А. П. Лебедев История Греко-восточной церкви под властью турок

582 Путешествие по св. местам. Т. I. С. 9.

583 Кстати сказать, что и «великолепие» греческих храмов на человека с изысканным вкусом производит неприятное впечатление. Известный архим. Антонин (Капустин) говорит, что греки любят загораживать алтарную абсиду «тяжелым и безвкусно вычурным, с драконами и птицами, иконостасом, с выступающими верхними частями и как бы падающим, сажённым поверх всего крестом»; что они любят «навешивать сотни, если не тысячи, стеклянных лампад и целых люстр, болтающихся на цепях и цепочках, прутиках и веревочках, утвержденных или в самых мозаиках купола, или в брусьях, торчащих из стен или пересекающих диаметрально и сегментально, и всячески пространство храма по всем направлениям», причем подсвечники и канделябры греки считают «вольнодумством и нечестием». См. Поездка в Румелию. СПб., 1879. С. 90-91.

584 Антонин (Капустин), архимандрит. Из Румелии. СПб., 1886. С. 554.

585 Григорович-Барский В. Странствование по св. местам Востока (1723-1747 гг.). Ч I. СПб., 1885. С. 279-280.

586 В 40-х гг. XIX в. преосв Порфирию (Успенскому) довелось обозревать две следующие необыкновенные церкви в Иерусалимском патриархате. Первая церковь была построена недавно (в 1836 г.), но что она собой представляла? «Я вошел, — пишет автор, — и не понимал, куда вошел Точно, недавно построена небольшая четвероугольная комната, но в ней нет ни алтаря, ни иконостаса, ни одной иконы; вместо престола стоит какой-то каменный столбец, и на нем лежат грязные тряпки, коими, вероятно, завернуто Евангелие...». Вторая «церковь эта есть длинная яма, накрытая иссохшими ветвями, свету Божьего не видно в ней. Священник засветил свечку, и я, нагнувшись, — говорит очевидец, — полез в эту яму. Ничего там нет: ни икон, ни утвари, ни риз; для обозначения царских дверей складены из камней два кривых столба и обмазаны глиной пополам с мякиной. Если бы в этой яме было, по крайней мере, подметено, но...». См.: Книга бытия моего. Дневники (1844-1845 гг.). Т. II. СПб., 1895. С. 197, 204.

587 Из Румелии. С. 63. — Впрочем, подобный результат получается у турок больше всего вследствие их индифферентности и халатности. Турки мало интересуются, например, и тем, что происходит в христианских храмах их государства. В церковных книгах встречается следующее молитвенное воззвание: «Агарянская чада, ты Отроковице, покори императору нашему молитвами твоими» (Октоих, гл. 4, пят. канон, песнь 9). Но оказывается, что турки долго не знали, что есть такие места в православных богослужебных книгах, и только спустя много времени по падении Константинополя указал кто-то турецкому правительству на подобную аномалию. См.: Собрание мнений и отзывов Филарета, митр. Московского, по делам Церкви на Востоке. СПб., 1886. С. 361.

588 Странствования. Т. I. С. 209.

589 Проскинитарий//Палестинский сборник. Т. 21. СПб., 1889. С. 57-59. Ср.: Белокуров С. А. Арсений Суханов. Т. I. М., 1891. С. 278-279. — Здесь указаны варианты, не принятые во внимание редактором вышеупомянутого «Проскинитария».

590 Малышевский И. И., проф. Патриарх Мелетий Пигас. Т. I. Киев, 1872. С. 258.

591 Сырку П. А. Описание бумаг епископа Порфирия. СПб., 1891. С. 69. — Арсений Суханов в XVII в. на одном острове нашел греческую церковь в следующем виде: «Церковь та пуста, вся засорена сором и птичьим навозом, а престола нет и только поставлен камень, и тут священник на голом камне положил антиминс и служил» (Проскинитарий. С, 59). Но особенно красноречив в описании крайне неряшливого отношения восточных христиан к храмам епископ Порфирий. 1 ) Церковь в Газе: «Вся церковь содержится нечисто. В алтаре и везде валяются кувшины, бутылки, черепки; все везде покрыто пылью и грязью» (Книга бытия моего. Т. II. С. 66). 2) Сельская церковь в Иерусалимском патриархате: «Ужас мой — вонь, всякая всячина, полати на палочках, заваленные дрянью. Кабак лучше этого храма. Пошли к мощам св. Феклы, путь весь залит нечистотами» (Там же. Т. I. С. 233). 3) Там же, в деревне Яфе: «Отперли церковь. Нас поразила не столько скудость ее, сколько нечистота. Земляной пол грязный, в углах лежал хлам. Царских дверей нет, вместо завесы висит нечистая тряпица. Престол кое-как сделан из камней, и на нем столько навозу, пыли, сору и пролитого масла с лежавших черепков, что я изумился и заплакал. На жертвеннике тоже неопрятность. Оловянные сосуды крайне нечисты. Когда я вынул губку из потира и понюхал, то меня обдал несносный запах». 4) Церковь в селении Меджелел в том же патриархате: «Это убогая и крайне неопрятная хижина, покрытая землей. Горшая неопрятность, нежели в Яфе. Церковь была не метена со времени ее постройки. Солома валялась на полу. А что на престоле и жертвеннике? Нечего и говорить. Ужасно, страшно!» 5) Церковь в деревне Магул там же: «Внутренность церкви достойна оплакивания. На престоле, устроенном в стенной нише, мерзость запустения — лежат бутылки, черепки; вдобавок в пустых толщах стены лежит солома и ячмень. Судя по грязному полу, думаю, что поп заводит иногда свою лошадь или корову в свою церковь» (Там же. С. 521-523).

592 Но в полный порядок рассматриваемое дело не пришло еще и теперь. И теперь «греки кладут на св. престол посторонние предметы, под престол сторож иногда убирает разные вещи, туда же кладут сорочки с разных больных для исцеления болящих» («Христ. Чтение». 1891. Т. II. С. 145). Да притом же нужно сказать, что если теперь поубавились некоторые беспорядки, зато завелись другие. В Греческом королевстве, например, «в храмах совершаются выборы (в парламент?), и потому храмы много терпят от безобразий» («Церковн. Вестник». 1891. № 50).

593 Григорович-Барский В. Странствования. Т. I. С. 401.

594 Проскинитарий. С. 22.

595 Странствования. Т. II. С. 180.

596 Леонтьев К. Н. Из жизни христиан в Турции. Т. II. М., 1876. С. 127.

597 Там же. С. 277.

598 Дмитриевский А. А. Современное богослужение на Востоке. С. 88-89. — Нужно помнить, что сочинение этого автора напечатано в 1891 г.

599 Там же. С. 108-109 (слова архим. Антонина). Подобный же отзыв об искусном употреблении била см. у преосв. Порфирия в «Книге бытия моего». Т. I. С. 305.

600 Книга бытия моего. Т. I. С 197-198. Этот рассказ повторяется у автора и в его статье «Афонские книжки»//Чтен. Об-ва Любителей Духовн. Просвещ. 1883. Т. I. С. 295-296.

601 Путешествие по св. местам. Т. I. С. 66-67.

602 Ricaut. Histoire de l'église Grecque. Amsterdam, 1710. P. 319.

603 Леонтьев К. Н. Из жизни христиан в Турции. Т. II. С. 281.

604 Антонин (Капустин), архимандрит. Из Румелии. С. 582.

605 (Муравьев А. Н.) Путешествие .. Т. I., предисловие. С. LXI.

606 Елисеев А. В. С русскими паломниками на Св. Земле. СПб., 1885. С. 205-207.

607 А как возмутительно относится духовенство к храму во время не богослужебное, можно судить по тому факту, что священники позволяют себе вступать сюда с трубкой во рту и курить, не стесняясь присутствием посторонних, даже иностранцев, и притом духовного сана. См.: Преосв. Порфирий (Успенский). Книга бытия моего. Т. I. С. 523-524.

608 Pichler. Geschichte des Protestantismus in der Orientalischen Kirche im XVII Jahrhundert. München, 1862. S. 31.

609 Проскинитарий. С 88-89.

610 Леонтьев К. Н. Указ. соч. Т. II. С. 15.

611 Антонин (Капустин), архимандрит. Из Румелии. С. 553.

612 Парфений, инок. Сказание о странствии по Молдавии, Турции и пр. Ч. II. М., 1855 С. 52.

613 (Муравьев А. Н.) Путешествие... Т. I. С. 67.

614 Проскинитарий. С. 21.

615 Дмитриевский А. А. Современное богослужение на Востоке. С. 143.

616 Христ. Чтение. 1891. Т. II. С. 143.

617 Антонин (Капустин), архимандрит. Поездка в Румелию. С. 303-304.

618 Голубинский Е. Е. История Русской Церкви. Т. I. 2-я половина. М., 1881. С. 309.

619 Антонин (Капустин), архимандрит. Из Румелии. С. 553.

620 Πηδαλιον καθολικης και αποστολικης εκκλησιας. Αθην., 1841. Σ. 410. Примечание к 8-му прав. св. Феофила.

621 Ibid. Σ. 249. Примеч. к 19-му правилу Лаодикийского собора.

622 Дмитриевский А. А. Современное богослужение на Востоке. С. 143.

623 Преосв. Порфирий (Успенский). Книга бытия моего. Т. III. С. 71.

624 Леонтьев К. Н. Указ. соч. Т. III. М„ 1876. С. 287.

625 Антонин (Капустин), архимандрит Из Румелии. С. 263; Дмитриевский А. А. Новоизбранный патриарх Александрийский Фотий//Труды Киев. Духовной академии. 1900. Т. II. С. 133.

626 Преосв. Порфирий (Успенский). Книга бытия моего. Т. III. С. 71.

627 Собрание мнений и отзывов Филарета, митрополита Московского. М., 1886. Т. IV. С. 431. — В некоторых епархиях, более или менее отдаленных от Константинополя (но не в самом Константинополе), имеет место такой обычай: архиерей, делая отпуст после литургии и подняв крест в правой руке, возглашает, обращаясь к народу: такому-то Ζητω, т. е. «ура», возглашает в случае присутствия за богослужением какой-нибудь важной особы, и вся церковь кричит: Ζητω («Христ. Чтение». 1891. Т. II. С. 143).

628 Преосв. Порфирий (Успенский). Книга бытия моего. Т. III. С. 70.

629 Πηδαλιον. Σ. 50. Примеч. к 68-му прав. Апост.

630 Christophen Angeli. Enchiridium de statu hodiernorum Graecorum. Lipsiae, 1671. P. 469.

631 Голубинский Ε. Ε. К нашей полемике со старообрядцами. М., 1896. С. 25.

632 Πηδαλιον. Σ. 36. Примеч. к 50-му прав. Апост.

633 Никольский И. И. Греческая Кормчая книга. С. 178. М., 1888.

634 Основываясь на некоторых соображениях, проф. Ε. Ε. Голубинский думает, что известие о смерти Иоакима на пути в Россию есть «миф» (История Русской Церкви. Т. II. 1-я половина. М., 1900. С. 530). Но остается неясным, кем измышлен этот миф (не самим ли Иоакимом?) и с какой целью.

635 Кобеко Д. Разрешительные грамоты Иерусалимских патриархов//ЖМНП. 1896, июнь. С. 271, 274.

636 Там же. С. 278. Ср.: Муравьев А. Н. Сношения России с Востоком. Т. I. С. 161.

637 Житие св. Афанасия, патриарха Цареградского. (Составленное, как думают, А. Н. Муравьевым). Лубны, 1896. С. 28.

638 Павел Алеппский. Путешествие Антиохийского патриарха Макария в Россию в середине XVII в. Пер. с араб. г. А. Муркоса. Вып. I. М., 1896. С. 147.

639 Там же. Вып. V. М., 1900. С. 16.

640 Там же. Вып. I. С. 127, 149.

641 Там же. Вып. II. С. 65.

642 Павел Алеппский. Вып. IV. С. 186.

643 Там же. С. 158.

644 Кобеко Д. Разрешительные грамоты. С 278-279.

645 Heineccii Abbildung der alten und neuen Griechischen Kirche. Theil. III. Leipz., 1711. S. 417; Ricaut. Op. cit. P. 275; Christ. Angeli Enchiridiurrt.. P. 521.

646 Christophen Angelt Enchiridium... P. 521-522.

647 Ricaut. Op. cit. P. 275-276.

648 Перечисленные признаки указываются в «Turco-Graecia», у Ricaut, Christophora Angelius'a, Heineccius'a и т. д.

649 Christophori Angeli Enchiridium... P. 522; Ricaut. Op. cit. P. 281-282.

650 Алмазов А. И. Тайная исповедь в Восточной церкви. Т. II. Одесса, 1894. С. 282.

651 Там же. С. 283, 287; Heineccius. Op. cit. S. 421-423.

652 Christophen Angelius. P. 526.

653 Алмазов А. И. Указ. соч. С. 284.

654 Πηδαλιον. Σ. 267. Примеч. к 12-му прав. Сардикийского собора.

655 Heineccius. Op. cit. T. III. S. 276.

656 Christophori Angelius. P. 157.

657 Pichler. Geschichte... oder Der Patriarch Cyrillus Lucaris und seine Zeit. S. 25.

658 Преосв. Порфирий (Успенский). Проповедники в Греции//Труды Киев. Духовной академии. 1880. Т. I. С. 653-656; Голубинский Ε. Е. Очерк истории просвещения у греков//Правосл. Обозрение. 1872. Т. II. С. 39-46.

659 Проскинитарий. С. 357.

660 Πηδαλιον. Σ. 25. Примечание к 39-му прав. Апост.

661 Преосв. Порфирий (Успенский). Книга бытия моего. Т. III. С. 70.

662 Πηδαλιον. Σ. 135. Примеч. к 23-му прав. VI Вселенского собора.

663 Собрание мнений и отзывов митрополита Филарета. Т. IV. С. 433; Дмитриевский А. А. Указ. соч.//Труды Киев. Духовной академии. 1891. № 9. С. 132, 142.

664 Ricaut. Op. cit. P. 310. Ср. описание брачных обычаев в Константинополе, сделанное нами выше, или «Богосл. Вестник». 1900. Т. 1. С. 286-287.

665 Ricaut. Op. cit. P. 296-298.

666 Собрание мнений и отзывов митрополита Филарета. Т. IV. С. 432-433.

667 Πηδαλιον. Σ. 314. Примеч. к 120-му прав. Карфаген. собора.

668 Дмитриевский А. А. Очерк жизни игумена Пантелеимоновского монастыря Макария. СПб., 1896. С. 371-372.

669 Πηδαλιον. Σ. 168. Примеч. к 83-му прав. VI Вселенского собора.

670 См. еще очень любопытные рассказы преосв. Порфирия под заглавием «Мученикотворство на Афоне»//Первое путешествие в Афонские монастыри. Ч. I, отд. 2. Киев, 1877. С. 318, 328-341.

671 Антонин (Капустин), архимандрит. Из Румелии. С. 263-265; Леонтьев К. Н. Указ. соч. Т. II. С. 241-245.

672 Антонин (Капустин), архимандрит. Указ. соч. С. 261.

673 Леонтьев К. Н. Указ. соч. Т. И. С. 245; Т. III. С. 12.

674 Христ. Чтение. 1891. Т. И. С. 143.

675 Павел Алеппский. Путешествие Макария. . Вып. V. С. 119.

676 (Муравьев А. Н.) Сношения с Востоком. Т. II. С. 261.

677 Там же. Т. I. С. 151-152.

678 Πηδαλιον. Σ. 156. Примеч. к 61-му прав. VI Вселенского собора.

679 Ibid. Σ. 177. Примеч. к 99-му прав. VI Вселенского собора.

680 Ibid. Σ. 373. Примеч. к 65-му прав. Василия Великого.

681 Леонтьев К. Н. Указ. соч. Т. III. С. 57.

682 Ricaut. Op. cit. P. 144.

683 Helladii. Status praesens ecclesiae Graecae. Пб., 1714. P. 168.

684 Christophori Angeli. Enchridium... P. 32, 73.

685 Антонин (Капустин), архимандрит. Из Румелии. С. 552.

686 Парфений, инок. Сказания о странствии. Т. III. С. 137.

687 Карлова (псевдоним известного А. Ф. Гильфердинга). Турецкая провинция// Вестник Европы. 1870, июль С. 157.

688 Christophen Angeli. Enchridium... P. 297.

689 Парфений, инок. Сказания о странствии. Т. III. С. 9-10.

690 Леонтьев К. Н. Указ. соч. Т. III С. 286, 288.

691 Преосв. Порфирий (Успенский). Книга бытия моего. Т. I. С 200.

692 Εκκλησιαστικη ιστορια. T. III. Αδηναι, 1898. Σ. 79-80.

693 Нужно помнить, что автор писал эти строки в 1846 г. Теперь же число архиереев на Востоке еще более возросло.

694 Преосв. Порфирий (Успенский). Книга бытия моего. Т. III. С. 90-91.

695 Преосв. Порфирий (Успенский). Восток христианский (Сирия). Киев, 1874. С. 95.

696 Павел Алеппский. Путешествие Антиохийского патриарха Макария в Россию. Вып. V. С. 196-197.

697 Elssner. Neueste Beschreibung derer Griechischen Christen in der Türekey. Berlin, 1737. S. 71-73, 87.

698 Kanmepee Η. Φ. Сношение Иерусалимского патриарха Досифея с русским правительством. М., 1891. С. 58, 181, 183.

699 Проскинитарий. С. 17.

700 Преосв. Порфирий (Успенский). Александрийская патриархия (Сборник материалов, исследований и записок). СПб., 1898. С. 378.

701 Путешествие патриарха Антиохийского Макария. Вып. V. С. 150-152.

702 Проскинитарий. С. 43-44, 47.

703 Преосв. Порфирий (Успенский). Александрийская патриархия. С. 397.

704 Дмитриевский A.A. Новоизбранный патриарх Александрийский Фотий //Труды Киев. Духовной академии. 1900, май. С. 116-118.

705 Воронов А. Синайское дело. Киев, 1872. С. 28-29.

706 Преосв. Порфирий (Успенский). Книга бытия моего. Т. III. С. 91; Сырку П. А. С. 22. — Другие подробности о нравах высшего духовенства см. в нашем очерке «Нравственный облик Константинопольской патриархии» (выше, глава «Константинопольская патриархия», §2, или «Богосл. Вестник». 1895. Т. I и III).

707 Антонин (Капустин), архимандрит. Из Румелии. С. 205.

708 Там же. С. 206.

709 Леонтьев К. Н. Указ. соч. Т. III. С. 215.

710 Сырку П. А. Указ. соч. С. 60.

711 См. об этом выше: «Материальное положение Константинопольской патриархии», на что уже было указано.

712 Pichler. Protestantismus in der Orientalischen Kirche im 17 Jahrhundert. München, 1862. S. 29; Idem. Geschichte der kirchlichen Trennung. Bd. I. S. 427. München, 1864.

713 Ricaut. Op. cit. P. 13; Helladii Status ecclesiae Graecae. P. 64.

714 Сырку П. А. Описание бумаг епископа Порфирия. С. 73.

715 Проскинитарий. С. 216-217. Ср.: Белокуров С. А. Арсений Суханов. Ч. I. С. 313-314.

716 Павел Алеппский. Путешествие патриарха Макария. Вып. V. М., 1900. С. 124, 147.

717 Леонтьев К. Н. Указ. соч. Т. II. С. 275; Т. III. С. 57.

718 Преосв. Порфирий (Успенский.). Книга бытия моего. Т. III. С. 89-90. — Кстати скажем, что народ на Православном Востоке питает большое уважение и доверие к своим монастырям. Вот что, например, пишет проф. А. А. Дмитриевский об отношении жителей Патмоса к их Иоанно-Богословскому монастырю: «Отношения патмосцев к их монастырю проникнуты самыми искренними и неподдельными чувствами благоговения и почтения, а населяющие его монахи окружены высокими знаками внимания, глубокого уважения и преданности. С этим уважением к монастырю патмиот родится и воспитывается, им переполнена его жизнь, и о нем он не забывает в час смерти. Именем св. Иоанна Богослова, как величайшей святыней, патмиот клянется, прославляет его в народных песнях, и ради монастыря его для патмиота нет жертвы, на которую бы он не решился. Доверие и уважение к монастырю у патмиотов, можно сказать, просто поразительные для нашего времени. Патмосские купцы, путем удачных операций скопившие большие капиталы, не отдают их под проценты в европейские банки, а стараются передать их на хранение в свой родной монастырь». Таким образом, монастырь сделался для них, так сказать, «духовным» банком. Сначала монастырь давал небольшие проценты своим клиентам, но когда последовало чрезмерное скопление капиталов, он отказался платить проценты, — и тем не менее прилив денег не сократился. См.: Иоанно-Богословский монастырь на о. Патмос//Труды Киев. Духовной академии. 1892. Т. III. С. 350-?52.

719