А. П. Лебедев История Греко-восточной церкви под властью турок

456 Meyer. Op. cit. S. 97.

457 Real-Encyklop. vou Herzog und Plitt. Bd. VI. Art. «Ieremias II». 2-е изд. S. 532.

458 Heineccius. Abbildung der alten und neuen Griechischen Kirche. Theil. I. S. 193.

459 (Муравьев А. Н.) Сношения России с Востоком по делам церковным. Ч. II. СПб., 1860. С. 124-130.

460 Mystakides. Notes sur Martin Crusius//Revue des études Grecques. T. XI. 1898. P. 297, 299-301.

461 Pichler. Geschichte des Protestantismus... S. 45-47, 50.

462 Pichler. Op. cit. S. 61-64.

463 Ρενιερης. Μητροφανης Κριτοπουλος και oi εν Αγγλιακαι Γερμανια φιλοι αυτου. Αδηναι, 1893. — Книга представляет собой подробное описание путешествия Критопула по разным протестантским странам. В ее основу положен очень важный современный событию документ. Это альбом самого Критопула. В бытность еще в Англии ему пришла в голову благая мысль завести альбом, в котором стали бы записывать свои имена и разного рода отзывы, рекомендации и заметки как наставники, у которых ему приходилось учиться, так и другие достойные уважения лица, с которыми он входил в сношения. Те, кому он предлагал свой альбом ради указанной цели, охотно исполняли его желание И так было не только в Англии, но и в других странах. Так возник альбом Критопула, который сам он называл Φιλοθηκη. Этот альбом довольно обширен и уцелел до нашего времени. Отзывы, рекомендации и разные заметки, находящиеся в альбоме, придают исследованию нашего автора, т. е. Рениери, особенную свежесть и сообщают ему характер редкой достоверности. Воспользуемся хоть немногими сведениями из книги Рениери, имеющими значение для нашего предлежащего очерка…

464 Ρενειερης. Σ. 9-11, 22-23, 26-27.

465 Ρενειερης. Σ. 37, 44-45, 48, 53-54, 56-57, 59, 60, 62, 74, 77, 79-80, 83

466 Ibid. Σ. 87-89, 91, 96, 105.

467 Ιστορια περι των εν Ιεροσαλυμοις πατριαρχευσαντων... Σ. 1171 (Кн. 11, гл. 10)

468 Παπαδοπουλαυ-Κεραμεως. Αναλεκτα ιεροσολυμιτικης σταχυλογιας. Τ. Ι. СПб., 1891. Σ. 278. — В этом томе между прочим напечатаны отрывки из «Истории Иерусалимских патриархов» Досифея, в свое время почему-то в нее не вошедшие (приводимый отрывок относится к гл. 12 кн. 11 названной «Истории»).

469 Legrand. Bibliographie Hellénique. T. III. Paris, 1895. P. 35 (здесь помещен отрывок из сочинения Досифея «Εγχειριδιον κατα Ιωαννου του Καρυοφυλλη»).

470 Helladii. Sratus praesens ecclesiae Graecae. СПб., 1714. P. 242, 246.

471 Троицкий И. Е. Учено-литературные труды архим. Андроника Димитракопула//Христ. Чтение. 1873. Т. III. С. 622.

472 Ρενειερης. Σ. 100, 104.

473 Троицкий И. Е. Указ. соч. С. 622-623.

474 Преосв. Порфирий (Успенский). Первое путешествие в Афонские монастыри М., 1880. С. 229-231. Ч. II. Отд. 2. — Здесь приведено у автора очень интимное письмо Кирилла к архиепископу Кентерберийскому, не чуждое похвал по адресу того вероисповедания, которому принадлежал последний.

475 Горский А. В. О соборе Иерусалимском 1672 года//Прибавл. к Творен. св. Отцев. Т. 24. 1871. С. 606, 616.

476 Σαθας. Νεοελληνικη φιλολογια. Αθηναι, 1868. Σ. 246-247.

477 По поводу проповедей Кирилла будет уместно привести следующее замечание ректора Горского из его вышеуказанной статьи: «Церковные поучения (Кирилла Лукариса) не представляли удобства для проповедования новых (т. е. протестантских) мнений» (С. 606).

478 Κυριακου. Εκκλησιαστικη ιστορια. Αθηναι, 1898. T. III. Σ. 93-94.

479 Арсений, архимандрит. Патриарх Кирилл Лукарис и его заслуги для Православной Церкви. Изд. 2-е. Симферополь, 1881. С. 204-206. — По-видимому, сочинение представляет собой магистерскую диссертацию старого времени, т. е. до времени преобразования Духовных академий в 1869 г.

480 Александрийский патриарх Мелетий Пигас. Киев, 1872. С. 569-571. — Нужно, впрочем, заметить, что не видно, чтобы автор имел случай близко изучать историю Кирилла Лукариса.

481 Legrand. Bibliographie Hellénique ou description raisonnée des ouvrages, publiés par des Grecs au XVII siècle. T. I-IV. Paris, 1894-1896.

482 Ibid. Т. I. Р. 267-268.

483 Sine locis scripturae, т. е. без тех глухих ссылок на Св. Писание, относящихся к тому или другому пункту рассматриваемого исповедания, ссылок, помещенных в печатном его издании, но не находящихся в оригинале.

484 То же стремление ясно видно в предисловии к 1-му изданию Исповедания (Legrand. Op. cit. T. I. Р. 316).

485 Ibid. Τ. Ι. Ρ. 315-319.

486 Учено-литературные труды Андроника Димитракопула. С. 623, 627. (Сочинение это было цитировано выше).

487 Legrand. Op. cit. T. IV. P. 313.

488 Ibid. P. 291-292.

489 Ibid. P. 456.

490 Ibid. P. 329.

491 Важнейшими источниками при изучении вопроса служат следующие издания: 1) Аутоп. Monuments authentiques de la religion des Grecs (La Haye, 1708), в котором напечатана серия писем Кирилла к разным протестантам (об этом издании см. выше, «Обзор источников...», или «Богосл. Вестник». 1894 Т. I. С. 535-538). 2) Legrand. Bibliographie Hellénique ou description raisonnée des ouvrages, pibliés par des Grecs au XVII siècle. T. IV. Paris, 1896. Здесь переизданы многие из тех документов, которые ранее были напечатаны у Aymon'a, перепечатаны в более исправном виде, и к ним прибавлено много новых. Книга Леграна сделалась необходимейшим и лучшим источником сведений о Кирилле. Сам этот ученый придает большое значение своему изданию в этом отношении, и с ним нужно согласиться. Жаль только, что Легран не сделал очерка жизни Кирилла Лукариса, на что читатели вправе были бы рассчитывать. Насколько знаем, несмотря на важность рассматриваемого тома издания Леграна, он еще никем не был употребляем в интересах изучения Греческой церкви. Афинский профессор церковной истории Кириак в изданной им в 1898 г. «Церковной истории» (о ней мы упоминали выше) не выказывает знакомства с изданием Леграна, даже с его первым томом (появившемся еще в 1894 г.), очень немаловажным в вопросе о Кирилле Лукарисе. — Из отдельных монографий, посвященных изучению Кирилла, упомянем две: 1) Pichler. Geschichte des Protestantismus in der orientalischen Kirche im XVII Jahrhundert oder: der Patriarch Cyrillus Lucaris und seine Zeit. München, 1862. Сочинение Пихлера представляет собой тип западных воззрений на Кирилла, в силу которых он изображается человеком, наклонным к протестантству, и в частности к кальвинизму. Оно написано с большим знанием дела и не потеряло своей цены, несмотря на то что оно появилось 40 лет тому назад. Вредит книге главным образом суровый и несправедливый тон, в каком католический исследователь говорит о греко-восточном патриархе. Многие суждения, выраженные в книге и имевшие проблематический характер, после появления издания Леграна получают больше определенности и становятся более надежными. Вообще же оба эти произведения в значительной степени подкрепляют и проясняют одно другое. Изучать их следует вместе и в связи. — 2) Арсений, архимандрит. Патриарх Кирилл Лукарис и его заслуги для Православной Церкви. Изд. 2-е. Симфер., 1881. А это сочинение представляет собой тип воззрений, усвоенных большинством греческих (восточных) ученых, в силу которых Кирилл признается неповинным в симпатиях к протестантизму. Автор очень начитай и пишет с воодушевлением. В особенности хорошо изложены биографические известия. После Леграна на многое приходится смотреть иными глазами, чем как смотрит автор, но в этом последний не виноват: наука идет вперед — и в этом ее задача.

492 Аутоп. Op. cit. Р. 130, 133, 142; Legrand. Op. cit. Τ· IV. P. 294, 300.

493 Pichler. Op. cit. S. 86.

494 Aymon. Op. cit. P. 160; Legrand. Op. cit. T. IV. P. 310.

495 Aymon. Op. cit. P. 164; Legrand. Op. cit. T. IV. P. 312; Pichler. Op. cit. S. 84.

496 Греческие писатели и вообще защитники Кирилла Лукариса, изъявляющие стремление снять с него обвинение в приверженности к протестантизму (каковы, например, церковный историк Мелетий Афинский и проф. И. И. Малышевский), указывают на одно место из письма Кирилла к Утенбогерту, написанного в 1612 г., в котором находят ясно выраженное осуждение протестантских нововведений. Вот это место: «Восточную церковь упрекают в невежестве (αμαθεια), находя, что знания и философия перешли в другие места. Но Восток теперь тем и счастлив, что неучен: вследствие этого он и не знает тех губительных вопросов, которые поражают слух в настоящее время; ему остаются неизвестны новые чудовищные вымыслы (αι καινοτομια), которых скорее нужно бояться, а не принимать их» (Аутоп. Р. 128). Но нужно сказать, что на языке Кирилла «новшество» в религиозном смысле означало не новые верования протестантов, а нововведения, допущенные в папской церкви. В этом убеждают следующие слова Кирилла, находящиеся в его письме, писанном несколько позже. «С давнего времени она (папская церковь) начала домогаться приматства... выдумала многие новшества (innovationes). как из источников забили новые догматы (nova dogmata), которые подтверждались указами, декретами, буллами» (Legrand. Т. IV. Р. 337). Что же касается протестантских новшеств, то Кирилл, с тех пор как стал сближаться с протестантами, не обнаруживает никакого страха перед этим явлением.

497 Аутоп. Op. cit. P. 44-46.

498 Преосв. Порфирий (Успенский). Первое путешествие в Афонские монастыри. М., 1880. Ч. II. Отд. 2. С. 229-231. — Письмо это впервые открыто преосв. Порфирием и остается неизвестно и в западной, и в греческой литературе.

499 Аутоп. Op. cit. Р. 175-179; Legrand. Op. cit. T. IV. P. 316.

500 Аутоп. Op. cit. P. 181-182; Legrand. Op. cit. T. IV. P. 319.

501 Аутоп. Op. cit. Р. 182-183; Legrand. Op. cit. T. IV. P. 319-320.

502 Аутоп. Op. cit. P. 193-194; Legrand. Op. cit. T. IV. P. 326; Pichler. Op. cit. P. 107.

503 Эту мысль Кирилла нужно иметь в виду при оценке миросозерцания этого патриарха.

504 Аутоп. Op. cit. Р. 181; Legrand. Op. cit. T. IV. P. 318.

505 Кирилл вообще довольно свободно относился к историческим традициям своей Церкви. Например, рассказывают, что будучи в Иерусалиме на хиротонии Феофана, патр. Иерусалимского (в самом начале XVII в.), он открыто выражал здесь мысль о неподлинности того гроба, какой выдавался за Гроб Господень. См.: Heineccii Abbildung der alten und neuen Griechischen Kirche. Leipzig, 1711. T. I. S. 199.

506 Аутоп. Op. cit. Р. 185; Legrand. Op. cit. T. IV. P. 321.

507 Pichler. Op. cit. P. 99, 49.

508 Автор говорит: «В продолжение трех лет», но жаль, что он не объясняет, какие именно он имеет в в иду три года — последние (до 1618 г., когда написано письмо) или же какие-либо более ранние. Если бы это было ясно выражено, то мы имели бы здесь очень важную подробность из биографии Кирилла.

509 Epist. Cyrilh ad archiepiscopum Spalatensem Antonium De Dominis//Legrand. Op. cit. T. IV. P. 333-338. — Письмо это, насколько знаем, издано Леграном впервые и до сих пор не было известно в науке.

510 Legrand Op. cit. T. IV. Ρ 273-274, 279-280. Ср.: P. 450.

511 Ibid. P. 338.

512 Pihler. Op. cit. S. 139-140.

513 Ρενιερης. Μητροφανης Κριτοπουλος και φιλοι αυτου. Σ. 92.

514 Ρενιερης. Σ. 101-102.

515 Некоторые подробности относительно издания этих двух редакций «Исповедания» были сообщены нами раньше: мы их здесь не повторяем.

516 Письмо на итальянском языке.

517 Аутоп. Op. cit. Р. 27-36; Legrand. Op. cit. T. IV. P. 401-406; Pichler. Op. cit. S. 152-155.

518 Pichler. Op. cit. S. 159-162.

519 Himmel. Monumenta fidei ecclesiae orientalis. Ienae, 1850. Pars. I. P. 24-44. — Издатель помещает «Исповедание» Кирилла в числе памятников веры Православной Восточной церкви, но без должных оснований. Это исповедание есть выражение верований лишь частного лица.

520 Pichler. Op. cit. S. 193.

521 Малышевский И. И., проф. Александрийский патриарх Мелетий Пигас. Т. 2. Киев, 1872. С. 146-149. — Том этот представляет исключительно собрание документов, относящихся к истории Мелетия.

522 Там же. С. 152-153.

523 Там же. С. 145-146.

524 Там же. С. 144-145.

525 Ρενιερης. Σ. 100.

526 Письмо это в переводе напечатано в преждеупомянутой статье проф И. Е. Троицкого «Труды архим. Андроника Димитракопула». С. 616. Ср.: Legrand. Op. cit. T. IV. P. 339.

527 См. вышеуказ. статью А. в. Горского «О соборе Иерусалимском 1672 года». С. 584. (Прибавл к Твор. св. Отцов. Т. 34).

528 Pichler. Op. cit. S. 204; Малышевский И. И., проф. Мелетий Пигас... Т. I. С. 560.

529 Legrand. Op. cit. T. I. P. 288.

530 Ibid. P. 380.

531 Pichler. Op. cit. S. 164.

532 Аутоп. Op. cit. P. 67; Legrand. Op. cit. P. 479.

533 Аутоп. Op. cit. P. 85-86; Legrand. Op. cit. P. 477-478.

534 Aymon. Op. cit. P. 107-108; Legrand. Op. cit. P. 483-484.

535 Aymon. Op. cit. P. 115-118; Legrand. Op. cit. P. 486-488.

536 Письмо написано по-итальянски.

537 Аутоп. Op. cit. P. 1-6; Legrand. Op. cit. P. 457-460.

538 Pichler. Op. cit. S. 109-110.

539 Σαθας. Νεοελληνικη φιλολογια. Αθηναι, 1868. Σ. 308.

540 Так, сейчас упомянутый грек Сафа (Σαθας) не знает даже, где был напечатан «Катехизис» и был ли вообще напечатан.

541 Legrand. Op. cit. T. I. P. 159-166.

542 Op. cit. T. I. P. 285-287.

543 Heineeccii Abbildung. der alten und neuen Griechischen Kirche. Theil. I. Leipzig, 1711. S. 193.

544 Μελετιου. Εκκλησιασηκη Ιστορια. Τ. III. Σ. 451.

545 Σαθας. Νεοελληνικη φιλολογια. Σ. 251.

546 Σαθας. Σ. 250; Γεδεων. Χρονικα της πατριαρχικης Ακαδημιας. Κωνσταντινουπολις, 1881 Σ. 74-75; Pichler. Op. cit. S. 47.

547 В его «Истории Иерусалимских патриархов» (на греч. яз.). Кн. 11, гл. 10, §2. С. 1172.

548 Σαθας. Σ. 250; Γεδεων. Σ. 76.

549 В «Истории Иерусалимских патриархов». Там же. С. 1172; Σαθας. Σ. 251-252.

550 История Иерусалимских патриархов. Там же; Σαθας. Σ. 251-252; Γεδεων. Σ. 80.

551 Σαθας. Σ. 253; Γεδεων. Σ. 78.

552 Pichler. Op. cit. S. 48.

553 Σαθας. Σ. 253; Pichler. Op. cit. S. 48.

554 (Муравьев A. H.) Сношения России с Востоком по делам церковным. Ч. II. СПб., 1860. С. 306.

555 Σαθας. Σ. 309.

556 Точнее сказать, сан иеромонаха.

557 Досифей, а за ним Сафа и другие утверждают, что перевод Нового Завета был распространен на Востоке в тысячах экземпляров, но, как видим, ничего такого на самом деле не было, да и быть не могло.

558 Legrand. Op. cit. Τ Ι. Ρ. 376-388.

559 Μελεπον. Т. III. Σ. 450; «История Иерусалимских патриархов» (на греч. яз.). Кн. 11 гл. 10, §4 С. 1173.

560 Helladii. Status praesens ecclesiae Graecae. P. 292 et caet.

561 Ibid. P. 295.

562 Legrand. Op. cit T. I. P. 363-364.

563 Ibid. P. 369.

564 Ibid. P. 371.

565 Ibid. Р. 370, 375.

566 Ζαβιρα. Νεα Ελλας. Αθηναι, 1872. Σ 476. По словам Сафы (Σ. 403), Канопию поручали перевести «Наставления» Лютера, но это, очевидно, ошибка.

567 Pichler. Op. cit. S. 175-177; Арсений, архимандрит. Патриарх Кирилл Лукарис. С. 180-182.

568 Γεδεων. Σ. 87; Zaβipa. Σ. 361-362; Δοσιθεου παψιαρχου. Εγχειριδιον κατα Ιωαννου του Καρυοφυλλη (Legrand. Op. cit. T. III. P. 32-33).

569 Αοσιθεου. Εγχειριδιον... (Legrand. Op. cit. T. III. P. 34); Ζαβιρα. Σ. 362-363.

570 Δοσιθεου. Εγχειριδιον. Σ. 34-35.

571 Ibid. Σ. 35-36; Ζαβιρα. Σ. 363.

572 Heineccii. Abbildung der Griechischen Kirche. Anhang. S. 41, 46.

573 Δοσιθεου. Εγχειριδιον. Σ. 36; Zaβιρa. Σ. 363.

574 Δοσιθεου. Εγχειριδιον. Σ. 31. Из этого сочинения Досифея, поскольку оно напечатано в оригинале у Леграна, мы приводили отрывки выше; Zaβιρa. Σ. 364.

575 Преимущественно в бытовом отношении.

576 Масловский, прот. Внешнее состояние Православной Церкви в Турции. С. 230-231//Духовн. Вестник. 1864; Дмитриевский Α. Α., проф. Современное богослужение на Православном Востоке. Киев, 1891. С. 86.

577 Хождение Трифона Коробейникова, 1593 г.//Палестинский сборник. Т. 27. С. 85-89, 91-94.

578 Дмитриевский Α. Α., проф. Современное богослужение... С. 87.

579 Путешествие отца Игнатия в Царьград и пр., 1766-1776 гг.//Палестинский сборник. Т. 36. С. 4.

580 Путешествие по св. местам в 1830 г Ч. I. СПб., 1840. С. 62.

581 Впрочем, в некоторых греческих провинциях Турецкой империи число храмов было очень велико. Вот что, например, известно о Морее и островах. «В Морее и вообще на континенте деревня состояла из 7 или даже 3 домов, но имела церковь и могла иметь священника. Но так как менее 50 семей не могли пропитывать священника, то большая часть этих храмов оставалась без службы и священника. А на островах было еще более храмов. Так, на островах Эгейского моря, в области теперешнего Греческого королевства, при греческом народонаселении в 17 тыс. семей было 502 церкви и 630 священников; следовательно, на 26-27 семей приходился один священник В особенности на островах было очень много часовен; так, на небольшом о. Скиросе в середине XVIII в. находилось 365 часовен» (Feldkirchen). См.: