Geum.ru

Премию Правительства Российской Федерации, с 2000 года Министерство образования и науки среди вузов организовали конкурс

Вид материалаКонкурс
Учебная игра как эвристический метод при обучении иностранным языкам Л. В. Осокина, кафедра английского языка
Актуальность введения курса востоковедения в учебный план ССУЗов для международной социальной мобилизации специалистов морского
Знаменитые архипастыри – выпускники Восточного Института в г. Владивостоке Г. В. Прозорова, Церковный научный центр «Православна
Епископ Павел (Ивановский)
Епископ Дамаскин (Цедрик Дмитрий Дмитриевич).
Архиепископ Виктор (Святин).
Подобный материал:
1   ...   37   38   39   40   41   42   43   44   ...   59

Учебная игра как эвристический метод при обучении иностранным языкам

Л. В. Осокина, кафедра английского языка

Амурского филиала МГУ им. адм. Г. И. Невельского



Эвристика – наука о том, как делать открытия. Суть педагогической эвристики сводится к разработке методов целенаправленного управления умственной деятельностью учащихся. Задача педагога заключается в том, чтобы помочь ученику самостоятельно решать задачи и привести его к самостоятельному открытию.

Развитие творческого мышления в процессе обучения состоит в обеспечении возможностей творческого усвоения знаний во все более трудных проблемных ситуациях, в которых раскрываются общие закономерности. Творческое усвоение знаний – это как бы открытие учеником этих знаний. Это «открытие» может быть достигнуто с помощью дидактических средств, позволяющих имитировать в обучении процессы творчества.

Условием и стимулом для активизации мыслительной деятельности служит учебная задача. Использование игры как педагогического средства коммуникации основывается на том, что она в учебном процессе выполняет роль творческого задания и функцию носителя учебной задачи (проблемы).

При использовании учебных игр наблюдается зависимость между уровнем сформированности интеллектуальных умений и степенью познавательной самостоятельности и активности студентов в условиях обучения и практического применения иностранного языка. Учебная игра оказывает воздействие на динамику формирования и развития проектировочных, коммуникативных и гностических умений, что обуславливает и развитие группы умений вербального и невербального характера, связанных с общением в конкретной ситуации.

Учебная игра является средством целенаправленного управления преподавателем умственной деятельностью учащихся, а также средством формирования таких познавательных структур, которые обеспечивают ее участникам возможность самостоятельно регулировать свою мыслительную деятельность. А это значит, что учебная игра может выступать как средство педагогической эвристики.


Литература
  1. Аникеева Н.П. Воспитание игрой. М., 1987
  2. Ахметов Н.К., Хайдаров Ж.С. Игра как процесс обучения. Алма-Ата, 1985
  3. Деркач А.А., Щербак С.Ф. Искусство овладения иностранным языком. М., «Педагогика», 1991



Актуальность введения курса востоковедения в учебный план ССУЗов для международной социальной мобилизации специалистов морского флота

А. Н. Паршина, кафедра английского языка

Амурского филиала МГУ имени Г.И. Невельского




Место курса востоковедения в учебном плане ССУЗов.

Необходимость наличия знаний о посещаемых странах для специалистов со средним профессиональным образованием.

Определение целей и задач курса с учетом реальной потребности в знаниях о странах Востока.

Внедрение принципов мультикультурализма во избежание латентной нетерпимости курсантов к чужой культуре.

Примерный перечень тем, предлагаемый для изучения в рамках курса.

Акцентуация курса на знаниях о культуре, традициях и обычаях стран Востока.

Язык как один из важнейших проявлений и показателей культуры, а также как основной способ обмена деловой информацией.

Актуальность изучения основ деловой культуры и языка для эффективного сотрудничества представителей разных стран.


Знаменитые архипастыри – выпускники Восточного Института в г. Владивостоке

Г. В. Прозорова, Церковный научный центр «Православная энциклопедия»



«Наше мировое положение и мировое призвание неоспоримо. Мы поставлены исторически и географически на грани двух стран света, двух миров, двух цивилизаций, в ясном сознании всего прошлого человечества и в предчувствиях чего-то таинственного, что кроется в загадочных странах и народах Востока, пред которыми мы стоим одни из всех европейских народностей прямо и непосредственно лицом к лицу. Кто как не мы в святом и провиденциальном призвании должны возвестить царству дракона о царстве Христа», – писал известный философ-богослов синодальный миссионер-проповедник протоиерей Иоанн Восторгов, трижды посещавший Приморье и немало способствовавший развитию миссионерского дела на Дальнем Востоке. Создание во Владивостоке Восточного Института как нельзя более отвечало миссионерским задачам Русской Православной Церкви на Востоке и потому одними из первых и самых усердных его студентов стали православные священники. Из них – знаменитые архипастыри, чьи имена заслуженно вошли в мировую историю.

Епископ Павел (Ивановский) – второй руководитель Русской Православной Миссии в Корее и первый викарий Владивостокско-Камчатской епархии. В 1900 г. зачислен студентом в Восточный Институт на китайско-корейское отделение и стал первым епархиальным стипендиатом. По окончании в 1904 г. о. Павел возведен в сан архимандрита и назначен начальником Корейской духовной Миссии в Сеуле. Он продолжил дело своего предшественника архимандрита Хрисанфа – перевод ряда богослужебных книг на корейский язык. Многие переведенные книги были вскоре отпечатаны в типографии, часть переводов так и осталась в рукописях. По его благословению рясофорный послушник Феодор Перевалов с помощью М. Г. Кима положил на ноты многие песнопения на корейском языке, сохранив при этом основы русских церковных мелодий. За 6 лет своего пребывания в Корее архимандрит Павел широко развернул проповедническую деятельность и создал 5 миссионерских станов, 7 школ на 220 мест для корейских детей, а также ряд молитвенных домов. В 1905 г. выпустил книгу «Корейцы-христиане». Кроме того, после русско-японской войны в Уссурийский край имел не менее миллиона корейского населения. И хотя в епархии к этому времени в корейских селениях существовало уже 30 миссионерских приходов и школ, нужды всех корейцев, тянувшихся к православию было очень сложно удовлетворить. В 1912 г. Святейшим Синодом с Высочайшего соизволения было учреждено новое викариатство во Владивостокско-Камчатской епархии с наименованием нового епископа Никольск-Уссурийским. Тогда же 14 июня 1912 г. Высочайше утвержден доклад Святейшего Синода. Миссией в Сеуле владыка Паве продолжал управлять уже из Владивостока. В 1913 г. по его инициативе во Владивостоке прошел первый епархиальный миссионерский съезд. Был создан переводческий комитет, в число членов которого вошел известный востоковед профессор Восточного института Г. В. Подставин. Комитет перевел и издал почти полный Служебник и Требник, пересмотрел прежние издания, составил духовные листки с проповедями. Уделял большое внимание развитию школьного образования. По данным Хабаровской выставки в 1913 г. в епархии почти в каждом корейском селении была школа. В каждой школе обучалось в среднем 438 детей корейцев, принявших русское подданство. Общее их число составляло 1492 человека или 92,2 процента. К 1917 г. на территории Приморья насчитывалось 182 корейских школы. Деятельными помощниками Владыки Павла были его ученики-катехизаторы – корейцы по национальности - ставшие впоследствии священниками-миссионерами. По его инициативе дабы увековечить память о русских воинах, погибших в русско-японскую войну был построен храм – памятник, который бы соединил в себе церковь и школу (ныне Свято-Никольский кафедральный собор) Павел договорился с японской администрацией о перенесении из Кореи во Владивосток праха погибших моряков со знаменитого крейсера «Варяг». Епископ Павел был деятельным помощником и сподвижником Первосвятителя Владивостокской и Камчатской епархии владыки Евсевия. Но пришел октябрь 1917... Последовавшие за ним события подорвали и без того некрепкое здоровье Владыки Павла и он почил во Бозе.

Епископ Дамаскин (Цедрик Дмитрий Дмитриевич).

В Приморье прибыл в начале века и поступил в Восточный Институт на китайско-корейское отделение. По окончании Восточного института был пострижен в мантию, рукоположен во иеромонаха и начал свое миссионерское служение в Пекинской Духовной Миссии. Пекинская Православная Миссия была тогда центром не только миссионерской, но и научно-исследовательской и культурно-просветительской работы в АТР.В первую мировую войну служил в отряде Красного Креста на Кавказском фронте.

В 1919 г. стал насельником Киевского Михайловского монастыря и епархиальным миссионером.14 сентября 1923 г. был хиротонисан самим Святейшим Патриархом Тихоном во епископа Стародубского викария Черниговской епархии (в Москве) и назначен временно управляющим Черниговской епархией ввиду ареста архиепископа Пахомия (Кедрова). Много ездил по епархии, проповедовал, миссионерствоал. В конце того же года получил титул епископа Глуховского викария Черниговской епархии.

В 1923-1937 гг. провел в тюрьмах и лагерях, в т.ч. самых страшных – Соловецком и Карагандинском. В 1937 г. осужден к высшей мере наказания и расстрелян.

Архиепископ Виктор (Святин).

Епископ Шанхайский Виктор (Святин) был последним начальником 20-й миссии в Китае. Белый офицер, раненым был вывезен в Китай.Здесь он вскоре был рукоположен во пресвитеры и в 1921 году распоряжением начальника 18 миссии епископа Иннокентия был командирован во Владивосток в Восточный Институт - для изучения китайского языка. За время службы о. Виктора в Тянцзине была основана русская школа, упрочилось положение русской больницы сооружена каменная Церковь в честь Покрова Пресвятой Богородицы. Даже собственную квартиру превратил в Дом милосердия. 6 октября 1932 г рукоположенво епископа Шанхайского.В 1936 г. – во архиепископа.

После второй мировой войны обратился в Москву к Святейшему Патриарху с просьбой о воссоединении с РПЦ и в апреле 1946 г. получил ответ о принятии его в молитвенное общение с Московской Патриархией.

В 1956 г. переехал в Советский Союз. Получил назначение в Краснодарскую епархию и умер через 10 лет.


Литература
  1. Акты Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея России, позднейшие документы и переписка о каноническом преемстве высшей церковной власти. 1917 –1943: Сб. в 2 ч. \\ Сост. М.Е. Губонин. – М.: Православный Свято-Тихоновский Богословский Институт: Братство во Имя Всемилостивого Спаса, 1994. с. 856-857, 970
  2. Автономов Н..Русская школа для инородцев в Приамурском крае. Харбин 1922.Фонды Приморского Государственного Объединенного музея им. В.К.Арсеньева. Коллекция «Редкая книга» МПК 11138-82 КН 4-3996
  3. Анисимов Л. Православная миссия в Корее. \\ Журнал Московской Патриархии. 1991. № 5. с.57- 59
  4. Архангелов С.А. Наши заграничные Миссии. СПб. 1989. сс.109-111,114
  5. Архиепископ Мефодий. Каноническое существование Харбинской епархии. Харбин, 1929. С. 13-14
  6. Архимандрит Павел. Корейцы-христиане. М. 1905. с.183-184
  7. Буевский А.С. Православная Церковь за границей.\\ Журнал Московской Патриархии. 1950. № 10. с.31
  8. Гарин Н. По Корее, Манчжурии и Ляодунскому полуострову. М. 1958. с.142-144, 204-205, 304-305
  9. ГА РФ. Ф.6343. Оп.1. Д.263.Л. 79
  10. Епископ Павел (Ивановский). Проповеди. Уссурийск.1993. с.1-3
  11. Иеромонах Дамаскин (Орловский). Мученики, исповедники и подвижники благочестия Российской Православной Церкви ХХ столетия: Жизнеописания и материалы к ним в 2-х кн. –Тверь: Булат, 1992-1996. Кн.2.с.359
  12. Краткий очерк деятельности Православной Духовной Миссии в Пекине // Владивостокские епархиальные ведомости. 1904. №19. С. 416-417.
  13. Митрополит Мануил (Лемешевский). Русские православные иерархи периода с 1893 по 1965 годы в 6 т. – Ирланген. 1979-1989. т.3. с. 12-14
  14. Православие на Дальнем Востоке. 275-летие Российской Духовной Миссии в Китае. Спб., 1993. С.6-8
  15. Прозорова Г.В. «Душу за овцы своя…»\\ Миссионерское обозрение. Белгород. 1997. № 11. с. 15-22
  16. Прозорова Г.В. Светом невечереющим. Очерки истории евангелизации корейцев в Уссурийском крае 1864-1917. Владивосток: Изд-во ДВГТУ. 2003
  17. Протоиерей Иоанн Восторгов. Россия и Восток. Слово 14 мая 1909 г. //Владивостокские епархиальные ведомости.1909. 11 от 1 июня
  18. Протопресвитер Михаил Польский. Новые мученики Российские: В 2-х ч. – Джорданвилль. 1949-1957 гг. ч. 1. с.157-163; ч. 2. С.43, 284
  19. Регельсон Л. Трагедия Русской Церкви 1917-1945. Париж. 1977. с. 578-579.
  20. Резникова И. Православие на Соловках. СПб.,1994. с.138
  21. Турмов Г.П., Прозорова Г.В., Моор В.К. Храм Святой Татианы. Владивосток: Изд-во ДВГТУ. 2001
  22. Фатуев С. Очерк состояния дела просвещения в селениях Южно-Уссурийского края к 1907 г. \\Владивостокские епархиальные ведомости. 1907.№№ 19-20 с.357-364