Религии Востока
| Вид материала | Документы |
- Аннотация программы учебной дисциплины «Религии Дальнего Востока» Цель и задачи дисциплины, 26.76kb.
- Г. Лейбница о китайской философии, 126.98kb.
- Программа курса лекций тема Введение в историю религии, 103.35kb.
- Вопрос Предмет философии религии. Философия религии, 13193.82kb.
- Программа вступительного экзамена в аспирантуру по специальности 09. 00. 13 «Философия, 284.76kb.
- Тематика курсовых и дипломных работ, 173.39kb.
- Природа религиозного сознания. Понятие религии понятие религии, ее сущность. Различные, 138.72kb.
- Предмет философии религии, 110.16kb.
- Вопросы вступительного экзамена по философии для поступающих на юридические специальности, 34.49kb.
- Программа вступительного испытания по предмету религиоведение для поступающих на основные, 64.84kb.
Религии Востока.
В России с конца XX века большую популярность приобрели различные восточные религиозные культы. Причин тому, что в стране с тысячелетним опытом Православия вдруг процветают языческие религии, может быть несколько. Намеренное искоренение безбожной советской властью религиозного чувства в народе привело к тому, что в настоящее время россияне очень плохо знают основы своей православной веры. Однако, сохранилось неискоренимое ничем стремление души к Богу. Не имея четкого представления о том, что такое Православие и чем оно отличается от других религий, многие русские люди поддались соблазнительной идее «великой восточной мудрости». Знакомство с «мудростью Востока» происходит по теософским трактатам агитационного характера, написанным по квазинаучному методу. Людьми движет мистическое желание обладать «высшим знанием» или «высшей силой». При этом, практикуя тот или иной религиозный культ, они почти не интересуются его историей и догматикой.
Для того чтобы избежать опасности попасть под влияние религиозных идей восточных верований, необходимо иметь представление об истории их возникновения и о том, что они предлагают в качестве религиозного учения.
Религия индусов.
Ве́ды — сборник самых древних священных писаний индуизма на санскрите.1 Индуистская традиция считает Веды несотворёнными человеком вечными богооткровенными писаниями, которые были даны человечеству через посредство святых мудрецов (риши). Веды это Самхиты (сборники мантр). Мантры повторяются как молитвы и используются в различных религиозных ритуалах. Четыре канонические Веды это:
Риг-веда — «Веда гимнов», состоит из гимнов-мантр, предназначенных для повторения главными священниками.
Яджур-веда — «Веда жертвенных формул», содержит мантры, предназначенные для священников-помощников адхварью.
Сама-веда — «Веда песнопений», содержит мантры, предназначенные для повторения священниками-песнопевцами удгатри.
Атхарва-веда — «Веда заклинаний», представляет собой сборник мантр-заклинаний.
Религия Индии ведического периода была почитанием богов, которые мыслились как сверхъестественные существа ничем не связанные с явлениями природы. Высшим и чистейшим божеством в Ригведе является Варуна. Варуна царствует над всей жизнью и светом, является всеведущим отцом и творцом всего существующего. Т.е., в ведизме сохранилось почитание Бога-Творца.
Арии ведут свою родословную от сына Ноя Иафета. «Да распространит Бог Иафета» - таково было отеческое благословение, данное Ноем. Иафет стал предком индоевропейской семьи народов, которая до сих пор занимает первенствующее положение в мире. Однако, Иафет является праотцом всех язычников; его предки уклонились от почитания Истинного Бога и впали в идолопоклонство. Этот уход от истинного богопочитания проходил постепенно по мере расселения наров по земле и многие постулаты истинной веры какое-то время еще соблюдались. Примером может быть характерное для авраамических религий (христианство, ислам, иудаизм) понятие Бога-Творца, которое присутствовало в религиозных представлениях ариев. Подтверждением этому является культ почитания бога Варуны.
«Варуна создал небо и землю, все в мире движется по установленным им законам, знает прошлое, настоящее и будущее, установил законы физической природы и нравственные законы для людей. Обмануть его нельзя, в наказание посылается тяжелое душевное состояние, угрызения совести. От них нельзя откупиться жертвоприношениями, только покаянием, горячей молитвой»2. Варуну окружают существа похожие на ангелов.
Все остальные боги, подчиненные Варуне, могут быть разделены на три группы: боги видимых небесных световых явлений (солнце, заря и т. д.); боги воздушного пространства, ветры и т. д.; боги, пребывающие на земле. Сильнейший среди второй группы — бог грозы и дождя Индра, призываемый также часто вместе с Варуной.
Войны за территорию Индостана привели к тому, что люди чаще обращались за помощью на поле брани к Индре. Индра, жадный и воинственный, носит черты земных царей Индии. Убил отца ударом палицы (ваджья). Индра не требует исполнения никаких нравственных законов, ублажать его можно только сомой, кто напоит его, тому он поможет.
Варуна и Индра так сильно отличаются между собой, что невозможно их одновременное почитание. К концу ведического периода выбор был сделан в сторону Индры. Этот выбор предопределил все дальнейшее развитие индийской религии.
Период старого брахманизма.
Центром всей религиозной жизни становится жертвоприношение, посредством которого жрецы держат в своей власти самих богов. Жертвоприношение воспринимается как средство достижения чуда. Для правильного совершения всех его видов создается целая сеть правил, предписаний, литургических формул. Постепенно народом забывается санскрит. Раньше ритуалы совершал глава семейства, теперь эта функция переходит к жрецам-браминам. Появление жречества привело к усложнению культа и к еще большему удалению простого народа от знания священных текстов и ритуалов.
«В сознании индусов мир воспринимается как поприще несогласованной деятельности многочисленных, эгоистически настроенных богов. Боги ведического пантеона по полному отсутствию моральных требований, по жадности к жертвам, карающие физическими страданиями, напоминают Индру. В мире царит лишь физическая сила и магическая сноровка чудодеев»3. Если боги нравственно ничем не выше людей, то все ими совершаемое может быть совершено человеком, если он достигнет такой же магической силы. Магическая сила богов в том, что они накопили энергию подготовительной аскезы в большем количестве, чем жрецы. Выдвигается новая жизненная цель: накопить энергию подготовительной аскезы и стать богом.
Таким образом, совершенно позабыв печальный опыт прародителей, человек вновь пожелал стать богом.
Брахма. Богослужение – Брахма - обоготворялось. Из источника магической силы оно превращается в источник бытия, в субстанцию обладания полнотой бытия. Брахма – источник всего существующего, но не несет никакой нравственной сущности. Все живое создано из Брахмы, все имеет одинаковую природу. Из этого делается вывод, что нет грани между богами и человеком, между человеком и животными. Это приводит к появлению учения о переселении душ.
Душа – часть Брахмы. Она соединяется с телом, оторвавшись от своего источника, но в конце должна вернуться к нему и вновь растворяется в Брахме. Для этого нужно пройти разные стадии развития от червяка до высшей касты, чтобы очиститься от материи. За совершенное преступление грозит наказание – худшее перевоплощение.
Способность существа предопределить своим поведением следующие воплощения своей души называется кармой. Карма не несет большой моральной нагрузки. Грехом считается нарушение обрядовых предписаний, оскорбление старших, скупость к жрецам.
В сознании людей созревает бунт против миропорядка. Возникает желание найти выход из круговорота бытия. Для решения этой задачи появляются следующие философские системы:
- Монистическая система (Веданта) предлагает осознать свое полное тождество с абсолютным духом. Тело – майя (иллюзия всего материального). Душа уже не замечает тела, после смерти никуда не переселится и заснет без сновидений.
- Дуалистическая система (Санкхья). Жизнь соединение двух субстанций: духовной и материальной. Душа должна осознать свою отличность от материи, благодаря этому она освобождается от неё, и после смерти перестает притягиваться ею.
- Йога выработала режим психофизических упражнений, способствующих эмансипации души от тела и постижению разнородности материальных и духовных субстанций.
Все эти философские системы обходятся без понятия о добре и нравственности. Логика требует разрыва с установившимся обрядовым каноном, кастовым строем. Так появляется буддизм.
Буддизм.
«Более 25 веков назад в одном из маленьких государств на северо-востоке Индии у царя Шуддходаны и его жены Майи после долгого ожидания родился сын Сиддхартха. Его родовое имя было Гаутама. Странствующий аскет-астролог предсказал, что его ждёт великое будущее в одной из двух сфер: или он станет могущественным правителем (чакра-вартииом), способным установить праведный порядок на земле, или же будет великим отшельником. Отец Шуддходана желал, чтобы сын пошёл по первому из предсказанных ему путей. Принц рос в обстановке роскоши и благополучия. Сидцхартха вырос, в 16 лет женился, у него родился сын Рахула. С помощью своего слуги принцу удалось три раза тайно выбраться из дворца. В первый раз он повстречал больного и понял, что красота не вечна и в мире есть уродующие человека недуги. Во второй раз он увидел старика и понял, что молодость не вечна. В третий раз он наблюдал похоронную процессию, показавшую ему недолговечность человеческой жизни.
Сиддхартха решил искать выход из ловушки «болезни — старость — смерть». По некоторым версиям, он встретил ещё и отшельника, что навело его на мысль о возможности преодолеть страдания этого мира, ведя уединённый и созерцательный образ жизни.
Покинув дворец, старого отца, жену и маленького сына, Сиддхартха стал бродячим отшельником (шрамана). После шести лет аскетической практики и очередной неудачной попытки достигнуть высшего прозрения с помощью голодания он убедился, что путь самоистязания не приведёт к истине. Тогда, восстановив силы, он нашёл уединённое место на берегу реки, сел под дерево (которое с этого времени называется деревом Бодхи, т. е. «деревом Просветления») и погрузился в созерцание. Перед внутренним взором Сиддхартхи прошли его собственные прошлые жизни, прошлая, будущая и настоящая жизнь всех живых существ, а потом открылась высшая истина — Дхарма. С этого момента он и стал Буддой — Просветлённым, или Пробуждённым, — и принял решение учить Дхарме всех людей, взыскующих истины, независимо от их происхождения, сословной принадлежности, языка, пола, возраста, характера, темперамента и умственных способностей.»4
Более сорока лет Будда распространял своё учение в Индии, завоевав приверженцев среди самых разных слоев общества. Ему удалось привлечь в число последователей своего учения царя государства Магадха Бимбисару и его сына Аджаташатру.
Умер Будда отравившись несвежим мясом. Предвидев, что мясо, подаваемое к столу, будет несвежим, он съел его все сам, спасая жизнь своих сотрапезников. Его тело было кремировано, а прах разделён между восемью последователями, шесть из которых представляли разные общины. Его прах захоронили в восьми разных местах, и впоследствии над этими захоронениями были воздвигнуты мемориальные надгробия — ступы. Согласно легенде, один из учеников вытащил из погребального костра зуб Будды, который стал главной реликвией буддистов. Ныне он находится в храме в городе Канди на острове Шри-Ланка.
В буддизме нет церкви, но есть община верующих — сангха. Это духовное братство, помогающее в продвижении по буддийскому пути. Община обеспечивает своим членам жёсткую дисциплину (виная) и руководство опытных наставников.
Учение Будды.
Учение Будды олицетворяет понятие дхармы. «Дхарма» означает в буддизме моральную добродетель, прежде всего — это моральные и духовные качества Будды, которым верующие должны подражать.
Буддизм понимает вечную жизнь как бесконечную череду перевоплощений, смену телесных оболочек. В буддизме для её обозначения принят термин «сансара». Не признавая бессмертия души, не считая её чем-то вечным и неизменным, буддизм не видит смысла в стремлении к вечной жизни на небесах.
Цикл существования в мире сансары таков, что каждая мысль, каждое слово и дело оставляют свой кармический след, который приводит человека к следующему воплощению. Цель буддиста — жить так, чтобы оставлять как можно меньше кармических следов. Высшую цель религиозной жизни буддизм видит в освобождении от кармы и выходе из круга сансары. В буддизме состояние человека, достигшего освобождения, называется нирваной. Нирвана — это покой, мудрость и блаженство, угасание жизненного огня, а вместе с ним и значительной части эмоций, желаний, страстей — всего того, что составляет жизнь обычного человека.
Будда не отрицает существования богов и других сверхъестественных существ (демонов, духов, созданий ада, богов в виде животных, птиц и т. п.), но считает, что они тоже подчинены действию кармы и, несмотря на все свои сверхъестественные силы, не могут самого главного — избавиться от перевоплощений. Только человек способен меняя себя, искоренить причину перерождений, достичь нирваны. Чтобы освободиться от перерождений, богам и другим существам придётся родиться в человеческом облике. Только среди людей могут появиться высшие духовные существа: будды — люди, достигшие Просветления и нирваны и проповедующие дхарму.
Четыре благородные истины.
Проповедь своего учения Будда начал с «четырёх благородных истин»: о страдании и причине страдания, об устранении причины страдания и о пути к прекращению страданий.
Третья истина гласит, что причина страдания подвластна воле человека и может быть им устранена — чтобы положить конец страданиям и разочарованиям, надо прекратить испытывать желания.
О том, как достичь этого, говорит четвёртая истина, указывающая восьмеричный благородный путь: правильные взгляды, правильные намерения, правильная речь, правильные действия, правильный образ жизни, правильные усилия, правильное осознание и правильное сосредоточение. Таким образом, восьмеричный путь включает три основных упражнения в нравственности, созерцания мудрости: культуру поведения (правильные мысль, слово, действие), культуру медитации (правильные осознание и сосредоточение) и культуру мудрости (правильные взгляды).
Буддисты утверждают, что мир никем не был создан, а возник благодаря закону притяжения духовной субстанции к материи. Причина того, что душа продолжает соединяться с материей в том, что душе присуще жажда и влечение к жизни. Душа окружена оболочкой, на которой сохраняются отпечатки всех мыслей, чувств. По этим отпечаткам душа себя идентифицирует. Выделение своей индивидуальности порождает волю к жизни. После смерти в силу этой воли душа опять переселяется в живое существо. Для того чтобы вырваться из круга перевоплощений, человек должен уничтожить волю к жизни, т.е. не должен иметь ни чувств, ни желаний, ни впечатлений. Именно такое состояние полного несуществования называется нирваной.
Для достижения нирваны предлагается следующий путь:
1) психофизические упражнения самопогружения, сосредоточенной медитации, задержка дыхания;
2) самопожертвование и любовь ко всему существующему. Любовь и милосердие здесь понимаются не как чувства, ведь чувств быть не должно. Человек просто выполняет желания другого. Должно сформироваться равнодушное отношение к врагу и другу, радости и боли.
Нирваны нельзя достичь за одну жизнь, но все достижения зачтутся в следующей жизни.
Буддизм – религия без божества.
В буддизме существует три категории святых:
1) человек, находящийся на пути к нирване и могущий достичь её в этой жизни;
2) человек достигший нирваны, но при этом сохраняющий способности учить других;
3) человек достигший нирваны и помогающий другим идти по этому пути – Будда.
Гаутама отверг «священное Писание» и сложившийся на его основе кастовый строй. Считал, что боги как люди должны выйти из круговорота бытия. Но богам практически невозможно этого сделать, т.к. их жизнь не может выйти за рамки легенд и мифов, описывающих их происхождение и характер. Все их существование навечно строго определено и не предполагает изменений. Поэтому всякий будда и кандидат в будду выше богов.
Будда не является богом в том смысле, в котором он понимается в христианстве, исламе и иудаизме. Вера в богов и сверхъестественные силы хотя и существует, но не играет в буддизме такой роли, как в других религиях. С точки зрения буддистов, будд было и будет бесконечное множество, и некоторые из них не менее авторитетны, чем Шакьямуни. Спасает в буддизме не бог, спасение приходит или изнутри человека в результате его собственных духовных усилий, или же благодаря помощи будд и бодхисаттв (будды, достигшие нирваны, но пожелавшие остаться на земле, чтобы помочь другим).
Буддизм делает еще один шаг в сторону отвержения Бога Творца и Вседержителя и становится религией без Бога, предлагающей путь духовного самоубийства.
Традиционный индуизм.
Буддизм возник как оппозиционное брахманизму учение, опиравшееся прежде всего на светскую власть царей. Однако, для простого народа он остается непонятным. Красивые легенды о богах предлагаемые брахманами привлекали индусов больше, чем философские размышления буддизма. Брахманизм вступил в борьбу с буддизмом, и вновь стал главенствующей религией Индии. Но это уже новый брахманизм – индуизм, стремящийся дать людям единого, абсолютного и личного бога. Принцип существования личного бога лег в основу формирования основных течений индуизма: шиваизма, вишнуизма, тантризма.
Важнейшее понятие индуизма – тримурти – составляют три бога - Брахма, Вишну и Шива. Все трое являются проявлением единой божественной сути, но за каждым из них закреплена определенная «сфера деятельности». Брахма создает мир, порядок в котором поддерживается силой Вишну, а разрушается мир силой Шивы.
Понятие дьявола, воплощающее абсолютное зло, в индуизме отсутствует. Демоны и духи не являются злыми существами. Их гнусные и порочные качества встречаются и у людей. Цель их жизни - вредить людям и богам. Человеку с добрым сердцем и чистыми мыслями бояться их нет причины: они не могут ему навредить. Однако, лучше заранее прочитать мантру-заклинание, сложить руки в защитном жесте, надеть амулет не шею и начертить магический диаграмму-янтру.
Сансара – (круг бытия) идея вечного возвращения в мир земной, странствие духа из одной земной оболочки в другую. Череда перерождений регулируется законом воздаяния – кармой. Конечная цель жизни индуиста – освобождение от уз сансары – мокша5 (вечное бытие, вечное блаженство). Достичь этого можно различными путями, каждый выбирает дорогу, которая ему ближе: философ – предается размышлениям, аскет – истязает свою плоть, йог – воспитывает себя в духе ненасилия, мирянин – читает мантры.
Индуизм предлагает три основных пути постижения божества и служения ему:
1) Карма-йога («путь деяний») –следование своей дхарме. Исполнять свой долг, не думая о результатах для себя.
2) Джняна-йога («путь знаний») – размышления, обретение знания Абсолютного Бога. Развитие интеллектуальных способностей и чувственной интуиции.
3) Бхакти-йога («всепоглощающая преданность личному богу») – каждое деяние совершается ради божества и воспринимается как приносимая ему жертва.
В индуизме нет стройной системы вероучения, символа веры, догматов. Нет понятия ереси, религиозного раскола. Отсутствует церковная организация, общепризнанный глава. Основным признаком принадлежности к индуизму является признание авторитета вед и брахмаинческого порядка. Индуизм не знает понятия религиозного отвержения, но в то же время, индуистом можно только родиться, им нельзя стать даже за религиозные заслуги.
Появление в ведах учения о том, что все люди не одинаковы, у каждого своя дхарма привело к делению людей на Варны. На основе Варн закрепляются касты. Брахманы (жрецы), Кшатрии (войны), Вайши (торговцы, земледельцы), Шудры (прислуга). Основой деления на касты служит ритуальная чистота.
Аскеза, на санскрите «тапас», означает космический жар, благодаря которому зарождается жизнь. Индуизм предлагает следующие аскетические методы: молчание (муни), длительное голодание, жизнь в холоде или сырости, неподвижное сидение или стояние годами, питание навозом коровы и др. Высшая цель аскетизма - достижение магической сверхъестественной силы и достижение блаженства в одном из небесных миров.
Идея аскетизма постепенно вытесняет идею о том, что мир сотворен жертвой. Укрепилась вера, что мир существует благодаря аскетическим подвигам Шивы. Однако, согласно учению индуизма, для выхода из круга сансары, аскетизм не идеальное средство.
К середине второго тысячелетия сложились четыре основные направления индуизма: смартизм (бхагаватизм), вишнуизм, шиваизм, шактизм (тантризм).
Вишнуизм – культ почитания Вишну.
Когда в мире усиливается зло, Вишну сходит на землю в облике зверя, человека, или героя. Эти нисхождения называются аватарами.
В 10-11 веке устанавливается каноническое число аватар – их десять. Первые четыре аватары принадлежат животному миру:
1. Во время Всемирного потопа он принял облик рыбы и спас Ману, который стал прародителем человечества, семь великих риши и священные тексты вед.
2. Во второй раз он сошел в образе черепахи, чтобы помочь богам вернуть со дна океана божественный напиток – амрита.
3. В третий раз он явился в образе вепря.
4. В четвертый раз это был получеловек-полулев.
5. В пятый - карлик Вамана.
6. В шестой раз он пришел в образе Парашурамы (Рамы с топором) для убийства тысячерукого царя, который захватил власть над миром.
7. Седьмое воплощение - Рама (царевич Айодхьи – главный герой «Рамаяны», священного эпоса индуизма).
8. Восьмое воплощение - Кришна (пастух-герой, произносит проповедь, которая составляет содержание «Бхагавадгиты»). Кришна был племянником злого царя Канса. Отдан отцом на воспитание пастухам, чтобы спастись от преследования Кансы. Кришна вырос, убил кансу и завладел царством.
9. Девятая аватара - Будда, родился для того, чтобы разубедить асуров (злых демонов) в святости вед и лишить их силы.
10. Калки (Всадник на Белом Коне) – его приход ожидается. Это случиться в конце эры, когда в сердцах людей угнездится неверие.
Многие индусы принимают как аватары центральные фигуры других религиозных традиций. В этом контексте к аватарам причисляются:
Гаутама Будда — основатель буддизма, Иисус Христос — основоположник христианства, Заратустра — пророк зороастризма.6
Согласно последним статистическим данным, вишнуиты составляют примерно 70 % от числа всех последователей индуизма.
Богословие вишнуизма включает в себя основные верования индуизма, такие как: переселение душ, самсара, карма, а также различные виды йоги, но с основным уклоном на поклонение Вишну и его аватарам, посредством процесса бхакти-йоги, который обычно состоит в воспевании имён Вишну, медитации на его форму (дхаране) и в поклонении мурти7 Вишну.
Вайшнавы обычно следуют процессу духовного посвящения, во время которого ученик получает определённую мантру, которую он должен повторять, как про себя так и вслух в качестве процесса поклонения Вишну или одной из его аватар.
Последователи вайшнавизма наносят тилаку8 с целью показать то, что они являются последователями Вишну. Отличительная особенность вайшнавской тилаки заключается в том, что она состоит из двух вертикальных линий, соединяющихся внизу, символизируя таким образом стопу Вишну.