Международный общественный благотворительный

Вид материала

Документы

Содержание Психологическая мотивация пищевой зависимости Мировоззренческие установки старшеклассников и роль школы Итак, результаты эксперимента свидетельствуют, что учащиеся старших классов с большей или меньшей степенью вероятности могут быт Роль волонтерского движения 2. Волонтерские дела в г. Чайковском 3. Проект «Волонтеры - друзья и помощники» 4. Значение волонтерского движения Схема работы с наркозависимыми подросками 5. Обучение родителей 6. Отслеживание дальнейшей судьбы подростка психологом, через вовлечение в волонтерское движение. Общераспространенные движения, трезвый образ жизни и демократия Местный опыт Центр детско-юношеского туризма и экологии проводит

Подобный материал:

• Джордж Майкл заявил, что даст благотворительный концерт для врачей венской клиники,, 1403.23kb.
• Введение, 1197.91kb.
• Репертуар театра «КомедиантЪ», 42.1kb.
• Г. Караганда, ул. Рыскулова, дом №19/2, тел, 386kb.
• Международный благотворительный фестиваль детского творчества, 28.76kb.
• В рамках реализации благотворительных программ, 68.65kb.
• 24-27 мая. I международный кинофестиваль "православный паломник". Москва, 4602.95kb.
• Конкурс детского, юношеского и взрослого творчества "Казань Лучезарная", 28.7kb.
• Положение о проведении IV международного фестиваля-конкурса «казань лучезарная», 30.6kb.
• Введение, 1806.51kb.

Психологическая мотивация пищевой зависимости

Проблема лишнего веса волнует значительное число людей современного общества. Проблема эта давно перешагнула социальные, возрастные, национальные и половые рамки.

Помощь людям в избавлении от пищевой зависимости, от болезней, связанных с избыточной массой тела, а также от психологических страданий полных людей, вызванных их физической неадекватностью - одна из актуальнейших задач современной науки и практической психологии.

Множество специализированных клиник, оздоровительных центров, институтов питания, частнопрактикующих специалистов предлагают свои услуги полным людям, но, увы, положительный результат достигается далеко не всегда и лишь немногим их пациентам удается добиться стабильного и долговременного результата в борьбе со своим весом. В чем же причина данного парадокса?

Многолетняя практика автора данной публикации, преподавателя-методиста курсов по избавлению от лишнего веса в Общероссийском Общественном объединении клуба «Оптималист» позволили сделать несколько выводов, объясняющих причину такого положения. Сам опыт работы с людьми, страдающих алиментарным (первичным) и симптоматическим (вторичным) ожирением, вывел меня на мысль, что есть принципиально иные причины лишнего веса, кроме известных всем и широко описанных объяснений, типа преобладания энергии, поступающей с пищей, над энергозатратами организма. Выровнять этот дисбаланс можно элементарным контролем за полученными и затраченными килокалориями, нормализацией питания, обмена веществ организма и освоением азов физической культуры человека.

К сожалению, часто приходится сталкиваться с тем, что вполне образованные люди, обладающие полным комплексом навыков и знаний по основам правильного питания и здорового образа жизни, не могут достигнуть существенного результата в похудении или удержать надолго желаемый вес. Речь идет в данном случае не о людях, бесконечно сидящих на разнообразных диетах или приобретающих почти все рекламируемые препараты, обещающие чудодейственные результаты без всяких усилий со стороны самого человека. Автор ведет свои занятия по принципиально иной методике и работает лишь с людьми, искренне заинтересованными в разумном подходе к своему здоровью и готовыми к полной вовлеченности в борьбу со своими вредными привычками. И даже такие люди порой бессильны изменить свой внешний облик проверенными способами и волевыми усилиями. В итоге физиологический дискомфорт от избыточной массы тела усугубляется глубокими психологическими страданиями, так как знания и опыт этих людей расходятся с их пищевым поведением, что и приводит к возникновению чувства вины, собственной беспомощности, неуверенности в себе и понижению самооценки. А это, в конечном счете, сказывается порой и на их социальном положении, и на личной жизни.

Помочь таким людям можно только серьезной психокоррекционной работой и тщательным выяснением того, что же в действительности лежит в основе их пищевой зависимости.

В ходе многолетней групповой и индивидуальной психотерапии автору удалось выявить целый ряд сугубо психологических мотивов пищевой зависимости, определив их с помощью специальных анкет и опросов, выработать приемы контроля и работы с этими людьми.

Конечно, причины деструктивного пищевого поведения могут лежать и в нарушении работы специальных центров головного мозга, что может привести к таким известным психическим патологиям, как булимия и анорексия. Эти болезни в данной работе не будут описаны, как в силу их известности, так и по причине весьма редкой распространенности. В ходе практической работы приходится иметь дело чаще всего с вполне здоровыми с психиатрической точки зрения людьми, которым требуется, прежде всего, коррекция их психологического отношения к пище, самому себе и к проблеме лишнего веса.

В частности, выявились такие характерные нарушения пищевого поведения человека как усиление чувства голода в ответ на эмоциональный стресс, психическое перенапряжение, чрезмерное нервное возбуждение или длительное депрессивное состояние.

При этом пищевая мотивация у лиц, страдающих ожирением, а подчас и у людей с умеренным весом, приобретает черты доминирующие. Известно, что по мере повышения возбуждения в доминанте развивается сопряженное торможение активности ряда других нервных центров, и тем самым создается иллюзия, что на фоне принятия пищи снимается эмоциональное напряжение. Такой механизм возникает чаще всего у лиц, страдающих, так называемым гастроневрозом и относится к разряду психофизиологических патологий. У здоровых людей в ответ на психоэмоциональный стресс, напротив, происходит снижение аппетита как защитная реакция организма от аутоинтоксикации и чрезмерных затрат организма.

Патологические пищевые мотивы, как потребность облегчить душевные страдания через утешение едой, имеют в своей основе глубокие социальные и психологические корни. В ходе работы подтвердилось предположение, что чрезмерное увлечение едой зачастую характерно для людей, чьим семьям пришлось пережить тяжелые голодные времена в период блокады, тотального дефицита и карточной кампании. В таких семьях, как правило, практикуется культ еды и стремление создавать большие пищевые запасы, а обильное застолье считается свидетельством достатка и благополучия.

Немалое значение в формировании пищевых паталогий имеет и неверное представление о периоде вынашивания и кормления ребенка, когда в ход идет принцип - чем больше, тем лучше.

Особого внимания заслуживают взаимоотношения родителей и детей на ранней стадии воспитания, когда вместо внимания, тепла и ласки ребенок получает утешение в виде соски, конфеты, пряника и т.п. С точки зрения одной из психоаналитических концепций, такие дети, даже став взрослыми людьми, компенсируют недостаток тепла и внимания неумеренным потреблением пищи или же по привычке переключаются на еду при обострении личностных и социальных проблем.

Отдельного рассмотрения заслуживает и тема тотального навязывания рекламой и средствами СМИ эталона идеальной женщины в виде худосочных «мисс», моделей, «красавиц» и т.д. Эта сформированная рекламой «идеальная стройность» особенно больно ударила по самолюбию большинства женщин, по их телесному осознанию. Болезненно переживая свое физическое несоответствие эталону и неспособных принять себя в другом образе, они готовы были на любые жертвы, ради достижения заветных параметров. Сев однажды на диету, такие женщины попадают в порочный круг бесконечного сбрасывания, а затем еще большего набора веса, известного под названием «феномена женской жировой клетки», которая становится тем крупнее и крепче, чем больше атак предпринимается против ее существования. Помочь таким женщинам невозможно без сочетания психологических и психотерапевтических приемов.

В процессе практической работы выявились и такие ситуации, когда еда использовалась в семье в качестве поощрения и наказания. К примеру, ребенку обещали купить что-нибудь вкусненькое за хорошее поведение, либо оставляли без сладкого за плохие отметки. Нельзя обойти вниманием и случаи, когда обильная пища и, как следствие, лишний вес становятся фактором защиты, либо «единственной радости», что часто происходит в неблагополучных семьях. Впрочем, повышение массы тела является порой и способом повысить свой социальный и профессиональный статус. Велико и символическое значение еды в обществе, когда за роскошным столом в ресторане решаются или обсуждаются служебные проблемы, а в процессе банкетов и корпорационных вечеринок создается своеобразный микроклимат в коллективе. Чуть ли не основную роль играет еда и в ситуациях отдыха, праздников и выходных дней.

Вернуть человека в собственную весовую категорию и научить его получать здоровое удовольствие от пищи, без болезненных последствий для организма, внешности и психики - такую задачу ставит перед собой руководитель курсов по психокоррекции пищевого поведения и избавления от лишнего веса. Описание многогранных психологических причин пищевой зависимости и приемов эффективного избавления от них – отдельная тема.


Перекусихина Н.А. (г. Владимир)

Мировоззренческие установки старшеклассников и роль школы

в их становлении.

Современная психология определяет мировоззрение как системное образование, способное «не только выражать определенное отношение личности к окружающей действительности, но также побуждать, направлять и организовывать ее активность, участвовать в процессе соподчинения различных деятельностей и мотивов» (1, с. 20). Таким образом, именно мировоззренческие установки являются основной причиной противоправного, саморазрушающего поведения индивида или, наоборот, фактором целостного развития духовно здоровой личности. В связи с этим, первостепенное значение приобретает диагностирование и анализ формирующихся мировоззренческих установок старшеклассников и определение роли школы в их становлении.

При диагностировании мировоззренческих установок учащихся старшего звена (10 – 11 класс) использовался метод тестирования по методике изучения ценностных ориентаций М.Рокича и анкетирование. Экспериментом было охвачено 210 учащихся школ города Владимира, причем исследование носило анонимный характер.

Анализ результатов тестирования старшеклассников по методике изучения ценностных ориентаций М.Рокича показал, что первые места в списке ценностей-целей занимают ценности личной жизни (здоровье, любовь, наличие друзей, счастливая семейная жизнь, материально обеспеченная жизнь), затем располагаются ценности становления личности, определяющие место человека в жизни и его индивидуальную жизненную позицию (уверенность в себе, свобода, активная деятельная жизнь, интересная работа), третью группу, завершающую список, представляют духовно-нравственные, общечеловеческие ценности (счастье других, красота природы и искусства, творчество, продуктивная жизнь). Данный факт указывает на абстрактность подобных ценностей для школьников в реальной жизни, а, следовательно, на их ненужность, хотя воспитательный процесс должен быть направлен как раз на формирование общечеловеческих ценностей в структуре мировоззрения личности. Положительным моментом является достаточно низкий ранг ценности «развлечения», что можно объяснить достаточно высокой учебной мотивацией.

Ранжирование списка ценностей-средств показало, что ранг определенных групп ценностей-средств соотносится с рангом подобных групп ценностей-целей. Самые высокие ранги у ценностей дела (образованность, аккуратность, ответственность, честность), что определяет направленность школьников на получение образования, карьерный рост. Данный вывод подтверждается наличием средних рангов у ценностей самоутверждения, независимости, твердой воли. Ценности, характеризующие взаимоотношения между людьми, распределены по рангам в соответствии с ценностями-целями: от внешних проявлений к внутренним качествам. Высший ранг среди них занимает жизнерадостность, последние места – такие важные ценности как терпимость, широта взглядов, чуткость.

В целом, картина ценностных ориентаций старшеклассников представляется достаточно ясной. Школьники 10 – 11 классов ориентированы на дальнейшее получение образования с целью самоутверждения и обеспечения благополучной жизни. Анализ результатов тестирования выявляет общий облик школьника-выпускника – обывателя, нацеленного на профессиональное и личное самоутверждение.

Анкетирование было направлено на исследование мировоззренческой позиции детей и изучение оценки учащимися роли школы в формировании их мировоззренческих установок. В процессе исследования были получены следующие результаты.

Анализ ответов на вопрос анкеты «Каков ваш смысл жизни?» показал, что большинство учащихся старшего звена смысл жизни видит в обеспечении своего личного благополучия (61 %), причем 9 % из них проявляет ярко выраженные эгоистические намерения «жить даже за счет других». Настораживает тот факт, что у 9 % учащихся смысложизненные ориентиры еще не сформированы даже приблизительно, а 2 % вообще в жизни разочаровались. Группа смысложизненных ориентиров «самосовершенствование, творчество» (12 %) включает в себя самый разнообразный спектр устремлений с общей тенденцией к развитию и творчеству в разных сферах. Альтруистический смысл жизни (16 %) также подразумевает достаточно широкое разнообразие смысложизненных ориентиров: от помощи и заботы о родных до стремления «оставить свой след в жизни человечества». Данная группа ответов представляется особенно важной, поскольку указывает на направленность ребенка на совершенствование мира вокруг, на наполнение его любовью и заботой о счастье других.

В целом, ответы на данный вопрос свидетельствуют о преобладании у детей «конечного» обывательского жизненного смысла, сформированного под влиянием семьи и общества. Всего 28 % анкетируемых школьников нацелено на совершенствование себя и мира.

По результатам ответов на следующий вопрос можно судить о несформированности даже приблизительного представления о смысле жизни человечества и Вселенной у 33 % школьников. Вторая группа ответов (38 %) указывает на утилитарный, практический смысл существования человечества без учета более широкого контекста – Вселенной – и не дает надежной основы личным смыслам (продолжение рода, новые открытия). В целом, 71 % школьников не рассматривают свою жизнь в контексте существования человечества и Вселенной, а, следовательно, не могут осознать свою истинную природу и предназначение. Третью группу составляют ответы, соотносящиеся с индивидуальными смысложизненными ориентирами: развитие человечества и Вселенной, достижение ими гармонии (данные представления созвучны представлениям о смысле жизни в русском космизме), любовь и забота друг о друге (29 %).

Полученные результаты показывают, что у 62 % школьников не сформировано четких представлений о своем будущем. Данный факт может быть объяснен как нестабильностью жизни, так и неоформленностью устремлений самих школьников, отсутствием у них воли и твердого характера. 35 % учащихся надеются в будущем на достойную обеспеченную жизнь, семью, работу и так далее. Только 25 % детей уверены, что в будущем они станут врачами, педагогами для того, чтобы помогать людям, приносить им пользу и счастье.

Пессимистические воззрения составляют 44 % от общего числа ответов на вопрос о будущем человечества, планеты, России, в то же время 26 % убеждены в изменении мировоззрения человека и его отношения к планете. Необходимо отметить группу учащихся, берущих на себя, на свое поколение ответственность за выбор пути (2 %). На наш взгляд, это наиболее трезвомыслящие и ответственные люди, которые смогут изменить существующую ситуацию в мире и России. Процент тех, кто не задумывался над данным вопросом или считает, что ничего не изменится, достаточно велик (22 %).В целом, настораживает пассивность учащихся, установка на то, что кто-то что-то сделает за них, индивидуалистическая позиция. Такой вывод подтверждается тем, что опасность, грозящая человечеству, воспринимается не как личная опасность, а как что-то отстраненное и не касающееся личного мирка (сравним: 47 % учащихся не уверены в прекрасном будущем человечества, но 63 % убеждены в своем собственном прекрасном будущем).

Группа вопросов, характеризующая ценностно-мотивационный уровень развития личности ребенка, начинается с вопроса «Что вы понимаете под «духовностью» человека», поскольку «духовность» является центральным понятием современной педагогики, а также служит главным смыслообразующим звеном в представлении о человеке как личности.

Анализ ответов показывает явную несформированность у школьников данного мировоззренческого понятия. 45 % учащихся вообще не имеют представления о духовности, 33 % определяют ее как внутренний мир, душу, путая с психикой, имеющей как положительное, так и отрицательное содержание. Наиболее приближены к истине представления школьников о духовности как нравственной ценности, гармонии, высшем состоянии человека, способности любить, стремления к идеалу, вере в Бога, общении со своим внутренним Богом (всего 21 %), поскольку имеют в виду качественную характеристику, присущую не каждому человеку.

Анализ ответов на вопросы «Что бы вы сделали, если бы все могли?», «Смогли бы вы пожертвовать своим личным счастьем, своей жизнью для спасения человечества?» позволяет предположить наличие у школьников некоего внутреннего положительного потенциала, готовности к принятию несчастья мира как собственного несчастья, чувства глубинной взаимосвязи с человечеством и Вселенной, возможно, не осознаваемого, а потому и не реализующего себя в обыденных ситуациях и смысложизненных установках. (Положительные устремления в первом вопросе составляют 54 %, отрицательные – 4 %, лично-эгоистические – 12 %, во втором вопросе согласны пожертвовать своей жизнью 55 %)

Данные анкетирования позволяют утверждать, что у 54 % старшеклассников нет идеального образа, на который они могли бы равняться в своем самосовершенствовании. У 23,5 % идеал несет скорее отрицательную, чем положительную смысловую нагрузку, иногда даже ироничного характера (Микки Маус, Волк из «Ну, погоди!»), и явно формируется под влиянием СМИ. Только 22 % учащихся имеют достаточно сформированный положительный идеальный образ, причем у 7 % он сформировался вне школы (идеал – родители, положительные герои фильмов, комплекс нравственных качеств).

Анализ результатов по группе вопросов, выявляющих степень активности ребенка по отношению к самому себе, свидетельствует о ярко выраженном стремлении детей к самосовершенствованию (75 %), но большей частью в интеллектуальном плане (57 %). Данные согласуются с установкой старшеклассников получить образование и найти высокооплачиваемую работу, достойно устроить свою личную жизнь, а также свидетельствуют об их безразличии к комплексному, интенсивному самосовершенствованию.

Вторая часть вопросов анкеты посвящена оцениванию школьниками роли школы в формировании их личности, мировоззренческих установок.

Анализ ответов на вопрос анкеты «Помогают ли учебные дисциплины в поиске смысла жизни?» свидетельствует, что в большинстве случаев учебные дисциплины помогают ребенку определиться в выборе профессии. В то же время достаточно большой процент старшеклассников (35 %) считает, что «эти две вещи совершенно не связаны».

В то время как 77 % учащихся в школе слышали о духовности, только 21 % смогли более или менее правильно дать определение этому понятию. По словам школьников, «нам так много говорили о духовности, что в зубах навязло, и у нас в головах все перепуталось». В итоге духовное воспитание в школе только декларируется, сами же дети воспринимают его как «пустую болтовню».

Анализ ответов на вопрос «Реализуются ли в школе ваши возможности?» показал, что в подавляющем случае реализуются интеллектуальные способности, иногда – музыкальные и актерские данные. Дети, ответившие отрицательно, сожалеют о нереализованности своих способностей и предлагают к каждому ребенку искать индивидуальный подход.

В итоге положительные эмоции во время пребывания в школе испытывают всего 26 % школьников. Настораживает тот факт, что отрицательные эмоции (неприязнь, скуку) испытывает такой же процент учащихся.

В ответ на вопрос «О каких подвижниках и героях русской земли рассказывали вам в школе» 28 % учащихся назвали имена исторических деятелей, у остальных старшеклассников или не сохранились имена в памяти или они вообще не помнят о рассказах на подобную тему. Таким образом, идеальные образы у школьников формируются не в процессе образования, а за стенами школы, иногда нося явно «неидеальный» характер.

Более совершенной школой, по мнению 20 % школьников, будет школа-община, которая станет вторым домом для детей. К сожалению, остальные 80 % учащихся не считают школу способной к духовному совершенствованию, технологизация школы является для них максимумом развития. «У школы нет будущего, школу ждет духовное опустошение», - таково мнение большинства современных школьников.

Итак, результаты эксперимента свидетельствуют, что учащиеся старших классов с большей или меньшей степенью вероятности могут быть разделены на три группы:

1. дети, стремящиеся к комплексному самосовершенствованию, гармонизации своих смысложизненных ориентиров и самой жизни со смыслами существования человечества и Вселенной, заключающимися в постоянном духовном эволюционировании, нацеленные на помощь всему миру (22 – 28 %);
   
2. старшеклассники, не имеющие сформированных мировоззренческих установок, не задумывающиеся над жизненными смыслами индивидуального, человеческого и Вселенского существования, ни к чему не стремящиеся, безразличные к идеалам, живущие одним днем (22 – 25 %), именно эта группа является наиболее неблагополучной в социальном плане, поскольку отсутствие положительных мировоззренческих установок провоцирует духовное опустошение личности и, как следствие, ее саморазрушающее и противоправное поведение;
   
3. школьники-обыватели, стремящиеся путем совершенствования в интеллектуальной сфере достичь своего личного благополучия. Проблемы человечества их не касаются и высокие идеалы им безразличны. Самосовершенствование направлено на эгоистические цели (50 %). Данная группа детей находится в «зоне риска», поскольку в силу неблагополучного стечения обстоятельств может перейти во вторую группу.
   

К сожалению, школа не выполняет функцию духовного воспитания подрастающего поколения, ограничиваясь функцией интеллектуального образования. Имеющийся положительный внутренний потенциал, выражающийся в стремлении к гармонии и взаимодействию с человечеством и Вселенной, в способности сопереживать и помогать другим людям, в современной образовательной системе не раскрывается и уж тем более не развивается, тем самым укрепляя обывательские позиции учащихся.

Систему школьного образования необходимо реформировать в контексте становления нового миропонимания человечества, и одним из путей может явиться создание школы, в основу которой будет положена концептуальная модель педагогики русского космизма.


Используемая литература

1. Залесский Г.Е. Психология мировоззрения и убеждений личности. – М.: Изд-во МГУ, 1994. – 144 с.


The outlook aims of the senior pupils and the pole of school in their coming into being.


The diagnostic analysis of the developing dispositions of the senior pupils’ outlook getting more and more important because they determine both positive human behavior and the self-destructive one. The role of school in this process can’t be overestimated. The results of the experiment has shown that most of the 10-th - 11-th form pupils have got the outlook of a philistine while in 25 % of them it has not been formed at all. It should be mentioned that this fact is very alarming, besides in most cases our school fails to carry out the function of the spiritual and moral up-bringing of children.


Вотинова О.А. (г. Чайковский)

РОЛЬ ВОЛОНТЕРСКОГО ДВИЖЕНИЯ

В ПРОФИЛАКТИКЕ ТАБАКОКУРЕНИЯ, АЛКОГОЛИЗМА И НАРКОМАНИИ


1. История развития волонтерского движения в г. Чайковском

Три года тому назад со стороны студентов средних и высших учебных учреждений Центра социальной адаптации подростков и молодежи «Надежда» поступило предложение о создании волонтерского актива. Идея была подхвачена и сформирован актив из 20 человек, желающих стать волонтерами.

Психологами ЦСАПиМ «Надежда» был проведен ряд обучающих семинаров по знакомству с волонтерством вообще и планированию волонтерских дел в г. Чайковском.


2. Волонтерские дела в г. Чайковском

Первое, чем занялись волонтеры, были однодневные лагеря по профилактике социально-опасных явлений в школах города и района, которые проходили по следующей схеме:

• Организационное собрание, где принимались правила дня, обговаривались цели, задачи и план проведения;

• Работа специалистов: нарколога, андролога, гинеколога, психолога, конфликтолога, юриста;

• Тренинги уверенного поведения, проводимые волонтерами в группах по 12-15 человек;

• Дискотека, где продолжалась тема в виде конкурсов, игр, мини-КВНов.

Далее волонтерский актив стал выстраивать взаимоотношения с организациями, которые занимаются решением социальных проблем.

Тесное сотрудничество началось и продолжается до сих пор с Региональным некоммерческим фондом социальной поддержки населения «Наше время». Волонтеры помогают в реализации социально-значимых проектов, выигранных этих фондом.


3. Проект «Волонтеры - друзья и помощники»

Этот проект занимает особое место в развитии волонтерского движения в городе Чайковском. Грантодателем является Управление общего и профессионального образования г. Чайковского. Целью этого проекта было развитие волонтерского движения на территории города Чайковского. Результатом проекта стало проведение Региональной конференции волонтеров (участие 80 волонтеров) и создание Ассоциации волонтеров.


4. Значение волонтерского движения

Участие в социально ценной волонтерской деятельности само по себе способно вызвать позитивные изменения в личности, сформировать активную гражданскую позицию и привлечь молодежь к решению социальных проблем. Волонтерская деятельность одно из направлений программы Фонда «Наше время» «Расширение пространства по первичной профилактике социально-опасных явлений среди подростков 14-18 лет в г. Чайковском». Данная программа получила грант третьей степени Департамента по молодежной политике Министерства образования РФ.

СХЕМА РАБОТЫ С НАРКОЗАВИСИМЫМИ ПОДРОСКАМИ

ПО АВТОРСКОЙ ПРОГРАММЕ «ВЫХОД ЕСТЬ ВСЕГДА»

I ЭТАП: Выяснение мотивации. Кто хочет жить по-другому: сам наркозависимый или его близкие.

II ЭТАП: Два направления деятельности:

Работа с родителями и близкими

Работа с наркозависимыми

1. Группы взаимопомощи Поддержки. Постоянно. 2. Группа для обучения близких людей мотивировать наркозависимого подростка изменить образ жизни (10 занятий по 40 мин. с психологом). 3. Индивидуальные кон­сультации для повышения самооценки, обретения уверенности и навыков позитивного общения с наркозависимыми (10 занятий по 40 мин. с психологом). 4. Включение близких в совместную деятельность по профилактике и коррекции социально-опасного поведения подростков и молодежи «группы риска» (постоянно для населения). 5. Обучение родителей: а) созданию условий для изоляции от группы наркозависимых; б) поиску замены наркотику (можно в группах, индивидуально, самостоятельно) в) овладение навыками уверенного поведения 6. Отслеживание дальнейшей судьбы подростка через родителей (встреча с психологом, тел. звонки, письменные сообщения)

1. Диагностика мотивации (первичная беседа в течение 60 мин, остальные 5 по 30 мин.). 2. Изоляция: в семье (семейная психотерапия) вне семьи (позитивная психотерапия + группа взаи­мопомощи) вне города (специальные центры, монастыри, палаточные лагеря и др. варианты) 3. Психотерапия (1-2 мес.) одновременно с изоляцией (по схеме: информация - осознание собственной проблемы - определенные действия по решению данной проблемы). 4. Поиск замены наркотику (совместно с близкими (тренинги, индивидуальные консультации, групповые формы работы, психотерапия и т. д.). 5. Совместная деятельность семьи и подростка наркозависимого (работа, досуг, спорт и т.д.). 6. Отслеживание дальнейшей судьбы подростка психологом, через вовлечение в волонтерское движение.

Лучше всего происходит коррекция поведения наркозависимых подростков вдали от той группы, где были первые пробы.

В течение 5 лет были опробованы многие места Урала, Алтая, побережья Черного моря.

Для коррекции подростков наркозависимых лучше всего подходит мягкий морской климат, без мошек и комаров, клещей и мух. Здесь возможны более жесткие условия проживания (палатки, удаленность от цивилизации, отсутствие денег, теплой одежды и т.п.).

Исторически увлекательные путешествия привлекают и отвлекают от «дурных» мыслей. В этом помогают Дольмены и Центр «Анастасия». Действует плацебо-эффект и духовное общение, которые помогают:

1. формировать желание жить по-другому;

2. показать личный пример руководителя (психолога, педагога, волонтера) другой жизни;

3. опыт проживания другой жизни (трезвой) и вере в то, что это возможно;

4. приобрести духовного наставника для дальнейшей совместной деятельности.

Желательно специалистам, волонтерам быть с ними 2-3 месяца для:

1. изоляции

2. изменения мыслей в сторону трезвости

3. психотерапевтического воздействия

4. психологической коррекции поведения

5. поиска замены наркотику

6. приобретения нового опыта трезвой жизни

7. закрепления нового опыта проживания.

(Результат: Коррекция поведения была проведена у 87 наркозависимых подростков. У 60 % наблюдается стойкая ремиссия от 6 месяцев до 5 лет.)


Прокофьева Т.Н. (г. Киров)


Инновационные экологические подходы социально-культурной деятельности в формировании систем ценностей, приводящих к повышению мотивации ведения здорового образа жизни и стимуляции творчества.


Я представляю 2 общественные структуры - фонд экологии социальной культуры (г. Москва) и Кировский общественный фонд "Экология сознания". Цели и задачи обеих организаций совпадают в главном - они связаны с формированием человека третьего тысячелетия, человека с крепким физическим и нравственным здоровьем, умеющего брать на себя ответственность за свои действия по отношению к окружающему миру и инициативу за изменение жизни к лучшему.

В течение нескольких лет фонд экологии социальной культуры (автор концепции и основатель фонда - Бронислав Виногродский) проводит работу по нахождению, исследованию, реконструкции и построению такого рода сред и образов жизни, которые способствуют восстановлению здоровья общества. В результате накопился опыт, который безусловно положителен и интересен и которым возможно делиться не только теоретически, но и практически, демонстрируя работающие на основе здоровых ценностей структуры, являющиеся коммуникативными площадками нового типа.

Такие площадки в виде клубов созданы в Москве, а с лета 2002 года и в г. Кирове, и объединены они Чаем - таким привычным и обычным, таким таинственным и магическим, таким старым и новым не только напитком, но и культурным явлением.

То есть успешно работают и развиваются КЛУБЫ ЧАЙНОЙ КУЛЬТУРЫ, которые на основе взаимопонимания объединяют людей разных профессий, возрастов, социальной принадлежности, разных этноконфессиональных и культурных взглядов интересом к Чаю. Часто этот интерес случается у тех, кто уже испытал пагубное влияние нездоровых пристрастий и зависимостей, и правильное обращения с настоящим и качественным Чаем помогает изменить себя, свой образ жизни и восстановить и улучшить состояние тела, души и духа. Есть версия, что именно зеленый чай способствует отвыканию от спиртных изделий. Именно с этим наблюдением часто связывают тот факт, что в странах Азии, где зеленый чай пьют не менее 5-10 чашек в день, алкоголизм распространен намного меньше, чем в Европе.

Чем оказался интересен такой подход - объединить людей Чаем? Оказалось, что Чай действительно является тем, что ОБЪЕДИНЯЕТ людей, и объединение это конструктивно. Не зря существует определение - "Чай - дипломат и полпред Мира". И еще Чай позволяет увидеть в повседневном, привычном и обыденном напитке новые и необычные аспекты, волшебство и магию, соединяющую людей в одном поле общения. Да и об оздоровительных свойствах чая известно далеко не всё и далеко не всем. Культура употребления чая – это целая наука, которой, как оказывается, вполне можно научиться. И это интересно, и это может стать тем мостиком, который приведет к подлинному здоровью на основе истинных ценностей.

За несколько лет работы - серьезной и очень практической - фондом экологии социальной культуры были созданы методики тиражирования таких площадок, и они существуют не только на бумаге и в монографиях (а издано довольно много материалов), но и в реальной жизни, в виде действующих клубов как в Москве, так и в провинции. Первый провинциальный опыт состоялся благодаря фонду "Экология сознания", и чайный клуб "Небесная флейта" появился год назад в г. Кирове, в городе, который по материалам исследований Приволжского Федерального Округа является одним из самых "пьяных" регионов ПФО. В создании клуба активистам фонда "Экология сознания" было оказано содействие и помощь со стороны главного федерального инспектора в г. Кирове, что очень приятно, поскольку показывает тенденцию интереса федеральной власти к развитию и продвижению темы здорового образа жизни.

За время существования клубов было придумано огромное количество различных форм общения между людьми на основе творческого подхода к жизни. Чай явился удивительным продуктом, стимулирующим и улучшающим не только здоровье (а о медицинских аспектах чая можно говорить бесконечно), но и творческой и мыслительной активности. И это не голословные утверждения. Есть множество реальных случаев, о которых я с радостью расскажу всем, кого заинтересует наша деятельность.

Выявился закономерный интерес к чаю как альтернативе алкоголю и наркотикам.

Интерес присутствует как в молодежной среде, так и среди представителей бизнеса, к нам приходят порой семьями, и очень приятно то, что большим успехом пользуются образовательные проекты, направленные на школьников, т.к. именно в профилактике мы видим основной путь решения проблем алкоголизма, наркомании, токсикомании, табакокурения и других нездоровых тенденций.

Рассказывая о нашем опыте столь уважаемому сообществу, хочу отметить, что наш подход соединяет все явленные здесь грани, находясь на стыке собриологии, валеологии, социальной педагогики, алкологии и не противоречит ни одной методике, ни одному направлению, органично объединяя все позитивные и эффективные подходы к теме формирования ответственной, творческой и инициативной личности, способной активно, системно, целостно, и экологично проводить в жизнь идеологию Нового поколения, идеологию формирования здорового долголетия в здоровом теле, живущем в здоровом обществе.

И еще хочется отметить важность и необходимость СИСТЕМНОГО подхода к решению стоящей перед нами задачи.

Мы - часть большой Системы, которая в свою очередь входит в еще большую систему, являясь ее частью, и любое изменение в одной из связей оказывает влияние на Целое.

Помня об этом, принимая решение, стоит оглянуться и посмотреть внимательным взором, послушать звучание мира, почувствовать ответ организма на уровне ощущений - а верное ли это решение? Не заденет ли оно ненароком что-то важное, что вдруг обесценит победу, все ли будет хорошо в ближнем и дальнем окружении? Какие ценности и идеалы определяют выбор? Ответственны ли мы за результат, который состоится при достижении цели? Задавать себе эти вопросы безусловно имеет смысл. Потому что идя туда, не знаю куда, мы никогда туда, куда надо, не придем. Ибо любое движение будет не туда, куда хотелось. Потому что мы не знаем, а чего же мы хотим, или не понимаем того, что мы этого не знаем.

Это небольшое почти лирическое отступление только на первый взгляд выглядит лирическим, на самом деле являясь частью серьезных и действенных технологий по выстраиванию Себя, своего Пути по жизни, Пути экологичного, системного, целостного, дающего радость творчества и созидания во всех сферах деятельности - будь то дом, семья, отношения с близкими людьми, работа, отдых. Именно продвижением подобных технологий, позволяющих о-со-знать Себя в Мире и Мир в Себе, и занимаются наши организации. И это тоже Экология, экология как наука о Системном подходе к вопросу условий существования и развития человека в сложившейся среде его обитания.

И еще раз к теме личной ответственности за происходящее в нашей персональной, индивидуальной судьбе и судьбе тех, кто так или иначе вовлечен в наши пространства. В пору моей юности в нашем студенческом театре была такая замечательная миниатюра. …Вечер, улица, прохожие. В темноте на девушку нападают хулиганы. Она кричит, зовет на помощь - помощь не приходит, никто не отзывается. Потом идет один человек, произнося фразу "А что я мог сделать один?", второй, третий, пятый, десятый, выстраиваясь в ряды и колонны, шагая дружным строем, скандируя слаженно: "А что я мог сделать один?" Не знаю как кого, но меня это впечатлило на всю жизнь. И я знаю сейчас, что и один может сделать многое. И что все зависит именно от того, какое же решение мы примем о нашей собственной жизни прямо теперь, в этот конкретный миг, и насколько оно экологично, и как отразится на сопредельных с нашей личностью территориях. А если при этом объединить усилия каждого в единое целое - вот она и будет - Экология в действии.

Чего нам всем я и желаю. Порядка и системы (т.е. по существу - равновесия и устойчивости, т.е. экологии) в сознании, здорового долголетия в здоровом теле, живущем в здоровом обществе.


Геранссон Бенгт (Швеция)


Общераспространенные движения, трезвый образ жизни и демократия


Я выбрал эту тему народного движения, трезвеннического образа жизни и демократии на основании моего собственного опыта и в целях выбора личной национальной перспективы для тех, кто вовлечен в это. Я отдаю себе отчет в том, что поступая так, я рискую быть названным провинциальным, однако, прошу Вас помнить, что «провинционализм является глобальной проблемой».

«Крупнейшим вкладом народного движения для человечества является осознание величины персональной ответственности и силы человека в изменении мира; чувство, что идеалы могут стать реальностью, а наилучшие намерения людей быть организованы в созидательную силу». Этими словами выдающийся идеолог IOGT Ялмар Фуруског объяснил, как это случилось, что Шведские народные движения, среди которых в частности сильным является трезвенническое движение, могло быть столь успешным. Народные движения организовали мужчин и женщин, свободных граждан, которые были готовы нести ответственность не только за их личный образ жизни, но за образ жизни их общества. Сила, созданная их общими усилиями, должна быть больше, чем мы могли ожидать от суммы отдельных личных вкладов в общее дело.

Один из моих самых близких друзей, который вступил в местную ассоциацию IOGT около 70 лет назад, рассказывает о случае, который имел место вскоре после его вступления в IOGT. Молодежная секция ассоциации сделала заявление о том, что собрание членов должно выделить 50 крон на покупку книг для окружной библиотеки. Это заявление привело к интенсивным дебатам, и один из членов возразил, что ассоциация не может позволить себе такие расходы. Заявление молодежной секции потерпело поражение, собрание отвергло их требования. В перерыве собрания один из членов, который был против заявления молодежной секции, встал со своего кресла, подошел к моему другу, достал свой кошелек и дал ему 50 крон на покупку книг. «Так Вы ведь выступали против этого», сказал мой друг. Ответ был таков: «Я не сожалею об этом. Вы должны понять, что наша ассоциация не может позволить себе такие расходы. То, что я дал Вам – это мои личные деньги, мой бизнес (мое дело). Если я хочу, я могу бросать их на ветер. Но наши общие деньги мы должны беречь».

Это является конкретным и практическим уроком величины разделенной ответственности. Этот урок, я могу заявить, применим и к нашей собственной ситуации сегодня.

Важный урок я извлек бы из этого опыта – если мы видим где-либо реальную необходимость в нашей работе; до тех пор, пока есть люди, которые являются жертвой алкоголя и наркотиков, мы должны быть готовы обратиться к нашим собратьям и сметь спросить с них, чтобы они несли личную ответственность, чтобы они действовали, поскольку они нужны, даже если мы не в состоянии наградить их за усилия. Мы можем предложить им единственную награду, заключающуюся в том, что благодаря их бескорыстным делам сегодня, они внесут вклад в лучшую жизнь следующих поколений.

Не может быть сомнения в необходимости мирового трезвеннического движения. В то же время, поскольку многое зависит от непрерывных и всеобъемлющих добровольных усилий, я обратил бы Ваше внимание на некоторые трудности, с которыми мы сталкиваемся сегодня, трудности, которые во многих отношениях больше, чем это было раньше.

Одна из них – это тенденция к так называемой приватизации. Эта тенденция наблюдается во многих различных ситуациях. В Швеции это выразилось в кампании под лозунгом «Вкладывай в самого себя!» Этот лозунг был очень популярным в 80-е годы в Швеции. Он имел и негативную сторону – «Не беспокойся о других!» Я бы сказал, это отрицательный вариант, которому кампания дала сильнейший толчок. Я должен сказать, как противоречит это тому, что мы отстаиваем в нашем народном движении. Наша сила в нашей традиции быть способным содействовать чувству солидарности, способности поддержать других. Эта традиция вдохновляет людей на видение более широких перспектив жизни, заставляет их видеть дальше подметок их собственной обуви.

Битва за жизнь в личной сфере, которая выражается в употреблении наркотиков, - это нечто иное, чему мы должны противостоять. Борьба, проводимая трезвенническим движением против алкоголя и наркотиков, поэтому тесно связана с нашими усилиями создать чувство общности и солидарности. Я считаю эту связь очевидной. Солидарность – это взаимозависимость. Это не является тем, в чем нуждается слабый, а сильный может достичь без его помощи.

Итак, влияние приватизации оставило свой след в движении трезвенничества. Мы должны признать, что личная, зачастую эгоистическая перспектива, доминирует в публичных дебатах, однако, мы за последние годы чаще выбирали также идею личной трезвенности в рамках личного здоровья тоже. Этот тип мотивации недостаточен, если мы хотим продолжать нашу роль в создании сил социальной ответственности и социального развития. Было бы бедой, если бы мы выбрали путь, на котором трезвенническое движение сократилось бы до организации, только содействующей интересам здоровья и безалкогольного образа жизни /безнаркотического образа/, создающей уступки и льготы, такие, как страховые премии, вместо того, чтобы быть движением, основанным на уверенности в том, что общество можно изменить.

Answar, страховая компания для абсолютных трезвенников со страховыми агентствами в 13 странах, имеет повод для изучения этого явления. Компания не может ограничиться рассмотрением своей деятельности лишь как страхователя, она должна видеть деловую активность в широкой перспективе. На этой основе я должен подчеркнуть три важнейшие цели. Ясно, что компания должна быть действенной и выгодной для ее членов, однако, кроме этого она должна проводить действия в нашем обществе, направленные на искоренение вредных явлений, вызванных алкоголем и наркотиками. И, наконец, компания должна приложить особые усилия, чтобы заставить как можно больше людей поверить в существование абсолютного трезвенничества в нашем обществе. Иными словами эта страховая компания выполняет три миссии – коммерческую, политическую и идеологическую – и все три одинаково важны.

Кроме трудностей, с которыми мы столкнулись, отмечая тенденцию приватизации, существует другой фактор, который также может быть рассмотрен как трудный. Это то, что я назвал бы сильной концентрацией на том, что сейчас происходит. Мой друг, увлекающийся лыжами, рассказал мне следующее. Это произошло пару лет назад, когда Ингемар Стенмарк был на вершине своей карьеры. Мой друг целый день занимался слаломом и, когда вернулся домой, поздно вечером, усталый, но гордый, он встретил соседа, который спросил, где это он пропадал целый день. «Я катался на лыжах; слалом», ответил мой друг. «Целый день! О, и ты не видел по телевизору Стенмарка?» - «Нет.» - «Разве тебя не интересует слалом?»

Образ реальности становится более важным, чем сама реальность. Мы живем в том, что может быть названо средой звуков. Это то, что один из шведских писателей однажды назвал шумной атмосферой – множество ТВ-каналов, такое множество, что действительный, реальный выбор уже невозможен. Мы начинаем слушать не слыша, присутствуем, а не участвуем. В такой атмосфере много надо поработать общественным движениям.

Американский исследователь средств массовой информации Нейл Постман в своей книге «Развлекаясь до смерти» обсуждает новую информационную ситуацию и показывает, как все начинает представляться как развлечения. Нет прошлого и нет будущего. Постман заявляет, что американцы знают все, что произошло этим утром, знают немного о том, что произошло 50 лет назад и не знают ничего, что происходило двести лет назад. Разнообразие впечатлений, которые мы получаем, могут привести к ощущению оцепенения /потере чувствительности/, вместо того, чтобы стимулировать чувствительность /возможность чувствовать и ощущать/. Культурные мероприятия могут привести к недостатку участия в них – они могут быть сведены к действиям, заменяющим жизнь. В таком обществе демократия идет к риску крушения. Мы вправе спросить самих себя, разве обращения к избирателям и падение популярности некоторых выбираемых лиц, имевших ранее высокий рейтинг, не отражают воздействия информационной среды, не свидетельствуют о том, что эта среда уже является реальностью?

Поверхность, которую стимулирует такая обстановка, приводит к тому, что многие люди начинают верить в то, что внимание средств информации важнее всего. Наступает крушение веры в серьезные намерения людей /также кризис уверенности в себе/ и кризис критического мышления.

«… Нет более ценного дела для народного образования, чем защита нашей духовной свободы и пробуждение страстной любви к этой свободе в умах и сердцах каждого из нас. Это призывает уважать все формы духовного поиска и ощущать ценность того, что существует даже вне круга наших интересов».

Это цитата из статьи, написанной Ялмаром Фурускогом в 1935, написанной в то время, когда свобода духа была под серьезной угрозой. Сказать, что искусство и культура не существуют в вакууме, - это нечто от трюизма. Но то, что так явно подчеркивает в своем утверждении Фуруског, это не только важность гражданского уважения искусства и художника, уважения свободы самовыражения художника, это более значительное. Фуруског подчеркивает зависимость человека искусства от своего народа. Культура предполагает свободу выражения, что намного больше, чем право кричать в мегафон и присоединяться к хору других уличных торговцев. Культура предполагает, что каждый гражданин слушает, пытается понять, пытается вступить в диалог даже по спорным вопросам, неприятным ему по личным причинам.

Активные члены народных движений, как следствие их воззрений на культуру, найдут логичным противостояние любой попытке установить цензуру. Цензура может быть следствием возросшего выражения культа эгоцентризма, характерного для конца 80-х годов. /Политическим лозунгом, который был наиболее влиятельным в выборной кампании 1991 г. в Швеции: должно править общее чувство! Что имеется в виду под «общим чувством»? Мы все знаем. Общее чувство – это то, что я сам думаю. Я не могу вспомнить ни одного случая, когда я имел бы мнение, которое не было бы прочувствовано, поразительно, что я никого не встречал, чьи взгляды не представлялись бы выражением этой философии общего чувства. Но факт остается фактом, что наши мнения не всегда совпадают. Требование правила общего чувства содержит угрозу принципу уважения других людей и праву высказывания своего собственного мнения. У меня нет времени для ощущения недостатка общего чувства/.

Этот сорт рассуждений помогает объяснить необычное поведение некоторых молодых политиков. Часто хорошо образованные, но редко развитые в культурном отношении, они пытаются стремительно прорваться через процесс принятия решения, подавляя все, что им неприятно. Что особенно следует отметить в их поведении – это частые нападки на свободу художественного выражения.

Позвольте мне сказать несколько слов о явлении, необычном для Швеции, или по меньшей мере скандинавских народных движений; роли, которую играют места собраний, нонконформистские церкви, дома, которые арендуются или объявляются частной собственностью различных ассоциаций и движений трезвенничества. В речах, которые произносятся по случаю празднования юбилеев обществ трезвости или движения Народного Дома, пионеры этих движений часто восхваляются за их усилия в закреплении помещений для собраний не только их собственных организаций, но и на благо других ассоциаций, а также для организации культурной жизни местных общин. В попытках понять значение роли, которую играют эти помещения для собраний, многое можно почерпнуть для изучения из суженной перспективы, роли, которую они играли в жизни отдельной организации. Гуннар Нелкер написал интересную статью по поводу связи между присвоением помещений для проведения в них собраний и неразрывностью в работе народных движений. Эта статья опубликована в брошюре «Influence through cable» /«Воздействие через кабель»/ и появилась в 1973 г. как часть проекта «Идея и перспектива», реализуемого просветительскими организациями Свободной Церкви и трезвеннического движения вместе с Answar. Нелкер обратил внимание на тот факт, что шведские народные движения имеют больше успешных данных на собраниях по преодолению трудностей, чем их филиалы в других странах. Он показал, что сами здания «вдыхают» в движения свою собственную жизнь. В других странах, где соответствующие организации не имеют собственных зданий, они вскоре становятся вторичными и теряют свое значение.

Нелкер сформулировал уместный вопрос, когда он писал: «Может быть, дело в маленьких и больших зданиях, они значат больше, чем сами движения, которые деформировали характер наших прежних демократических достижений?»

Вопрос может быть выведен за рамки данной темы. Все мы, кто работает в общественных добровольческих движениях /ассоциациях/, столкнулись с фактом, что все делается с борьбой; основная идея больше не вдохновляет и не увлекает, а тотальная покорность остается незамеченной вокруг всякой деятельности. Те, кто подобно мне, выросли в Домах, принадлежащих обществам, - в моем случае Дом общества трезвости /Good Templar/ в Älvsjö, знают, что первый вопрос, поднимаемый в дискуссиях по поводу недостатка энтузиазма, - это: что будет со зданием, если мы решим распустить ассоциацию? Желание извлечь как можно больше из эксплуатации здания, убедиться в возможности получения денег за счет его эксплуатации, заставляет нас продолжать нашу работу. Сравним с другими народными движениями. Независимая церковь, трезвеннические движения и рабочее движение /лейбористское, движение труда/ с самого начала решили делать инвестиции в дома совещаний, и, без сомнения, это содействовало их способности выжить в неблагоприятных условиях.

Говоря это, я не стремился пренебречь весьма реальными усилиями, производимыми многими группами, не хотел обесценить значимость открытых дискуссий по поводу идей и развития идей, которые являются основными для свободных добровольческих движений /народных, общераспространенных движений/. Что я хотел подчеркнуть, это ответственность за помещения – ежедневная уборка, обогревание, арендная плата за помещения, ежедневные финансовые хлопоты – все эти действия способствуют жизнеспособности ассоциации или церковной общины, что не могут обеспечить лишь дискуссии об идеях. В то время, как клубы чисто дискуссионные могут проводить свои дискуссии вне привязки ко вчерашнему дню или будущему, те ассоциации, которые сами субсидируют свои теоретические дискуссии, стремятся совместить их с конкретным временем.

Не может ли быть так, что объяснение поспешных изменений мнения сегодня заключается в том факте, что мнения формируются без учета этих временных измерений? Нет прошлого и нет будущего, как говорит нам Нейл Постман. Новая технология средств массовой информации позволяет осуществлять скоростную передачу фактов и сильнее воздействует на наши чувства. Методы, используемые телевидением в связи со сложными общественными выпусками передач, являются хорошей иллюстрацией того, что воздействие средств информации никогда не требует действительных действий. Ожидается, как правило, что реакция зрителя будет фокусироваться на тех, кто ответственен за события, не на самих себе и своей ответственности.

За последние несколько лет я понял, какое значение имеют ритуалы Общества Трезвости /Good Templar/, ритуалы, которые по своему происхождению имеют религиозный характер. Ритуал ведения собрания был блестящим педагогическим инструментом в обучении, как председательствовать на собрании.

Основная схожесть между различными народными движениями – среди прочих схожих вещей – принятие на себя обязательств просветительской работы, концепция демократии и их участие в обеспечении помещений для собраний – все эти схожие вещи не мешают нам видеть разницу в проведении их дел. Эта разница больше, чем вопрос о том, что ожидается от членов, или разрешается организацией. Тот факт, что независимая церковь и лейбористское движение /движение труда, рабочее движение/ время от времени находились в конфликтных отношениях, не уменьшают значимости моего тезиса, совершенно напротив. Гуннар Нелкер, чья статья упоминалась ранее в тексте, занимался вопросом массовой культуры в современном обществе. Позвольте мне процитировать написанное им: «Следует ли рассматривать массовую культуру, которая определяется в большей степени средствами массовой информации, ничем иным как изолированным и проходящим феноменом 1900-х? В то же время может ли она быть в будущем заменена индивидуализированной культурой? На фоне моих рассуждений в этой речи – это наиболее важный вопрос, с которым мы столкнулись в дискуссиях по поводу новой политики средств массовой информации. Не находимся ли мы на пути к возврату формы общения, которая во многих отношениях подобна той форме, которая привела к подъему народных движений и которая привела их к тому, что они стали жизненно важным элементом, обеспечивающим рост демократии в Швеции? Народные движения дали рост не культуре масс, а культуре индивидуума. Свобода местной ассоциации и членство индивидуума в нескольких различных ассоциациях гарантируют это развитие. Это были средства массовой информации, которые создали массовую культуру несмотря на позицию народного движения.»

Аргумент Нелкера убедителен. Множество народнических движений организованной формы, членство индивидуума в более, чем одном движении, гарантировало разнообразие и плодотворную поляризацию.

«Истребляй все живое». Эта сентенция, цитируемая из книги Жозефа Конрада «Сердце тьмы», оформляет заголовок новой опубликованной работы писателя Свена Линдквиста. Несколько лет назад Линдквист решил написать о книге Конрада и этой сентенции, которая заинтересовала его. Писатель нашел тезис, лежащий в основе расизма – он выражен в одной единственной сентенции. Расизм, писал Линдквист, - это не изобретение нацизма и не свойственен нашему современному обществу. Расизм – это часть нашего культурного наследия. Ненависть к другим народам, которых мы рассматриваем как ниже стоящих, привела к тому, что мы стремимся истреблять их. Это свойственно колонизаторам Африки в 1800-х, которых описал Конрад в своей книге. Это свойственно и немецким нацистам, и европейским колонизаторам 1500-х и 1600-х в Северной и Южной Африке. Заслуги Колумба должны быть пересмотрен с точки зрения истребления коренного населения Америки.

Для тех, кто хочет создать и развить демократические формы Общества, важно принять во внимание эту историческую правду, то, что с юмором описано как «Еврофория» может ошибочно привести нас к новой волне колониальной политики.

Идея экономически сильной Европы не должна низводить нас до обязанности предложения нашим братьям по содружеству возможностей разделить наши удачи и стать нашими братьями. Нам ежедневно напоминают о европейской простодушности. Однако, недавно один видный шведский политик написал книгу, которая насыщена этим чувством превосходства европейцев. Рассказывая о Португалии во времена диктаторства, писатель рассказывает об «африканизации португальских политиков», и о коммунизме в Восточной Европе, он изображает это как «азиатское». Использование этого термина обнаруживает страх перед тем, что находится за пределами Европы, сочетаемый с превосходством.

Наша организация должна рассматривать как жизненно важную обязанность борьбы с расизмом и неприязнью к иностранцам, если таковые появляются. Если мы хотим иметь успех в этой борьбе, мы должны утвердить демократию. Мы должны требовать и от самих себя и от наших членов содружества, чтобы они твердо стояли на позициях демократии. В 1900-х и особенно в период после II Мировой войны консерваторы и их сторонники, те, кто принадлежит к правым в политическом смысле слова, никогда не требовали узаконить их взгляды на демократию. Достаточно было преподнести себя как антикоммуниста, чтобы считаться демократом. Поскольку мы имеем наглядный пример коммунизма, представляющего легко определяемые недемократические ценности, мы имеем исходную точку, относительно которой многие определяют свою собственную позицию.

Сегодня с падением коммунизма в Восточной Европе Право находится в состоянии замешательства. Нет стены, на которую можно было бы спроецировать ценности. Нам не представилось случая быть свидетелем необходимости в политических партиях правого крыла, чье чувство демократии поистрепалось на кромках, и чья организационная жизнь имеет коричневую окраску.

Важно, чтобы мы осознали, как наша идея демократии и наше чувство гуманности зависят друг от друга, дополняют друг друга, и одно предполагает существование другого. Демократия является вопросом формы. Это декларация утверждения, что народ будет править. На практике это значит, что решения принимаются большинством людей.

«Демократия может быть безжалостной и грубой» - это цитата из статьи Ялмара Фурускога. «Большинство может притеснять меньшинства различными путями. К человеческим ценностям относятся братство и демократия, основанная на братстве отдельных индивидуумов, или: меньшинство имеет те же права на защиту и уважение, что и большинство. Это такой тип демократии, когда люди живут в мире, но готовы защищаться».

Эти строки были написаны в 1946 г., но не потеряли своего значения в сегодняшней ситуации. Поднимите голову и оглянитесь вокруг. Борьба за демократию не выиграна, и пока эта борьба идет за человеческие ценности, за братство и солидарность, она никогда не может быть успешной.

Наша международная организация, определяемая и работающая как мировое товарищество /братство/, ставит во главу действительно важные задачи. Наша конкретная и практическая работа направленная на освобождение от порабощения алкоголем и наркотиками, может быть успешной только тогда, когда мы расширим перспективу для защиты демократического мира – трезвый образ жизни является следствием нашей веры в свободного человека со свободным мышлением.


Танченко Т.С. (г. Ивантеевка)


Местный опыт


Проблема наркомании в течение последних лет приобрела особую остроту во всем мире. К сожаленью, в последнее время необходимо констатировать значительное увеличение фактов распространения и употребления наркотиков, в том числе сильнодействующих, в России и в частности в Московской области (по данным статистики каждый пятый подросток России в возрасте от 14 до 20 лет пробовал наркотики. Средний возраст наркомана в России составляет 17 лет. На 1 ноября 2002 года в Московской области зарегистрировано 17 513 человек с диагнозом СПИД.).

Зачастую употребление наркотиков обусловлено недостаточной информированностью молодежи о проблеме наркомании. Информацию молодежь и родители получают на «уличном», «дворовом», уровне, где информаторами являются лица занимающиеся реализацией наркотиков и заинтересованные в их сбыте.

Профилактику наркозависимости среди Ивантеевской молодежи наш Центр детско-юношеского туризма и экологии проводит начиная с 1999 года. Работа, проводимая нами, носит планомерный и системный характер, то есть это не отдельные разрозненные акции, а целый комплекс различных действий, направленных на формирование активного, жизненного адаптивного стиля подростков, здорового образа жизни, уменьшение числа лиц имеющих биологические, психологические и социальные факторы риска стать наркоманами. Нами при тесном сотрудничестве с различными городскими структурами (администрация города, Комитет по образованию, Комитет социальной защиты, отдел внутренних дел, центральной городской больницы и психологической службы) была разработана программа, следуя которой мы проводим семинары – тренинги по профилактике наркозависимости. Создана молодежная агитбригада, выступления которой направлены на антинаркотическую пропаганду. И выступления агитбригады и семинары – тренинги пользуются успехом у нашей молодежи. Нас приглашают в различные подростковые и молодежные аудитории (Ивантеевские школы, промышленно-экономический колледж, Центр творчества детей и юношества). Мы проводили семинары – тренинги для молодежи Клина, Егорьевска, Дубны, Москвы.

Кроме этого были организованы репортажи по радио, телевидению.

Совместно с городским отделом молодежи ежегодно проводится общегородская акция «Без наркотиков», которая проходит целый месяц и сопровождается различными альтернативными мероприятиями (спортивными, культурно-массовыми, художественными) и заканчивается на главной площади города или в Доме культуры митингом.

Сейчас нами налажены тесные контакты по обмену опытом и информацией по аналогичной работе с Англией. Встреча с английскими коллегами состоялась в нашем молодежном Центре. Многое мы почерпнули друг у друга. Планируется дальнейшее сотрудничество.

К сожалению, наш проект никем не финансируется, нехватка материальных ресурсов зачастую тормозит нашу работу, приносящую реальные результаты.

Мы своим примером стараемся всегда показать, что можно жить ярко и интересно без наркотиков. Нами были совершены экспедиции в дикую природу на Байкал, в Заполярную тундру, на Кавказ. Летом 2002 года наш молодежный актив в составе 6 человек поднял флаг г. Ивантеевки на г. Эльбрус (высшая точка Европы).

Были сняты фильмы по следам экспедиций и восхождений, которые были показаны по телевидению и на встречах с подростками.

Участие в телеигре «Идущие вперед», организация и проведение «Школы безопасности в городе, проведение областного фестиваля экологических театров и агитбригад, статьи в газетах «Пульс Ивантеевки», «Маяк», репортажи по Пушкинскому радио – все это привлекает молодежь к нашей деятельности.

Макунин Ю.И. (г. Москва)