Geum.ru

Лекции по культурологии (составитель: Орлеанская Э. К.)

Вид материалаЛекции
Русская культура от начала Нового времени до «Серебреного века»
Культура советского периода. Культура «русского зарубежья» - эмигранты.
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9

Русская культура от начала Нового времени до «Серебреного века»:


Начало XIX века - время культурного и духовного подъёма России.

Отечественная война 1812 года ускорила рост национального самосознания

русского народа, его консолидацию.

Самодержавно-крепостнический строй с его сословной политикой сдерживал процесс развития культуры Росси. Дети недворянского происхождения получали начальное образование в приходских училищах. Для детей дворян и чиновников создавались гимназии, они давали право поступления в университет. В первой половине XIX века в России было образовано семь университетов.

Новый этап в развитии культуры России условно, начиная с реформы 1861 года до Октябрьской революции 1917 г., называют «Серебряным веком».

«Серебряный век» занимает совершенно особое место в российской культуре. Это противоречивое время духовных поисков и блужданий, значительно обогатило все виды искусств и философию и породило целую плеяду выдающихся творческих личностей. На пороге нового века начали меняться глубинные основы жизни, порождая крушение старой картины мира. Традиционные регуляторы существования – религия, мораль, право – не справлялись со своими функциями, и зародился век модерна.

Судьба русской культуры и прекрасна и драматична. Прекрасна потому, что оставила заметный след в отечественной истории. Трудно представить нашу культуру без «Слова о полку Игореве», рублевской «Троицы», Московского Кремля, собора Василия Блаженного, сокровищ Оружейной палаты и многого другого.

Драматична же потому, что, как всякое явление своего времени, культура средневековья исторически была обречена. С началом Петровских реформ изменился ее характер - она лишилась своего религиозного содержания и стала по преимуществу светской. Словно забыв свои византийские корни, русская архитектура, живопись, декоративное искусство стали осваивать западный художественный опыт. Получила развитие скульптура, почти неизвестная в Древней Руси. Изменился облик городов. Да и сами горожане преобразились - стали иначе одеваться, питаться, усвоили новые нормы повеления.

За последние семь десятилетий погибло немало памятников средневековой культуры. В годы революции и гражданской войны под предлогом борьбы с религией уничтожали церковную утварь, сжигали иконы, разбивали колокола. В 30-е годы в старых русских городах безжалостно разрушали выдающиеся памятники средневекового зодчества - храмы, монастыри, палаты,

В годы Великой Отечественной войны русской культуре был нанесен новый удар. Фашисты погубили многие памятники древнего искусства в Киеве, Новгороде, Пскова, Смоленске и других городах. Потери оказались невосполнимы, Многие древнерусские шедевры можно увидеть теперь только на фотографиях.

Растеряв много ценного на этом пути, люди, наконец, становятся мудрее и бережливее. Возрождаются из небытия многие русские традиции и обряды. Растет интерес к народной культуре и быту. Хочется надеяться, что это не временное увлечение, не дань мимолетной моде, а серьезное желание восстановить прерванную связь времен.

Человек, с надеждой смотрящий в будущее, не может жить только настоящим. Еще Пушкин заметил, что уважение к минувшему - черта, отличающая образованность от дикости.

  1. Культура советского периода. Культура «русского зарубежья» - эмигранты.


Истоки культуры русского зарубежья восходят к первым русским политэмигрантам 16-17 вв., сам факт эмиграции которых говорил о неординарном образе мыслей, оппозиционности и независимости суждений, сознательном нонконформизме незаурядных личностей, способных преодолеть стойкие стереотипы русского средневековья (Иван Ляшский, князь Андрей Курбский, Григорий Кото-шихин). В 18 и 19 вв. деятели русской культуры своей добровольной или вынужденной эмиграцией демонстрировали иногда общественный вызов, социальный протест, свою особую философскую позицию в отечественной культуре, расходящуюся с официальной, и всегда — явное нежелание примириться с заданной пассивной ролью в обществ, и культурной жизни страны.

Поэтому ряды эмигрантов пополняли не только Герцен и Огарев, Бакунин, Лавров, Кропоткин, но и, Кипренский, С. Щедрин, К. Брюллов, 3. Волконская, И. Тургенев, навсегда оставшиеся за границей.  Для каждого из них даже временная эмиграция была тем необходимым смысловым, а не только географическим расстоянием. Как правило, в эмиграции усиливались одновременно национально-русская специфика и “всемирная отзывчивость” русских деятелей культуры. Фактически внешняя эмиграция деятелей русской культуры всегда была лишь овеществлением, материализацией их “внутренней эмиграции” — формы идейной или творческой самоизоляции от российской действительности.

Развивавшаяся в контексте западноевропейского идейного и стилевого плюрализма, культуры русского зарубежья противостояла монистично-централизованной советской культуре. Наивысшей кульминации раскол русской эмиграции достиг во время Второй мировой войны. Рус эмигранты стояли перед вполне трагичной дилеммой: либо русская культура в России погибнет, растоптанная фашистской Германией (с одобрения деятелей культуры русского зарубежья); либо существование русской культуры в СССР продолжится в оковах сталинского тоталитарного режима, в отрыве как от русской эмиграции, так и от подлинных культурных традиций дореволюционной России.

Вскоре после окончания Второй мировой войны и с началом “холодной войны” иллюзии большинства русских эмигрантов в отношении сталинского режима и его возможной эволюции после Победы в сторону либерализации развеялись. Русское зарубежье пополнилось за счет эмигрантов “второй волны” — беженцев из Советского Союза.

Новые эмигранты хорошо знали тоталитарное государство, в которое не хотели возвращаться, и в то же время были воспитаны, в отличие от эмигрантов “первой волны”, оказавшихся за рубежом после Октябрьской революции и граждан войны, советской культурой, коммунистической пропагандой.

В советской же культуре (в интеллигентских кругах) рос интерес к идеям, развивавшимся в среде русской эмиграции и проникавших в страну через “радиоголоса” (в частности, радио “Свобода”) и “Самиздат”, завозимый туристами или дипломатами. Подобная “взаимосвязь” советской культуры и культуры русского зарубежья приводила не только к углублению внутреннего раскола в советской культуре (между официальной культурой и оппозиционной контркультурой), но и к углублению идейных разногласий в среде русских эмиграции, постепенно утрачивавшей последние признаки единой, целостности и самостоятельности, в своем саморазвитии культуры.