Н. И. Лобачевского факультет социальных наук кафедра социологии культуры и духовной жизни реферат

Вид материала

Реферат

Содержание Понятие социального пространства 4 Список используемой литературы 15 Понятие социального пространства Понятие человеческого капитала Борьба за пространственные прибыли Поляризация социальной структуры Неравный доступ к образованию Бедность: воспроизводство культурных практик Пространственная организация духовной сферы в глобализирующемся обществе Список используемой литературы

Подобный материал:

• Н. И. Лобачевского факультет социальных наук кафедра социологии культуры и духовной, 651.76kb.
• Н. И. Лобачевского факультет социальных наук кафедра прикладной социологии реферат, 213.95kb.
• Н. И. Лобачевского Факультет социальных наук Кафедра прикладной социологии Отделение, 383.87kb.
• Н. И. Лобачевского факультет социальных наук Кафедра общей социологии и социальной, 306.36kb.
• Аннотации докладов, 519.19kb.
• Российский университет дружбы народов факультет гуманитарных и социальных наук магистерская, 236.41kb.
• М. В. Ломоносова Социологический факультет Кафедра социологии культуры, воспитания, 3044.39kb.
• Модернизация «консервативного государства благосостояния» в сфере социально-трудовых, 743.36kb.
• Российский университет дружбы народов факультет гуманитарных и социальных наук Кафедра, 975.69kb.
• Российский университет дружбы народов факультет гуманитарных и социальных наук бакалаврская, 139.5kb.

НИЖЕГОРОДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

им. Н. И. Лобачевского

ФАКУЛЬТЕТ СОЦИАЛЬНЫХ НАУК

КАФЕДРА СОЦИОЛОГИИ КУЛЬТУРЫ И ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ


РЕФЕРАТ


по курсу «Социальный процесс в духовной сфере»

магистранта 2 г/о дневного отделения

направления социология

Масловой Александры Николаевны


ПРОСТРАНСТВЕННАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ДУХОВНОЙ СФЕРЫ


Научный руководитель

Сундуков Роман Владимирович


Нижний Новгород-2005 г.

ОГЛАВЛЕНИЕ


Данный реферат посвящен неоднородному распределению духовной сферы общества между государствами, различными районами больших городов, различными типами населенных пунктов. Различные территории в разной степени нагружены культурными объектами, жители разных населенных пунктов обладают различными ценностями, социальными установками, статусами. Сфера образования также территориально неоднородна. Основываясь на работах П. Бурдье, Р. Парка, У. Бека и некоторых исследованиях российских социологов, опишем эти вопросы.

Понятие социального пространства

При рассмотрении территориального разреза духовной сферы общества необходимо обратиться к понятию социального пространства. Термин социальное пространство трактуется социологами по-разному. Пьер Бурдье относится к исследователям, считающим социальное пространство комплексом социальных связей и отношений, существующим отдельно от физического пространства. Взаимосвязь физического и социального пространства, безусловно, существует, но данные понятия не являются взаимоисключающими. Физическое пространство является социальной конструкцией и проекцией социального пространства, социальной структурой в объективированном состоянии. Существующая социальная структура объективизируется в физическом пространстве. Реализованное физически социальное пространство представляет собой распределение в физическом пространстве различных видов благ и услуг, а также индивидуальных агентов и групп, локализованных физически и обладающих возможностями присвоения этих более или менее значимых благ и услуг. С точки зрения благ, которые приобретают индивиды, проживающие в разных типах населенных пунктах, наиболее выгодную позицию имеют проживающие в столице, менее выгодную, кто живет в областном центре и самую невыгодную, кто живет в городах области.

По-другому считает Роберт Эзра Парк. Данный социолог принадлежит к группе исследователей, рассматривающих социальное пространство как физическое, преобразованное человеком и получившее в результате этого определенное значение. Р. Парк считает, что социальное и физическое пространства неотделимы друг от друга. Все, обычно понимаемое нами как социальное, можно будет, в конечном счете, истолковать и описать в терминах пространства и изменений положения индивидов в пределах естественного ареала.

Р. Парк пишет, что изменение рода занятий, личный успех или фиаско – короче говоря, изменения экономического и социального статуса – обычно выражаются в изменениях местоположения. Физическая, или экологическая, организация сообщества в долгосрочной перспективе реагирует на профессиональную и культурную организацию и становится ее отражением.

Понятие человеческого капитала

Прежде чем описывать социальные процессы, происходящие в социальном и физическом пространстве современного общества обратимся к понятию человеческого капитала. П. Бурдье выделяет несколько видов капитала: экономический, культурный, социальный, символический. Под экономическим капиталом подразумеваются материальные ресурсы личности или группы – собственность, денежные средства и др.. Термин социальный капитал был введен П. Бурдье для обозначения социальных связей, которые могут выступать ресурсом получения выгод. Культурный капитал определяет преимущества, которые передаются элитами своим детям (навыки устной и письменной речи, эстетические ценности, умение взаимодействовать с людьми, ориентация на достижения в учебе) и расширяют возможности их социальной мобильности. Культурный капитал – это знание, позволяющее его обладателю понимать и оценивать различные типы культурных отношений и культурных продуктов. Культурный капитал позволяет улавливать потенциальные возможности, формально предлагаемые всем. И наконец, символическим капиталом называется капитал чести и престижа, который производит ин­ститут клиентелы. Символический капитал является своеобразным кредитом доверия тем, кто его имеет. Демонстрация сим­волического капитала составляет один из механизмов, благодаря которым капитал идет к капиталу.

Отсутствие капитала приковывает к месту. И, наоборот, обладание капиталом обеспечивает физическую близость к дефицитным благам (более близкое к ним место жительства), присутствие как бы в нескольких местах одновременно благодаря экономическому и символическому господству над транспортом и коммуникацией.

Борьба за пространственные прибыли

П. Бурдье пишет о концентрации благ в определенных местах физического пространства. При этом он оперирует понятием поля. Под полем понимается отдельная социальная сфера (экономическая, интеллектуальная и др.), имеющая свою структуру. Каждому полю соответствует особый вид капитала. Ставки игры и специфические интересы одного поля несводимы к «ставкам» и интересам других полей. Каждая категория интересов содержит в себе индифферентность к другим интересам, к другим инвестициям капитала, которые будут оцениваться в другом поле как лишенные смысла. Отдельные виды капитала, как козыри в игре, являются властью, которая определяет шансы на выигрыш в данном поле. В поле агенты борются в соответствии с законами и правилами, сформулированными в этом пространстве игры с различной силой. Поэтому различна вероятность успеха, чтобы овладеть специфическими выгодами, являющимися целями в данной игре. Агенты распределяются во-первых, по общему объему капитала, которым располагают, а во-вторых, по сочетаниям своих капиталов, т. е. по относительному весу различных видов капитала в общей совокупности собственности.

Распределения в физическом пространстве благ и услуг, соответствующих различным полям стремятся наложиться друг на друга. Здесь сконцентрированы высшие позиции всех полей и большая часть агентов, занимающих эти доминирующие позиции. Происходит концентрация благ в определенных местах физического пространства, прежде всего, в столице. Такая концентрация противостоит во всех отношениях местам, объединяющим самых обездоленных.

Более того, во всех городах имеется естественная тенденция к схождению линий внутренних и внешних транспортных перевозок в центральном деловом районе. В центре каждого крупного города мы ожидаем найти большие универмаги, высотные офисные здания, большие гостиницы, театры, музей изобразительных искусств и городской концертный зал. Вполне естественно и почти неизбежно экономическая, культурная и политическая жизнь сосредоточиваются именно здесь.

П. Бурдье пишет о существовании социальной борьбы за пространственные прибыли. Эта борьба может иметь форму пространственной мобильности. Такая борьба может быть как коллективной, так и индивидуальной. При этом близость к центру является показателем успеха или поражения в данной борьбе. С такой позиции миграция в большие города является ступенью восходящей вертикальной мобильности и наоборот – вертикальная мобильность выражается в изменении места жительства. Миграция в мегаполисы является результатом победы в социальной борьбе за пространственные прибыли. Результатом данной победы является повышение статуса.

Поляризация социальной структуры

События последних 12 лет привели к интенсивному социально-экономическому расслоению населения России. Есть основания говорить о происходящей поляризации в стране, то есть направленности социальной и экономической мобильности к полюсам социальной структуры. Последствия этих процессов видны уже сейчас – формирование взаимоисключающих интересов "верхов" и "низов", "геттоизация" больших групп населения на низших уровнях социальной иерархии без перспектив улучшения их положения. То есть, наиболее вероятно закрепление высокого статуса и его дальнейшее повышение высокоресурсными группами (процесс "накапливания преимуществ"), представители же низкоресурсных групп в условиях конкурентного общества оказываются главными кандидатами на "углубление депривации", или накапливание неблагоприятных социальных обстоятельств.

Можно говорить об эффекте клуба, согласно которому группы, занимающие высокие социальные позиции, исключают из своей среды нежелательных лиц. Они символически посвящают каждого из своих обитателей, позволяя ему участвовать в капитале. Эффект гетто символически разлагает своих обитателей, объединяя агентов, которые будучи лишены всех козырей, необходимых для участия в различных социальных играх, могут делиться только своим отлучением.

В настоящее же время Россия подходит к новому этапу развития своей социальной структуры, который можно обозначить как институционализация неравенства, или возникновение прочной иерархии привилегий и лишений в отношении доступа к желаемым благам и ценностям. Это закрепление неравных стартовых позиций для новых поколений, передача раз достигнутого высокого богатства и социального статуса детям и, напротив, лишение "проигравших" и их потомков важнейших экономических, политических и культурных ресурсов общества, блокирующее им возможности восходящей мобильности. Можно говорить о "множественности социальных проблем" – накапливания, подобно снежному кому, взаимопорождающих негативных жизненных обстоятельств.

Неравный доступ к образованию

В современной французской социологии социальная мобильность и неравенство возможностей рассматриваются через неравные возможности получения образования для выходцев из разных социальных слоев и образовательные траектории индивидов. В частности, П. Бурдье отмечал, что скрытое назначение школы – это легитимация "наследников" и стремление убедить остальных в том, что они исключены законно. По данным исследований, у детей из низших слоев более короткий период обучения, и большинство из них ограничиваются достижением социального статуса родителей. Это объясняется слишком большими издержками на получение образования пропорционально семейным доходам и большим риском инвестиций в образование, которое является условием необходимым, но недостаточным для занятия высоких социальных позиций.

Отмечается сужение как социальной базы, так и территориального ареала пополнения студенчества: уже в середине 1990-х годов в его составе возрос удельный вес детей из высокоресурсных групп – предпринимателей, интеллигенции и служащих, и, соответственно, снизилась доля детей работников физического труда.

Интеллектуальное расслоение постепенно становится основой всякого иного социального неравенства, а проблема усугубляется тем, что знание, в отличие от материальных ценностей, неотделимо от своего носителя: его нельзя отнять, национализировать, перераспределить в пользу нуждающихся,

Наиболее глубоко прогрессирующее неравенство в профессиональной сфере рассмотрено Р. Мертоном в его статьях разных лет "Эффект Матфея в науке", посвященных феномену получения неравного вознаграждения именитыми учеными и их малоизвестными коллегами за одинаковый вклад в научное исследование (Эффект Матфея называется так потому, что в Библии в Евангелии от Матфея (глава 25, стих 29) написано следующее: «Ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет»). Мертон объясняет это склонностью научного мира вознаграждать уже известных людей; психологической особенностью читателей относить первенство в публикации хорошо известному автору. Престиж известных ученых притягивает материальные и человеческие ресурсы в возглавляемые ими научные школы, что усиливает концентрацию ресурсов и талантов в одних научных центрах и препятствует другим достичь такого же уровня.

В российской науке выделяются такие факторы "эффекта Матфея", как научные регалии, принадлежность заявителей в конкурсах грантов к "проверенной" (привилегированной) научной школе, а также умение оформлять проект "по всем правилам бюрократической науки".

Бедность: воспроизводство культурных практик

Исследование ментальных установок и особенностей индивидуального поведения социальных низов привело в формулированию концепции "культуры бедности", где индивидуальные качества бедняков рассматривались как главная причина их пребывания на социальном дне.

В данном случае применимо понятие габитуса – это система диспозиций, порождающая и структурирующая практику агента и его представления. Габитус – это совокупность черт, которые приобретает индивид, диспозиции, которыми он располагает, свойства, результирующие присвоение некоторых знаний, некоторого опыта. Габитус включает знание и признание законов игры в различных полях данного пространства. Габитусы позволяют ориентироваться в пространстве. Габитус производит индивидуальные и коллективные практики и обеспечивает активное присутствие прошлого опыта, который существуя в каждой социальной единице в форме схем восприятия, мышления и действия, более верным способом, чем все формальные правила и явным образом сформулированные нормы, дает гарантию тождества и постоянства практик во времени. Если воспроизводство культурного капитала и отношений господства не обеспечивается объективными механизмами социальный порядок базируется главным образом на порядке, который царит в головах и в габитусе. Т.е. порядок функционирует как материализация коллективной памяти.

Габитус функционирует как аккумулированный (объединенный) капитал. Габитусы в границах одного класса условий существования однородны (это носит название однородности габитусов). Именно габитус является основой всех стратегий. Жизненные стратегии только кажутся детерминированными будущим, на самом деле они детерминированы прошлыми условиями жизни.

Жизненная практика определяется через соотношение

• габитуса и диспозиций в отношении будущего и
  
• определенного состояния шансов, объективно придаваемых агенту социальным миром.
  

Результаты исследований свидетельствуют о наличии тесной связи между длительным ухудшением условий жизни и снижением у многих людей уровня социальных потребностей, притязаний и активности. Это называется механизмом регресса, приводящим к люмпенизации части населения. Он заключается в том, что в процессе снижения уровня жизни из сознания людей вымываются сложные социокультурные потребности, для них становится характерной жизнь одним днем, установка на выживание.

Успешно адаптирующиеся принимают капиталистическую культуру и обращаются к идеям индивидуальной свободы, прагматизма, эффективности. Для последних характерны инновационные экономические стратегии, способствующие накоплению их экономического, человеческого и социального капитала как трамплина для успешной карьеры и подъема уровня жизни.

"Неправильные" культурные установки часто формируются уже в процессе социализации детей. В связи с этим важной проблемой является межпоколенная передача депривации в беднейших семьях. Существуют данные о том, что в стабильных (благополучных) территориальных единицах вырастают успешные поколения, и наоборот, то есть передача различных форм преимуществ или депривации не ограничивается лишь влиянием семьи, но помещена в более широкий контекст.

Не последнюю роль в исключении нуждающихся от социальных ресурсов играет стигматизация живущих на государственные пособия. Происходит конструирование бедности как особого (обесцененного) социального статуса. Это явление, в меньшей степени характерное для России и в большей – для западной культуры индивидуализма и достижений, в которой бедность считается результатом лени, вредных привычек, низкой мотивации к труду.

Было установлено также, что для того, чтобы ребенок из неблагополучной семьи вырос "нормальным", может быть достаточно всего нескольких "хороших" факторов, связанных с его окружением. У ребенка, живущего в неблагополучной семье, адаптивная способность повышается при наличии хороших (близких) отношений хотя бы с кем-то из взрослых. Был отмечен интересный факт, что межпоколенные неблагоприятные социальные обстоятельства с меньшей вероятностью передаются дочерям, чем сыновьям.

Пространственная организация духовной сферы в глобализирующемся обществе

Одни связывают с глобализацией (тенденцией к образованию всемирной инвестиционной среды и интеграции национальных рынков капиталов) самый масштабный уровень воспроизводства и углубления неравенства. Другие же определяют ее в терминах «пространственно-временной компрессии», «де-территоризации», «де-национализации».

Согласно первой точке зрения, богатые постиндустриальные страны, обладающие таким безграничным ресурсом, как информация и знания, и производящие их, непрерывно увеличивают свой экономический и интеллектуальный капитал и тем самым укрепляют фундамент своего благополучия, бедные же наоборот.

Другая точка зрения гласит, что то, что производит впечатление национального и провозглашается национальным, на деле становится все более транснациональным и космополитическим. Социальная структура становится все более транснациональной. Разумеется, у космополитизма есть свои границы. С одной стороны, новое транснациональное пространство постепенно размывает и замещает собой национальное пространство как локус социальной жизни. С другой стороны, эта социальная жизнь во многих отношениях до сих пор проходит сквозь фильтры национального государства. Следовательно, социальный анализ должен учитывать национальную манифестацию, с одной стороны, и космополитическую реальность «глобальных потоков»: потоков информации, символов, денег, образования, рисков, людей, - с другой.

Основным импульсом культурной глобализации выступает не мобильность, а трансформация локальности. Первостепенную роль играет идея де-территоризации. Она подразумевает ослабление и трансформацию связей культуры с местом. «Наши корни – это наши антенны». Это как раз та фраза, которая открывает сердце изменений парадигмы о роли места в контексте глобальных сетей. Чем чаще телевидение, мобильные телефоны, интернет становятся частью домашнего быта, тем сильнее меняется значение социологических категорий времени, пространства, места близости, дистанции. Эти трансформации происходят потому, что информационно-техническое обеспечение дома делает отсутствующих присутствующими, причем всегда и везде. Общение больше не зависит от географического соседства. Благодаря этому становится возможной ситуация, когда люди, живущие изолировано от своих соседей, в то же время включаются в развитые связи, простирающиеся через континенты. Другими словами, сфера повседневного опыта, пронизанная глобальными сетями, глокальна; теперь она представляет собой синтез дома и отсутствия места, места нигде. Таким образом, социология должна изучать не только отсутствие и присутствие, но и «воображаемое присутствие».

Бек пишет о метафоре текучей среды: эта среда свободно перетекает из одного состояния в другое, причем, ни границы, ни отношения не маркируют эти переходы. Вместо этого границы время от времени появляются и вновь исчезают, а отношения трансформируются без резких переломов. В этом случае социальная среда ведет себя как текучая среда.


Таким образом, можно говорить о тенденции разделения физического и социального пространства. Пространственная организация духовной сферы становится менее явной. Однако, подобная тенденция не является определяющей жизнь индивидов. Территориальная принадлежность до сих пор определяет габитусы людей, их капитал. Но те, кто имеет более успешные жизненные установки и ресурсы могут (хотя бы отчасти) себе позволить не зависеть от территориальных различий.

СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Балабанов, А. С. Социальное неравенство: факторы углубления депривации / А. С. Балабанов, Е. С. Балабанова // Социологические исследования. – 2003. – № 7. С. 34-43.
   
2. Бек, У. Космополитическое общество и его враги / У. Бек // Журнал социологии и социальной антропологии. 2003. Том VI. № 1. С. 24-53.
   
3. Бурдье, П. Практический смысл / П. Бурдье. – Пер. с фр.: А. Т. Бикбов, К. Д. Вознесенская, С. Н. Зенкин, Н. А. Шматко; Отв. Ред. пер. и послесл. Н. А. Шматко. – СПб.: Алетейя, 2001 г. – 562 с.
   
4. Бурдье, П. Социология политики / П. Бурдье. – Пер. с фр.. Сост., общ. ред. и предисл. Н.А. Шматко. - М.: Socio-Logos, 1993. – 336 с.
   
5. От Матфея святое благовествование // Библия. Книги Священного писания Ветхого и Нового Завета: Канонические: В русском переводе с параллельными местами. – [Перепечатано с Синодального изд.]. – М.: Объед. библ. общ-ва, 1992. С. 1-37.
   
6. Парк, Р. Э. Городское сообщество как пространственная конфигурация и моральный порядок / Р. Э. Парк // Социальные и гуманитарные науки. Отечественная и зарубежная литература. Серия 11. Социология: РЖ / РАН. ИНИОН. Центр социальных науч.-информ. исслед. отд. Социологии и социальной психологии. – М., 2000. № 3. С. 136-150.
   
7. Чернышов, А. Г. Центр-провинция в региональном самосознании / А. Г. Чернышов // Полис. 1999, № 3. – С. 100-104.