную природу бюрократии в ее целостности и разнообразии. Анализ бюрократии не сводится к эмпирическому описанию управленческой, политической и идеологической сфер общества и не является разделом теории и практики государственного права. Категориальный аппарат теории Б. есть средство борьбы на практике и в теории с обыденными и рафинированными формами проявления политических иллюзий. Исследование социальных интересов имеет ключевое значение для познания этих иллюзий, существующих в предметных и вербальных формах. Бюрократическое отношение обусловлено социально-экономически, не зависит от интересов, сознания и воли индивидов и является формой проявления антагонизмов, противоречий и конфликтов между государством и обществом, властью и гражданами. Эти противоречия и конфликты никогда не могут быть адекватно отражены государственными служащими (чиновника ми), поскольку они включены в определенную систему практических и познавательных отношений к самой власти. Для чиновника характерно отождествление общества с государством и порядком управления. Всякое государство в той или иной степени идеализирует чиновника, распространяет и поддерживает представление о нем как об идеальном гражданине и необходимом элементе решения социальных и политических проблем. Остальные граждане разделяются на благонамеренных и неблагонамеренных в зависимости от того, принимают ли они эту политическую иллюзию. Управление государством есть форма монополии чиновника на политический разум и политическую мораль. Но этот разум не в состоянии объективно отражать социальную действительность, поскольку отражение зависит от социального статуса чиновника. Последний обычно пользуется офиц. данными о действительности, в которых отражены специфические, по существу частные, интересы существующего государства. Политическая мораль чиновника сводится к апологетике государства и образа его правления. Этим объясняется общее правило бюрократического познания: если чиновник знает действительность, он судит о ней предвзято, а если не судит предвзято, он ее не знает.

ВАНДАЛИЗМ — (вандалы - древние германские племена, известные своими нападениями на Рим и его провинции и огромными разрушениями, которые при этом причинялись) - в букв. значении - умышленное разрушение или повреждение культурно-исторических памятников, др. материальных и культурных ценностей, частных или общественных объектов имущественною характера. Тесно связанный с понятием агрессии, В. имеет специфику: будучи также насильственным направленным на причинение вреда, он вместе с тем посягает лишь на материальные ценности. Генезис В., классификация его видов и ряд др. элементов его политической, социальной правовой, психологической характеристики сходны с аналогичными элементами характер агрессии. В частности, он является обязательным “спутником” агрессивных войн, действий государственных и негосударственных структур, связанных с геноцидом, депортацией, преследованиями в связи с социальным происхождением и статусом, этническим происхождением, религиозными убеждениями и т.д. Массовое разрушение и разграбление культурно-исторических ценностей осуществляли гитлеровцы как на своей территории (“чистка музеев”, разрушение синагог и т.д.), так и на оккупированных территориях. Не вызывавшиеся военной необходимостью бомбардировки западными союзниками в последние дня второй мировой войны культурных центров Германии, Венгрии, Болгарии и т.д. также привели к массовому разрушению исторических памятников, уничтожению культурных ценностей, имущества, Аналогично действовала американская авиация во время военных конфликтов в Корее и Вьетнаме. Как В. следует расценивать массовые разрушения зданий религиозного назначения, снос памятников старины, превращение церквей и мечетей в помещения для складов и т.п., осуществленные нашей стране в годы диктатуры Сталина. В теория психологии обосновано констатируется связь данного вида деструктивного поведения с общим состоянием нравственной атмосферы в социуме и ее резкими изменениями; результате нравственной деградации, вызванной войной, компрометацией традиционных нравственных ценностей, развитием национальных и религиозных конфликтов, догматически ведением в жизнь революционных концепций, когда формируется образ врага, одним из атрибутов которого представляется определенный тип культуры, принадлежность и назначение памятников и др. имущества.

ВОЖДИЗМ - 1) тип властных отношений, основанный на личной преданности персоне, обладающей верховной властью. В политике В. имеет место в идеологизированных, жестко централизованных обществах и существует в виде иерархии учреждений власти корпоративного характера; 2) властный институт, свойственный патриархально-родовым и раннефеодальным обществам Востока и Африки, основанный на личном господстве (влиянии> военного или религиозного предводителя; характеризуется развитой, широкоохватывающей системой неюридических регулятивов и устойчивой закрепленностью социальных ролей. Исторически властные отношения “вождь - последователя” (вождизм) относятся к архаичным социальным явлениям, встречающимся на стадии обществ с доклассовыми механизмами власти. Наибольшее развитие В. как институт власти получает в Африке и на Востоке, достигая наиболее зрелых форм в т.н. “восточном деспотизме”. С появлением капиталистических отношений В. исчезает как социальный институт и на Востоке, хотя существует как тип политической власти, требующей обязательного участия всего населения в деятельности, направленной на достижение целей, стоящих перед обществом). Само общество отождествляется с государством и рассматривается в рамках идеологической доктрины как средство реализации конкретной идеи, символом которой 1 является вождь (напр., идеи панисламизма или коммунистической мировой революции, тысячелетнего рейха и т.п.). Закон строится по разрешающему типу (т.е. запрещено все, что не разрешено конкретным нормативным актом) и не является единственным регулятивом социального поведения. Нормативы политического поведения создаются иерархией идеологических авторитетов, среди которых вождь - наивысший. Власть вождя в таких условиях безгранична и бесконтрольна. Характерная черта В. - иррациональные моменты восприятия политических отношений носителями обыденного сознания (использование этнокультурных стереотипов). К ним относятся харизматизация и атрибутизация вождя.

ВОЛЮНТАРНЭМ (от лат. - воля) - понятие, которое в 1883 г. Ф. Теннис, внешнюю различавший естественную, инстинктивную волю и волю сознательную, рассудочную как главные составляющие общественной жизни (при этом первая в большей мере проявляется в общности, вторая - в собственно обществе). Выдвигая волевые импульсы в качестве конструирующей силы общества, Теннис психологизировал социологию, а ею последователи - политическую науку. И все же В. как течение, ставящее акцент на первичности воли, спонтанного действия, стихийности, оформился до появления термина, получив наиболее полное выражение в философии А.Шопенгауэра (хотя о самостоятельности воли в качестве источника нравственной и законополагающей воли писал еще И.Кант). Неартикулированный В. был характерной чертой социологических взглядов и политических идей приверженцев субъективного метода в социологии П.Лаврова и Н.К.Михайловского, считавших волю «героев» побудительной силой, ведущей за собой «толпу». Он проявлялся в политической деятельности народников, анархистов, а затем эсеров. Одна из заслуг начального марксизма в России - сдерживание волюнтаристскою импульса в политической философии и в политической практике революционного движения; сдерживание - но не устранение (ср. теорию В.И.Ленина о соотнесенности стихийности и сознательного в рабочем движении). Заслуживает отдельного анализа тип волевого начала в подготовке и осуществлении Октябрьской революции, перехода к попу, равно как и дальнейших социальных трансформаций, иниц сверху, но вовлекающих громадные массы населения в СССР. Но если в России 70-80-х гг. ХIХ в. В, ассоциировался с побуждением следовать высшему нравственному идеалу, то примерно в это время в Европе все чаще звучат упования на слепую и беспощадную, имморальную “волю к власти” у Ф. Ницше. Термин “политический В.” связывается с метафорой “Великой политики”, введенной Нищше в 1888 г. в книге “Ессе Номо». Опирающаяся на “волю к власти”, такая политика сродни року; она осуществляется носителем самополагающей воли - “сверхчеловеком” и подрывает все устоявшиеся формы социальной регуляции, переводит центр тяжести с моральных основ христианства на “ и т.д. Будучи довольно метафорическими и не соответствуя реальным политическим устремлениям Ницше, эти положения в извращенной трактовке его приверженцев послужили импульсом для политической практики фашиствующих элементов. В дальнейшем “воля к власти” как лозунг, приемлемый экзальтированными последователями Муссолини и Гитлера, осталась камуфлирующим выражением политики оккупации и войны (доживший до этого времени Ф. Теннис называл фашизм “современным варварством”). В работах А.Розенберга В. считался высшей политической ценностью, освящал примат “воли фюрера”. В то же время в ХХ в. В. как бы переместился и в массовое сознание, ориентированное на достижение “народного единства” (“один народ; одно государство, один фюрер”), “классовой Предполагалось, что “общая воля народа”, ведомого вождем, сделает достижимыми эти идеалы быстро и всесторонне. В. в политике ХХ в. не считался с сотнями тысяч и даже миллионами жизней; во второй половине ХХ в. определилась необходимость ею сдерживания .В. - опора индивидуального бунта и “восстания масс” (Х.Ортега-и-Гасет). Преувеличивая роль волевого, стихийного начала в жизни человека и общества, его приверженцы трактуют политический процесс как спонтанный-, прерывистый, иррациональный, акцентируют внимание не на программах, а на прямых действиях, часто бесцельном политическом давлении, произвольных решениях. Объективные закономерности при этом игнорируются. Чаще всею В. в политике имеет своим следствием авторитаризм или тоталитаризм, сверхреволюционность или анархизм. В любом случае во главу угла ставится произвол: правителя - над представительными учреждениями и даже государственной машиной (бонапартизм), группы .- над социумом (диктатура пролетариата, партии, ол массы - над законом. В. в политике - это дилемма “разум - страсти”, а не “мышление - воля”; В. - это часто действие иррациональных сил, деформирующих политические структуры. Термином В. (наряду с субъективизмом) определялись ошибки политической деятельности Н.С.Хрущева, хотя он носил в данном случае скорее маскирующие, нежели объясняющие функции. Произошел своеобразный перенос значения этого термина - разоблачение вождизма, произвола, беззакония, присущих деятельности Сталина, перекинулось на Хрущева. В плане политической психологии В. - это положение, в соответствии с которым фундаментальным и определяющим моментом в процессе принятия и осуществления политических решений является воля или воление. Воля при этом может трактоваться и как целенаправленное регулирование субъектом (индивидуальным или коллективным) ею деятельности, и как совокупность сознательных или бессознательных импульсов, определяющих выбор цели и мобилизацию внутренних усилий для ее осуществления; и философски как свобода воли, т.е. самополагаемость действий человека, а не зависимость их от недобровольной подчиненности чему-либо или кому-либо (что считается важным мотивом любого политического решения).

ГЕГЕМОНИЗМ - навязывание взглядов, политических установок, политики одним субъектом другому. Г. возможен в отношениях между людьми, политическими организациями и общественными движениями, народами и государствами. В основе Г. - расистские идеи о духовном и интеллектуальном неравенстве людей, народов, наций, о праве элиты диктовать свою волю “низшим”. Г. нашел яркое выражение в политике фашистских режимов, навязывавших свою великодержавную волю др. странам и народам.

ГЕГЕМОНИЯ (от греч. - господство) - главенствующее положение или проявление какой-либо политической силы, класса (гегемония буржуазия, гегемония пролетариата), (по отношению к подданным, другим государствам). Г. представляет собой не власть как таковую, а сложение двух начал - влияния и главенства, переходящего в жесткое господство - предельную фазу гегемонии. Среди различных видов Г. - культурной, идеологической, политической - последняя обычно наиболее выражена. Масштабы Г. могут быть весьма значительными - от Г. одной из держав на континенте до Г. какого-либо государства в мире. Борьба за Г. в таких масштабах всегда была особенно напряженной. Она определяла соперничество держав, их отношения (столкновения Германии и Великобритании, являясь блока стран Антанты и стран “оси” в Европе, дореволюционной России и Японии на Дальнем Востоке, образование коалиции государств и конфликты между ними.

«ГЕРОЯ” И “ТОЛПЫ” ТЕОРИЯ - соотношения лидера (политического) и группы (самых высоких степеней общности) в социологическом аспекте, личности и народных масс в истории (социальной) “толпы” в аспектах политологии и политической психологии. Является ключевым понятием для обществознания. Актуальность его изучения в ХХ в. -вопреки предсказаниям в духе классического марксизма о возрастании роли народных масс в ходе исторического процесса - резко усилилась вследствие катастрофических социальных потрясений от войн, революций, кризисов, отразившихся на судьбах миллионов. Естественно, они связывались с именами исторических деятелей в связи с чем возникали вопросы: в какой степени лидеры (“герои”) способны влиять на направление движения истории? В какой мере поворот политического курса зависит от вождя (“героя”), от его ближайших последователей (структурно организованных и морально мобилизованных), а в какой от конфигурации массовых настроений и действий? И, как распределить ответственность за содеянное: возлагать вину на всезнающих и всемогущих “героев” или на “мы ничего не знали” толпы, а также на какие-то посредствующие (и во многом определяющие) социально-политические структуры типа партии, репрессивных аппаратов и т,п.? Теория “героев” как движущей силы истории с наибольшей определенностью выявлялась блоков, в промежуток между 40-ми гг. ХIХ и 40-ми гг. ХХ в. Она связана с именами М.Штирнера в Германии, Т.Карлейля в Англии, а позже П.Л.Лаврова и Н.К.Михайловскою в России. “Герой” - центральная фигура Серебряного века культуры нач. ХХ в. в России. Черты как героического приписывались и босякам (М.Горький), и деятелям античности (Мережковский) и, главное, будущему “сверхчеловеку” (большинство символистов) Но в это же время происходило сближение, взаимное уподобление “героя” и “толпы”. Мировая война потрясла веру в культ героев, “потерянное поколение” ЗО-х гг. отвергло этот культ и обслуживающие его теории целиком. Укрепившаяся к 40-м гг. практика тоталитаризма, когда, по справедливому замечанию Арендт, устраняется любого рода дистанция между правителем и управляемыми, происходит “восстание масс” в самых различных вариациях <Ортега-и-Гасет), и г тоталитаристские импульсы одинаково пронизывают, уравнивают “героя” и превращая - их в “вождя” и “массы” при том, что первый становится всего лишь продолжением вторых. Теория “вождя и масс”, сменившая теорию “Г” и “т” с наступлением тоталитаризма, в большей степени пригодна и для объяснения феномена разнородных национальных движений с импульсами того, что можно условно назвать этнократическим тоталитаризмом. Политологическая теория “толпы” вырастала из предпосылки об иррациональных основах ее поведения. Причем, в ходе ее оформления одни теоретики считали ее явлением, всегда и в принципе не устранимым из социальной жизни, пронизанными иррациональностью и изменчивостью в оценках, другие - предполагали возможность ее пре структурирования, координации усилий в направлении сознательного характера ее акций. Соответственно по-разному представлялись им и “герои”: для первых это был выразитель “ментальности толпы” и ее худших эмоциональных качеств, для вторых - организатор и вдохновитель практическо-политических действий. Как отмечает политолог Бридер, первую линию в истолковании феномена толпы наиболее последовательно проводил Г.Лебон, вторую - В.И.Ления. В классической работе Лебона “Психология толпы” (1895г.) подчеркивается, что поведение человека определено врожденными (унаследованными от предков) и приобретенными (в результате личного опыта) представлениями. Попадая в толпу, точнее, образуя ее, он подчиняется инстинкту в форме “духа который адекватнее выражает общественные интересы, чем политические деятели и организации, действует в соответствии с инстинктом. Толпе, по Лебону, присущи анонимность, пробуждающая чувства личной причастности, но одновременно и безответственности, и зараженность как психический механизм, для ее участников, внушаемость в качестве направляющего поведение механизма. Считая так, Лебон пессимистически оценивал возможности толпы, хотя и признавал, что она адекватнее выражает интересы масс, чем политические партии, государственные структуры и т.п. Он выступал против потакания толпе, проклинал революции, считая их творением толпы и сравнивал их е массовой истерией. В то же время он отмечал опасность и толпы, возникающей в результате промышленной революции, роста городов, расширения воздействия средств массовой информации. Короче, он предвидел то, что позже получило название “массового общества». Именно такой толпе нужен герой” (лидер), одновременно анонимный, но и узнаваемый, аффективный и внушающий уважение силой своей “приземленной” логики. Толпа принципиально «непросвещаема», социализм же с его упованиями на рациональную ре гуляцию социальной жизни Лебок сравнивал с кражей и преступным поведением. Во многом с опорой на идеи Лебона современные теории выделяют четыре типа толпы: окказиональная, св т.е. собравшаяся по случайному поводу; конвенциональная, собравшаяся по рационально проясняемому поводу, экспрессивная, выражающая, в первую очередь, в чувствах (возмущения, восторга и т.п.) свое отношение к какому-либо событию и поводу; действующая (агрессивная или паническая). Ленин задал парадитму о революционизации классового, а фактически массового сознания, в первую очередь, в работе “Что делать?”. Принципиальный тезис этой работы - возможность перевода массового сознания с уровня стихийности на уровень сознательности. Она сохраняет первостепенное значение для современной политологии. Оптимистический настрой проявляется здесь в том, что сознание масс проясняется в результате расширения горизонта видения социальных проблем и неприятия стереотипов. В.Парето в своей теории допускал моменты манипулирования сознанием толпы, однако соотносил этот процесс скорее с организованной элитой, чем с героями. Классическая работа Г.Тарда мнение и толпа” показывает характер связей между индивидами и толпой как “интердуховных и интертелесных” (на этом основании он призывал не смешивать толпу с публикой). Тард поставил акцент на механизме подражания как ведущем не только в поведении толпы, но и в социальных действиях в целом). Конструктивно критикуя этот механизм, Г.В.Плеханов указывал на ряд фактов социально-психологического и политического порядка, которые этому механизму противоречили. Это и оппозиция существующему строю со стороны части господствующего класса, привилегии которого обеспечиваются этим строем, это, к примеру, и атеизм дворянства в Англии после “славной” революции 1638 г. - в обществе, где еще доминировали набожные пуритане. Фрейд и Юнг отмечали значимость механизмов коллективного бессознательного в формировании толпы, открыв целое направление в исследовании данного феномена, отмечая, что отношения между толпой и героем носят в основном гипнотический характер. Работа “Восстание масс” Ортеги-и-Гасета - одна из классических и завершающих тему “толпа и герои”. Ключевое ее положение таково: “1) массы выполняют сейчас то самые общественные функции, которые раньше были предоставлены исключительно избранным меньшинствам, 2) и в то же время массы перестали быть послушными, не повинуются им, не следуют за ними, не уважают их, а, наоборот, отстраняют и вытесняют их”. В результате им был уловлен момент перехода от требования и бунта толпы к настояниям и перманентной «революции масс”. «Дух расы” позволяет выразить волю масс, а “героем” становится тот, кто приобщился к этому духу. В результате “Европа останется без морали” и “без героев”: начнет превалировать не недовольство, а самодовольство.

ГЛАСНОСТЬ - выработанное отечественной политической мыслью понятие, близкое понятию свободы слова, но не адекватное ему, хотя и используемое нередко для ею замены. Истоки российской Г. теряются в глубине веков. Еще Н.М Карамзин в «Истории государства Российского” упоминал “глас высшего народного законодательства, столь часто мятежный, но любезный потомству славянороссов”. Правда, как признает он же, развитие самодержавия шло в таком направлении, чтобы “люди земские, от дворянина до мещанина, были безгласны”. В последующие века Г. ее границы то несколько расширялись, то опять сжимались в зависимости от политической ситуации. Так, в 1859 г. Советом министров было признано, что “оглашение в печатных сочинениях и журнальных статьях о существующих беспорядках и злоупотреблениях может быть полезным в том отношении, что этим способом предоставляется правительству возможность получать сведения толпы независимо от официальных источников и некоторые из этих сведений могут послужить поводом к проверке сведений официальных и к принятию надлежащих по усмотрению». Именно в этот период в общественных дискуссиях сформировалось понятие гласности, сходное с сегодняшним: право человека выражать свое мнение относительно правительственных мер и учреждений, свобода и публичность слова устного и свобода слова печатного.

ГОСУДАРСТВА “ТРЕТЬЕГО МИРА’ - понятие, вошедшее в политический и научный обиход сравнительно недавно и связанное с появлением на мировой арене большого количества стран, бывших ранее, как правило, колониями или полуколониями и достигших политической независимости. В политологии сложилось два подхода к вопросу о роли и месте государства в “третьем мире”. Первый исходит из того, что проблемы бывших колониальных обществ найдут оптимальное решение на путях эволюции, повторяющей развитие современных промышленно развитых стран. Во втором случае доминантой развития государственности становится система западных ценностей, предполагающих наличие развитого гражданского общества, правового государства, существование либеральной парламентской демократии как формы гос. власти. Второй подход абсолютизирует самобытность в области строительства государственности на основе традиционных ценностей и правовых норм (прямое Я народовластие; государственность, основанная на нормах шариата и в более широком смысле различных форм теократии; реставрация и сохранение абсолютизма и др.). При всей неприемлемости абсолютизации государственности в мира” все же необходимо подчеркнуть, что в современных условиях перед Г. “т.м.” стоят задачи, во многом отличные от тех, которые решают страны в иных социально-экономических условиях. Одним из этих отличий является слаборазвитость как характерная черта обществ в “третьем т.е. низкий уровень экономического развития, традиционализм и иерархичность в социальной в; структуре, специфический социокудьтурный фон, зачаточные формы правового гражданского общества. Все это определяет особенности функционирования государства. Необходимость ускоренного экономического развития и неразвитость местного предпринимательства неизбежно ж приводят к значительной, порой гипертрофированной роли государства в экономике.

ДЕМАГОГИЯ - спекуляция реальными проблемами, запросами, надеждами в скрытых целях нередко личных, корыстных или групповых, социальных и политических либо изображение каких-либо событий или взглядов противников в ложном свете, обычно сопровождается фальсификацией фактов, оформляется внешне правдоподобной, но по существу подтасованной аргументацией. Кажущееся правдоподобие демагогической аргументацией позволяет демагогу добиваться желательных результатов, не обнародуя своих действительных намерений. Исторически д. и само ее понятие восходит к адвокатской практике греческих риторов. Перейдя из гражданских отношений в политические, Д. стала политическим злом, против которого энергично протестовал Платон. Д. осталась в политике сильным и опасным средством манипулирования массовым и индивидуальным сознанием. Не случайно мастерами д. оказываются наиболее реакционные и неискренние политики, вынужденные маскировать свои подлинные цели, равно как и свой истинный политический облик. Внешний признак Д. -

ложный пафос, цветистое красноречие, апелляция к примитивным инстинктам слушателей.

ДЕСПОТИЗМ (от греч. деспот - господин, владыка) - абсолютная и беззаконная власть, произвол, самоуправство, самодурство. Иногда деспотизм является тираническим проявлением заслуженного авторитета; в этом качестве нередко проявляется у политических деятелей старшего поколения по отношению к начинающим политикам.

ДИКТАТУРА - неограниченная политическая, экономическая и идеологическая власть, осуществляемая строю ограниченной группой людей во главе е лидером, имя которого, дает определение тому или иному виду диктаторского правления (цесаризм. абсолютизм, неконституционная монархия, бонапартизм, диктатура класса, партии, тоталитаризм, использующий примат религиозной идеи и т.д.>.

ДИСКРИМИНАЦИЯ - разграничение или лишение прав определенных категорий граждан по признаку расовой или национальной принадлежности, социального происхождения, политических взглядов, пола и др. признакам. Одна из крайних форм расовой дискриминации - сегрегация (отделение) - политика принудительного отделения одних людей от др., ограничения в правах по мотивам расовой или национальной принадлежности, насильственное переселение на специально выделенные территории (резервации гетто).

ДИССИДЕНТ (от лат. - несогласный, противоречащий), - термин, вошедший в современный политический лексикон из истории религии. В средние века д. в Западной Европе называли всякого вероотступника, еретика. После Реформации д. - человек, не исповедующий господствующее в данной стране вероучение. В зависимости от смены власти и ориентации д. оказывался то протестант, то католик, Уже в то время вопрос о вероисповедания тесно переплетался с вопросом о гражданских правах д. С сер. 70-х гг. ХХ в. этот термин стал применяться к гражданам СССР и др. союзных с нм государств, которые открыто противопоставили свои убеждения господствующим в этих странах доктринам. Наиболее распространенное самоназвание Д. - “правозащитник”, широко использовалось обозначение их как “инакомыслящих”. По терминологии официальной идеологии д. - отщепенец. Д. как явление характерное для тоталитарных режимов в период их кризиса и разложения. Утверждая и охраняя монополию одной партии на истину м политическое господство, режим не способен поддерживать иллюзию монолитности общества путем физического устранения инакомыслящих. Методы судебных репрессий, необоснованного заключения в психиатрические клиники принуждения к эмиграции оказываются неспособными искоренить это общественное явление. Хронологические рамки деятельности д. в СССР могут быть обозначены со второй вал. 50-х гг. до сер. 80’-х гг., Д. как целое не были и не стремились быть политической оппозицией. Придерживаясь различных политических взглядов (от марксистских до православно-националистических), д. видели фундамент своего движения в утверждении самоценности человеческой личности, ее прав, противостоя господству конформизма. Правозащитная деятельность являлась ядром д движения. Именно она объединяла различные политические, национальные, религиозные и др. течения. В этой же сфере деятельности были созданы более известные диссидентские организации - “Инициативная группа защиты прав человека в СССР” (1969 г.), Комитет прав человека в СССР (1970 г.), Советское отделение Международной амнистии (1974 г.), Московская и республиканские Хельсинкские группы (1976). Среди традиционных лозунгов Д. демократизация общественной жизни, правовое государство, гласность, открытое общество, радикальная экономическая реформа. Основными формами диссидентской деятельности являлись: 1) сбор и распространение запрещенной властями информации (самиздат), которые начинались с перепечатки и распространения отдельных запрещенных художественных произведений (И.Бунина, М.Цветаевой, А.Ахматовой, М.Булгакова и др.>. Затем появились стенограммы судебных процессов, стали выходить литературно-художественные, общественно-политические, религиозные и др. журналы, содержавшие произведения А.Солженицына, А.Сахарова, Р. и Ж.Медведевых. Наибольшую известность получил информационный бюллетень “Хроника текущих событий издававшийся с апреля 1968 г.; и распространение 6 писем в защиту незаконно осуждённых или посвященных злободневным проблемам общественно- политической жизни общества. Среди авторов и “подписантов” этих писем - Л.Чуковская, ,Копелев, В,Войнович и др. Широкий резонанс имели письма в ЦК КПСС 43 детей репрессированных коммунистов и обращение большой группы известных общественных и культурных деятелей (в т.ч. против тенденций ресталинизации; 3) демонстрации. Международную известность получили две из них — 5 декабря 1965 г. на Пушкинской площади в Москве, в день Советской Конституции, с требованиями защиты конституционных прав, открытого суда над арестованными ранее писателями А,Синявским и Ю.Даниэлем и 25 августа 1968 г. на Красной площади с протестом против ввода советских войск в Чехословакию;. 4) конкретная моральная и материальная помощь отдельным лицам, подвергшимся незаконным репрессиям, и их семьям. С этой целью с 1974 г. функционировал специальный Фонд помощи. Общая численность Д. в СССР не превышала 2 тыс. человек. Но их роль в общественной жизни страны благодаря гражданскому мужеству, нравственной чистоте и интеллектуальному богатству многократно превосходила их количество. Деятельность д. по формированию и сохранению общественных идеалов, общечеловеческих ценностей и демократических принципов приближала и подготавливала переход СССР и союзных с ним государств от тоталитаризма к демократии.

ЖЕЛЕЗНЫЙ ЗАНАВЕС - словосочетание, употребляемое с конца ХУIII в. для обозначения перегородки между сценой и зрительным залом от пожара. Но уже в ХIХ в. оно появилось и в политическом лексиконе для характеристики политических реалий ХХ в. териин “Ж.з.” был впервые использован Г.Уэллсом в книге “Машина В России его ввел философ В.В.Розанов после революции 1905 г. для обозначения конца истории и культуры. Публицист П.Снеуден впервые употребила этот термин после путешествия в Советскую Россию в книге «Большевистская Россия» (1920 г.), обозначив т. обр. непроницаемую границу между капитализмом и социализмом как системами. После речи У. Черчилля в г. Фултоне (штат Миссури) в присутствии президента СIЛА Г.Трумэна 5 марта 1946 г. выражение “Ж.з.” стало метафорой для указания границы между “свободными” и коммунистическими” (народно-демократическими) государствами.

ЗАПАДНИЧЕСТво - постоянное направление русской общественной мысли и политики, идеология, ориентированная на европейские ценности и находящееся в оппозиция к самобытности, своеобразию, уникальности исторических судеб России (Руси), - в частности тому, что в середине 19 в, называлось славянофильством и выражалось формулой “самодержавие, православие, народность», а позднее – позднее почвенничеством. В таком расширительном смысле З. истолковывалось А.Н.Пыпиным, М.О.Гершензоном, с оговорками .В.Плехановым, Н.А.Бердяевым. В узком смысле западники - направление общественной мысли 40 - 50-х гг. ХIХ в., обосновывающее и защищающее ценности западного либерализма как необходимые для развития России и присущее В.Г.Белинскому, А.И.Герцену, Т.Н.Грановскому, К.Д. Кавелину, Б.Е.Чичерину. Традиция З. в истории согласно Плеханову, проявляется уже в ХI1-ХШ вв. через противостояние устоявшейся и колонизируемой частей Киевской Руси. В целом его общее положение, или парадигма в ответе на вопрос: похожа ли история России на историю Зап. Европы? - таково: «Чем более своеобразным становился ход нашего общественного развития в сравнении с западноевропейским, тем менее своеобразен был он по отношению к ходу развития восточных стран - и наоборот”. В этой посылке содержатся указания на ход многих дискуссий о прошлом, настоящем и даже будущем. Идеями в русле З. было пронизано русское Просвещение, движение декабристов “философические письма” П .Я.Чаадаева. К началу 40-х гг. определилось противостояние западников и славянофилов. Социальный идеал первых, оформившихся как течение к 1839 г., - конституционная монархия, буржуазный парламент по европейским образцам. Славянофилы, оформившиеся двумя годами позже как оппозиция западникам, ратовали за самобытность исторического пути России. Центральная фигура дискуссий между западниками и славянофилами - Петр Великий. Целостной идеологии в рамках З. первой половины ХIХ в. не было, так как объединительным началом западников служило скорее отрицание славянофильства, чем поиск конструктивного социального идеала. В числе тех и других были люди с преобладанием консервативных либеральных и умеренных умонастроений, основным полем для дискуссий была литературная критика; местные социальные реалии и западниками и славянофилами учитывались слабо. Те и другие сошли с авансцены идейной жизни к началу 60-х г принятием реформы об освобождении крестьян, уступая место революционным демократам почвенникам. Русские западники тем не менее причастны к разработке идей правового государства (даже в форме конституционной монархии), основных гражданских свобод. ( Г. Федотов считал З. ответственным за создание интеллигенции с ее “беспочвенностью”, подчеркивая, что это было возможно только в России. Формы З. западников отличаются большим разнообразием: здесь и революционные демократы, либералы, и большинство приверженцев марксизма, и приверженцы позитивизма (С его культом науки, в т.ч. социальной), противостоящие многим течениям народничества, анархизма и “народного социализма”. Пореформенное З. как направление идейной истории — предмет постоянно обновляющегося анализа, острых дискуссий, имеющих политический резонанс.

ИМПЕРИЯ – (от лат. имеющий власть, могущественный, сильный) - 1) в древнем Риме - высшая государственная власть народа, проявлявшаяся при выборах, в принятии законов, в объявлении войны и при заключении мира, а также в верховном суде; 2) высшее полномочие древнеримских магистров-царей а при Римской республике - консулов, преторов, диктаторов, протопреторов, городского и преторианского префектов и цензоров. Высшая государственная власть давалась им либо народом Рима посредством выборов, либо особым законом. В свою очередь это полномочие подразделялось на применявшееся в военной сфере (давалось консулам> и в гражданской (предоставляло преторам). Диктатор получал в Римской Республике высшую степень.; с утратой республиканского характера полномочий И. ее высшая степень давалась пожизненно императорам Рима сразу после овладения ими властью; их И. распространялись на всю территорию, контролируемую Римом; З) территория, на которую распространялись власть императора; 4) государство, возглавляемое лицом, принявшим или получившим по династической линии титул императора; 5) политическая система, объединяющая под началом жесткой централизованной власти гетерогенные, этно-национальные и администравно-территориальные образования на основе отношений метрополия – колония, центр-провинции, центр-национальные республики и окраины. Во всех значениях с понятием И. связано жесткое применение власти на местах из одного центра.

ИНтернационализм - взгляды и политика, выражающие совпадение коренных интересов или стремление к объединению усилий разных государств, наций, народов или их отдельных частей - классов, социальных слоев или групп. Объективной основой И. является процесс производства, информационного обмена, научно-технического и культурного развития. Именно его усилением обусловлен постепенный глобальный поворот от преобладания национальной розни к межнациональному сотрудничеству. В ХIХ и ХХ вв, важное значение имел И. различных классов, которые внесли свой вклад в ею формирование. Буржуазный И. ограничен конкуренцией, особенно между буржуазией разных стран Однако он сыграл существенную роль в борьбе против докапиталистических укладов, способствовал социальному прогрессу и остается идейно-политической опорой сотрудничества и. различных союзов многих правительств, партий и движений, ориентированных на интересы буржуазии. Крестьянский И. отличается узостью и пестротой интересов крестьян различных стран. Но и ему, как идейно-политической основе крестьянской солидарности и соответствующих организаций, принадлежит немалая роль в движениях крестьян многих регионов. И. рабочего класса (пролетарский) обоснован и разработан К.Марксом и его последователями. Несмотря на несовпадение специфических интересов различных слоев рабочего класса, он стал идейно-политической базой ряда международных объединений рабочих’ за организаций - партий, профсоюзов, 1, II и II 4нтернационалов, Рабочего социалистического Интернационала, Социнтерна и др. III Интернационал (Коминтерн) придал пролетарскому И. характер солидарности и взаимодействия только революционных рабочих организаций, отвергавших реформизм, прежде у всего коммунистических партий. В такой замкнутой системе пролетарского И. была установлена иерархия ведущих и ведомых организаций, вершиной которой стала РКП(б) ВКП(б) - КПСС. Этот И. получил развитие в системе взаимоотношений стран т.н. реального социализма, идейно-политической основой которых был провозглашен социалистический К Если пролетарский И. использовался для укрепления гегемонии КПСС в международном революционном движении, то на социалистический И. опиралась гегемония СССР в “мировой системе социализма”, в “социалистическом содружестве”. Как усиливавшаяся дифференциация рабочих, так и выдвижение на первый план мирового развития общечеловеческого стремления к выживанию побуждает не к обособлению и противопоставлению всем другим И. рабочего класса, а к разработке и реализация самого широкого И. всех сил, способствующих выживанию человечества. Разработка и реализация такого нового И. как идейно-политической основы взаимодействия, необходимого для выживания человечества, требуют достижения баланса интересов наций, всех этносов, классов и иных социальных слоев.

ИНТРИГА ПОЛИТИЧЕСКАЯ – 1) скрытые действия, обычно неблаговидные, происки, козни для достижения какой-либо цели; 2 ) способ построения фабулы, сюжета, схема развития событий при помощи сложных перипетий действия, переплетения и столкновения интересов персонажей, особенностей в день обстоятельств и их соотношения, обеспечивающих динамичное развитие действия; 3) реже - любовные отношения, любовная связь. Все три значения встречаются в контексте современной политической жизни и ее анализа. И.п. - один из древнейших, традиционных способов борьбы за власть и влияние, элитарный способ “делания политики”. Описания первых интриг присутствуют уже у античных авторов. Практика П. и. была широко развита в древневосточных государствах. Само понятие возникает в Древнем Риме, политическая жизнь которого в значительной степени строилась на И.п. Так, в частности, наиболее известные примеры из того времени связаны с И, п, египетской царицы Клеопатры в ее сложнейших взаимодействия с римскими императорами. В Италии родились и первые попытки аналитического осмысления места и роли И.п. в политике - признанным теоретиком И.п. считается Н.Макиавелли, а понятие опроса “макиавеллизм” до сих пор служит синонимом обозначения выраженной И.п. По преследуемым целям можно выделить, во-первых, И.ц., направленные персонально одного против отдельного политического деятеля, ставящие целью ею физическую ликвидацию; отстранение от власти; политическую дискредитацию и морально-нравственную компрометацию. Во-вторых И п., ставящие задачи физического или символического устранения и компрометации не отдельного деятеля, а той или иной группы, причем независимо от ее размеров (от расстрела “группы заговорщиков” или устранения представителей правящей социальной группы). В истории политики традиционные инструменты И.п. практически не претерпели изменения с древних времен до наших дней. Это относится как к способам физического устранения, так и к приемам политической и моральной дискредитации. События последних десятилетий подтвердили действенность как террористического акта (напр., убийство Раджива Ганди как результат И.д. в период апофеоза предвыборной кампании в Индии в 1991 г.), так и обвинений в нарушении моральных норм и запретов (напр., И.п., направленная против американского сенатора Г.Харта для его дискредитации в качестве кандидата на президентский пост и связанная с оглаской деталей его личной жизни). Современность обогатила “инструментальвый арсенал” И п. целенаправленным использованием процедур демократического общества: напр,, “организацией голосования” или подтасовкой его результатов, Характерно и то, что само по себе обвинение в ““интриганстве” стало одним из сов в сильнейших средств И.п. И.п. может носить как внутриполитической, так и внешнеполитический характер. В первом случае речь идет об изменении баланса политических влияний внутри отдельно год взятого государства, во втором - в региональном, континентальном или даже общемировом масштабе.

КОАЛИЦИЯ — 1) политический и военный союз двух и более государств против общего противника; 2) соглашение, выработанное партиями, либо общественными деятелями, для осуществления совместных действий.

КОНВЕРГЕНЦИЯ (от лат. сближаюсь, схожусь) - одна из социологических концепций, выдвинутых в 50-60-е гг. на Западе П.Сорокиным, Дж. Гэлбрейтом, У. Ростоу (США), Я.Тенбергеном (Нидерланды), Х.Шелъским и О.Флейтхеймом (ФРГ), обосновывающая “неизбежность” в век НТР не только сближения двух социальных систем - капитализма и социализма в их основных чертах, но и их последующее слияние в некое “смешанное общество”, сочетающее в себе положительные черты и свойства каждой из них, с упором на большую трансформацию социализма в сторону основополагающих черт капитализма. Явление К., наблюдаемое в мире живых организмов, не одинаковая среда их обитания (через генетические изменения) порождает относительно сходные анатомические (морфологические) формы даже у относительно далеких по происхождению организмов, и было взято на вооружение рядом политэкономистов, социологов и политологов. Теоретическим истоком К. послужила концепция “стадий экономического роста” американского социолога У. Ростоу, который противопоставил ее марксистской теории общественно-экономической формации и провозгласил неизбежность формирования (через ряд стадий экономического роста) “единого индустриального общества структура которого, по его мнению, не зависит от характера форм собственности и общественных отношений Ростоу утверждал, что важен лишь уровень в страны и капитализм и социализм на определенном этапе их зрелости - это лишь различные варианты “единого индустриального общества”. Одной из причин выдвижения концепции К. явилась ярко выраженная в 50 - 60-е гг. на Западе под влиянием НТР тенденция к фактическому обобществлению производства (на основе глубокого общественного разделения труда, интеграционных процессов в экономической, политической и культурной сферах), что привело к необходимости заимствования общественной жизни этих стран ряда черт, присущих социалистическому строю: образование государственной формы собственности, внедрение элементов государственного планирования, формирование системы социального обеспечения и т.д. др. Причиной ее выдвижения явился критический анализ буржуазными авторами социалистической системы, в которой тотальное огосударствление экономики, общественной жизни стало превращаться в тормоз развития социалистических стран, в связи с чем уже в те годы ряд из них (Югославия, Венгрия, ГДР, [ Чехословакия, Польша) начал поиски сочетания плановых начал в хозяйстве с рыночными отношениями, в том числе. с использованием частной формы собственности. Наконец, важным мотивом теории конвергентного сближения было стремление преодолеть раскол мира и угрозу глобального термоядерного конфликта между двумя враждующими общественными системами. В 70-е гг. ряд авторов, в т.ч. З. Бжезинский и С.Хангтинтон, выступили с частичной критикой концепция К., поставив под сомнение идею “конечного слияния” двух противоположных систем.

КОНСЕНСУС (от лат. - согласие, единодушие, согласованность) - наличие между двумя или более индивидами сходных познавательных и практических ориентаций, позволяющих установить взаимопонимание и(или) взаимодействие в каком-либо отношении; в более узком, специфически социологическом смысле К. - это согласие значительного большинства любого сообщества относительно наиболее важных аспектов его социального порядка, получающее выражение в согласованных действиях людей, обусловливающее существование и функционирование данного сообщества. Т.к. та или иная степень согласия в мнениях (представлениях) и согласованности в действиях необходима для любой формы социального общения, любой социальной организация, то проблема К. вставала (и встает) практически в русле всех основных теоретических ориентаций совр. зап. (а теперь и нашей) социологии. Но осознается она с различной степенью глубины и по-разному решается в зависимости от исходных предпосылок исследующего ее социолога. Связь между проблематикой коллективной жизни людей и вопросом о К. осознавал еще О.Конт, употреблявший понятие К. как согласие (гармонию) в самом широком смысле. Хотя не он был здесь первым: так или иначе эту связь фиксировали едва ли не все социальные мыслители, принимавшие идею общественного договора, начиная с Локка. Однако вплоть до ХХ века социологический. механизм К. не был предметом специального анализа, т.к. в поле зрения социальных мыслителей находились скорее когнитивные и психологические. факторы образования К., резюмируемые в просветительском: “мнения правят миром”. Одним из первых подходов к такому ( если не антипсихологическому) анализу, хотя и не осмысленных еще в адекватных понятиях, оказалась гегелевская постановка вопроса о механизме обеспечения взаимного “признания” людьми друг друга, что, согласно Гегелю, и является наиболее общим условием возможности общества как таковою. Этот подход, учитывающий возможность принудительного К., решительно противостоял подходу французских просветителей, воспринятому затем французскими социологами (вплоть до Э. Дюркгейма и ею его последователей), согласно которому К. - это рационально осознанная солидарность, последняя же шла есть органическое свойство “нормальной” социальной жизни людей (так что дело оставалось за немногим: выяснить, что же такое эта “нормальная” жизнь).

КОНСЕРВАТИЗМ (от Лат - сохранять) - в политике можно трактовать как: 1) политическую философию, ориентированную на защиту традиционных устоев общественной жизни, незыблемых ценностей, отрицание революционных изменений, недоверие к народным движениям в этом плане он оформился в ХУIII в. и связан с именами Э. Берка, Ж. де Местра и др. апологетов монархизма; линия на противопоставление традиций, устоявшихся институтов и эволюционных изменений идеям преобразования, индивидуализму и рациональному историческому творчеству, намеченная Верком, развивалась в течение ХIХ в. и сохраняется в ХХ в.; 2) умонастроение, присущее как достаточно широким общественным группам, оформленным политическим силам, так и отдельным индивидам; оно характеризуется приверженностью традициям, стабильности, упорядоченности, отвергает революционные настроения и с сомнениями оценивает реформистские импульсы, характеризуясь. зачастую углубленной религиозностью; такое умонастроение считает принципиально недостижимыми (либо греховными) цели установления разумною социального порядка по заранее намеченномуплану; склоняется к признанию необходимости строения общества (которому присущи управляющая “голова” и исполняющие “руки” и “ноги” и т.д.) и “естественного его развития; 3) на уровне политической практики - программный курс Консервативной партии в Великобритания, роялистской во Франции, христианско-демократических партий в странах континентальной Европы, нарождающихся партий схожей ориентация в странах быв социалистической системы. Что касается США, то консервативное крыло есть и в Республиканской, и в Демократической партиях, по традиция К. считается органически присущим первой. К. на общеполитическом языке - убеждения и меры по укреплению устоев существующей социальной жизни, стабильных государственных порядков, сохранение общепринятых моральных обычаев и нравственных норм, поддержание авторитета и традиций. Отсюда правомочно выделять консервативное крыло в реформистских я даже революционных партиях и движениях, в то время как в собственно консервативных партиях могут наличествовать радикальные программы, взламывающие устоявшиеся образцы социальной жизни. Социальную философию современного К. в целом можно выразить следующими положениями, приведенными политологом Росситетом: “

Blog

Государственный образовательный стандарт высшего профессионального (педагогического) образования. 19. Структура подготовки педагогических работников

Содержание

Литература для подготовки к экзамену