1 Периодизация. Общая характеристика
| Вид материала | Документы |
- 2. Периодизация истории России 1917-1939, 872.55kb.
- 1. Общая характеристика культуры Средневековья. Периодизация литературы Средних веков, 775.9kb.
- Общая характеристика и периодизация, 455.51kb.
- 1: Общая характеристика русской литературы XVIII в. Литература XVIII в и древнерусская, 70.98kb.
- Аннотированное содержание курса, 148.7kb.
- Тематическое планирование уроков литературы в 11 классе, 123.96kb.
- Содержание лекций Модели местного самоуправления в России Местное самоуправление:, 786.51kb.
- Задачи физического воспитания детей дошкольного возраста. Общая характеристика средств, 34.6kb.
- Реферат по курсу: экология на тему: Общая характеристика экосистем, как, 726.64kb.
- Программа и методические рекомендации по литературе программа по литературе (9 класс), 86.58kb.
7. Послания патриарха Тихона.
Извещая Церковь о восшествии на престол, Патриарх Тихон обратился к пастве с посланием: ". Затемнились в совести народной христианские начала строительства государственного и общественного, ослабела и самая вера, неистовствует безбожный дух мира сего"
19 января (1 февраля) 1918 г. Патриарх издает послание, в котором анафематствует участников кровавых расправ над невинными людьми - богоборцев, поднявших руки на церковные святыни и на служителей Божиих.
Когда откололась Грузинская Церковь (1917), патриарх призывал их образумется и вернуться под лоно собора.
В слове, произнесенном перед новогодним молебном 1 января 1918 г. в храме Христа Спасителя, Патриарх Тихон сравнил февральские и октябрьские государственные перевороты с печальным опытом Вавилонского строительства. Слова и проповеди первосвятителя, его послания воспринимались верующими как голос церковного разума среди охватившей страну гражданской войны и возобновившихся военных действий на фронтах первой мировой.
В феврале под председательством Патриарха Тихона состоялось соединенное Присутствие Синода и Высшего церковного совета. Святейший Патриарх Тихон издал два новых послания, в которых, как и в прежних своих первосвятительских обращениях к всероссийской пастве, выразил скорбь о бедствиях родной страны, предостерег о грозящей ей смертельной опасности. В первом послании Патриарх Тихон призвал православный народ к прекращению междоусобной брани, и осудил замыслы новых правителей капитулировать перед Германией.
Патриарх Тихон, верховный пастырь Русской Церкви избегал прямой вовлеченности в происходящие события, но не мог оставаться и равнодушным зрителем совершающейся трагедии. Не раз он обращался к советским властям со словами обличения и увещевания. 26 октября 1918 г. Патриарх направил послание Совету народных комиссаров, в котором с болью писал о бедствиях, переживаемых русским народом от братоубийственной смуты, о страданиях, выпавших на долю мучеников и исповедников.
Стремясь уберечь пастырей Русской Церкви от трагических последствий их вовлеченности в политическую борьбу, Святейший Патриарх в 1919 г. издал два послания (8/21 июля и 25 сентября / 8 октября), целью которых было внести умиротворение в жизнь страны в первом послании он обращался к чадам Православной Церкви: "Не мстите за себя... Но дайте место гневу Божию...».
Патриарх не призывал крушить и ломать и убивать красных. Но он не боялся говорить слова за которые мог быть убит. Аеафематствовал большевиков, говорил, что убийство Царской семьи – злодеяние.
17 февраля 1919 Патриарх Тихон разослал епархиальным архиереям указ об "устранении поводов к глумлению и соблазну в отношении святых мощей... во всех тех случаях, когда и где это признано будет вами необходимым и возможным...".
Оберегая святыни Церкви, Патриарх Тихон обратился 10 марта 1920 г. в Совнарком с письмом, в котором говорилось, что "закрытие лаврских храмов и намерение вывезти оттуда мощи является вторжением гражданской власти во внутреннюю жизнь и верования Церкви", и противоречит декрету об отделении Церкви от государства, и "неоднократным заявлениям высшей центральной власти о свободе вероисповеданий" .
Но благоприятной реакции на это письмо не последовало.
8. Карловацкий собор 1921 и его решения.
В июле 1921 года началась подготовка собрания представителей Русской Православной Церкви за границей, было выработано положение о созыве заграничного Собора Российских Церквей.
Естественно, что в состав Собора вошли все члены Временного Высшего Русского Церковного Управления за границей, все епископы, пребывавшие за границей, все члены Всероссийского Поместного Собора, находившиеся за границей. Кроме того, представители от различных приходов, от военно-морских церковных организаций, от штаба главнокомандующего Русской Армией, от монашествующих. Собор 21 ноября 1921 года начал свою работу в здании сербской гимназии в городе Сремски Карловцы. Вопросы о Высшем Церковном Управлении за границей, которое предполагало избрание на этом же Соборе Высшего русского Церковного Управления, в которое вошли, наряду с епископами, один представитель духовенства и один представитель мирян. Было принято положение о приходах, подтверждавшее по сути дела приходской устав, принятый на Поместном Соборе 1917 года, было принято положение о епархиальном управлении. Председательствовал митрополит Антоний (Храповицкий), почетным председателем был Сербский Патриарх Димитрий.
Лидер союза монархистов Николай Марков взывал. Чтоб в России восстановить монархию. Николай Марков и митрополит Антоний с большинством членов Собора настаивали на том, что послание должно быть принято именно в такой форме. Меньшинство настаивало на том, что пункт о царе надо убрать из послания.
Почему эта формулировка вызвала резкую критику?
Во-первых, Собор 1917-18 года принял определение, в котором отменялась общеобязательная церковная политика, та или иная политическая линия, которой должны были придерживаться все члены Церкви. Считалось, что политические пристрастия являются частным делом членов Церкви, и высшие органы церковной власти не должны навязывать какую-то одну политическую линию.
Во-вторых, среди противников этой формулировки были как люди, не верившие в возможность возрождения монархии в России, так и люди, которые, будучи монархистами, считали, что подобного рода формулировка может расколоть по политическому признаку церковную эмиграцию.
Наконец, говорили о том, что такого рода монархическая декларация может повредить Патриарху Тихону и всей Церкви — тем более, что уже в 1919 году Патриарх Тихон очень определенно заявил об аполитичности Церкви.
Что бы ни говорили противники этой формулировки, послание с такой формулировкой было принято
Таким образом, политические страсти вызвали конфликт на Соборе. Собор прекратил свою работу 2 декабря 1921 года. Результат его заключался в том, что он подтвердил, конечно же, принадлежность русской церковной эмиграции к Русской Православной Церкви, к Московскому Патриархату, подтвердил, что именно Патриарх Тихон является главой русской Церкви за границей, но одновременно создал Высшее Русское Церковное Управление за границей, орган, который по аналогии с упоминавшимися нами органами в России во время Гражданской войны, брал на себя функции ВЦУ до того момента, когда с Патриархом восстановится связь, и Патриарх благословит все решения этого ВЦУ.
На Соборе пока еще не произошло разделения внутри самой церковной эмиграции, но, безусловно, наметилось усиление политически активных, в основном, состоящих из мирян, функционеров ВЦУ, и это не замедлило себя проявить.
9. Компания по изъятию Церковных ценностей. Цели и достижения.
В 1921 году голод в Поволжье. Миллион умирает. Большевики: Церковь помоги. Церковь ко всему миру послания. Сбор средств, помощь нуждающимся. 1922 большевики – Церковь не помогает, глух к стонам народа.
В газетах, однако, появлялись статьи, обвинявшие церковных иерархов в безразличии к бедствиям народа, хотя российское духовенство, православные миряне ни на один день не прекращали сбор денег, ценностей и продуктов питания. Как оказалось, обвинения и нападки готовили почву появлению 23 февраля декрета ВЦИК о порядке изъятия церковных ценностей, находящихся в пользовании групп верующих. На этот декрет Патриарх Тихон ответил посланием, в котором говорится, что "с точки зрения Церкви подобный акт является актом святотатства... Мы не можем одобрить изъятия из храмов, хотя бы и через добровольное пожертвование, священных предметов, употребление коих не для богослужебных целей воспрещается канонами Вселенской Церкви и карается ею как святотатство: миряне - отлучением от нее, священнослужители - извержением из сана (73-е апостольское правило, 10-е правило Двукратного Вселенского Собора)". Послание Патриарха было разослано епархиальным архиереям с предложением довести его до сведения каждого прихода, власти же сочли это нелегальной акцией и ужесточили давление на Церковь.
6 марта митрополит Петроградский Вениамин (Казанский) вместе с юрисконсультом Александро-Невской лавры И. М. Ковшаровым явился в Помгол в Смольный и оставил там заявление, в котором было сказано, что Церковь готова пожертвовать все, но что верующие должны жертвовать добровольно. Митрополит требовал, чтобы во избежание кровавых столкновений в комиссию по изъятию введены были верующие люди.
Деятельным помощником Патриарха Тихона в эти грозные дни был архиепископ Крутицкий Никандр (Феноменов). 7 марта он созвал совещание московских благочинных, на котором заслушано было обращение Святейшего. Столичные и приходские советы выносили решения о недопустимости изъятия богослужебных предметов. Снова, как и в первые месяцы после издания декрета об отделении Церкви от государства, миряне организуются в дружины для охраны храмов. Воззвание Патриарха Тихона встречено было с сыновним послушанием большинством российских архипастырей. Но нашлись и такие, кому совесть позволила повиноваться правительственному декрету, а не посланию Патриарха.
Ленин писал, что компания по изъятию церковных ценностей – самое мощное оружие против главного врага – Православной Церкви. Надеялись сколотить себе капитал, а попутно убили большое количество священнослужителей – повод был – сопротивление при изъятии.
При изъятии церковного достояния в 1414 случаях власть прибегала к оружию, в итоге награбленное составило: 33 пуда золота, 24 тысячи пудов серебра и несколько тысяч драгоценных камней.
10. Арест св. патриарха Тихона и образование обновленческого ВЦУ.
Уже в марте 1922 года св. Патриарха часто вызывали в ГПУ и допрашивали, заставляли выступать на судах, где священники ссылались, что они не выполнили декрет по изъятию церк. ценностей, из-за послания патриарха. Готовился арест.
Троцкий предложил план: спровоцировать церковный раскол, устранить Патриарха Тихона и содействовать приходу в высшее церковное управление обновленческих деятелей, тогда можно будет не принимать православную Церковь в расчет как фактор политической жизни России. Но ставка на обновленцев была лишь временной мерой. Обновленцы (свщ.Введенский, Боярский, Белков) в Москву, к патриарху Тихону – сложи патриаршество, и будет собор. Он - хорошо – митр. Агафангел мой приемник (до собора).
Обновленцы - извещают председателя ВЦИК о создании нового Высшего церковного управления (ВЦУ), "ввиду устранения Патриархом Тихоном себя от власти". 18 мая Введенский, Белков и Калиновский опять явились в покои святителя Тихона, требуя подписать составленное ими прошение о передаче им канцелярии Святейшего Патриарха, потому что еще 15 мая от председателя ВЦИК М. И. Калинина они знали, что митрополита Агафангела в Москву не пустят. Святитель подписал. На другой день Патриарха из Троицкого подворья, в Донской монастырь под домашний арест, со строжайшей охраной и в полной изоляции от внешнего мира. Официальное постановление об этом было подписано Тучковым только 31 мая 1922 г. На Троицком подворье, водворилось самочинное ВЦУ во главе с расколоучителем преосвященным Антонином (Грановским). ВЦУ лихорадочно пыталось заручиться поддержкой духовенства и мирян. Бывший обер-прокурор советовал священникам прежде всего скинуть рясу, обстричь волосы. 29 мая в Москве учредительное собрание "Живой церкви" открыто провозгласило пересмотр и изменение всех сторон церковной жизни. Подражая своим идейным вдохновителям, обновленцы избрали ЦК "Живой церкви". Но серьезное беспокойство у обновленческого ВЦУ вызывало поначалу отсутствие епископов среди его приверженцев. Чтобы исправить положение в этот же день преосвященные Антонин и Леонид рукоположили "во епископа Подольского протоиерея Иоанна Альбинского" без принятия им монашества.
Митрополит Вениамин анафематствовал взбунтовавшихся священников. На другой день и явились чекисты для ареста святителя, а Введенский - для принятия канцелярии. Епархией стал управлять викарий Алексей Симанский. В августе епископ Алексий был арестован и сослан на три года в Каракалинск.. Митрополит Вениамин, епископ Венедикт, архимандрит Сергий, протоиереи Н. Чуков, Л. Богоявленский, М. Чельцов, а также Ю. П. Новицкий, И. М. Ковшаров, Д. Ф. Огнев и Н. А. Елачич были приговорены к расстрелу. В ночь с 12-го на 13-е августа митрополит Вениамин, архимандрит Сергий, Юрий Новицкий и Иван Ковшаров, обритые и одетые в лохмотья, были расстреляны. В год расправы над митрополитом Вениамином ГПУ арестовало, заточило в тюрьмы и отправило в ссылку около половины епископов. В конце 1922 г. оставшиеся в Москве члены Синода вынесли специальное постановление об обновленческом расколе, где говорилось, что викарии должны немедленно порвать всякое общение с правящим архиереем, если он признает ВЦУ и в этом случае, а также в случае, если правящий архиерей будет подвергнут тюремному заключению или ссылке, вступить в управление епархией со всеми правами правящего архиерея.
Святитель Тихон лишен был возможности совершать богослужения и приобщаться Святых Таин даже в домовой церкви.. Борьбу с Церковью с 1922 г. возглавляла Антирелигиозная комиссия при ЦК РКП(б) под председательством Е. Ярославского, секретарем ее был чекист Е. Тучков. Часть духовенства, не разделявшая реформаторских устремлений "живоцерковников", но напуганная кровавым террором признала раскольническое ВЦУ. 16 июня 1922 г., когда в Петрограде шел судебный процесс, правящие архиереи Владимирский Сергий, Нижегородский Евдоким и Костромской Серафим напечатали в "Живой церкви" воззвание, в котором признали каноничность обновленческого ВЦУ и призвали свою паству и всю Русскую Церковь подчиниться ему. Этот документ, получивший название "меморандума трех", послужил соблазном для многих церковных людей и мирян. Митрополит Сергий был одним из самых авторитетных архипастырей Русской Церкви. Зная о своей популярности в церковных кругах, он мог рассчитывать на то, что вскоре окажется во главе ВЦУ и постепенно сумеет выправить обновленческий курс этого учреждения. Но в августе 1922 г. митрополит Сергий выступил с решительным протестом против решений съезда "живоцерковников" . В конце концов митрополит Сергий все-таки убедился в пагубных последствиях издания меморандума и чрезмерных расчетах на свое уменье справиться с ситуацией, покаялся в содеянном и вернулся в лоно канонической православной Церкви. Из обновленческого раскола через покаяние вернулся в Церковь и архиепископ Серафим (Мещеряков). Для архиепископа Евдокима (Мещерского) отпадение в раскол оказалось безвозвратным. 8 июня, вскоре после появления "меморандума трех", на собрании московских благочинных обновленцы 28 голосами при двух воздержавшихся приняли резолюцию в поддержку ВЦУ и расширили его состав, введя туда женатого лжеепископа Альбинского, а также Введенского, Красницкого, Белкова, Калиновского, Поликарпова в сане протоиереев. К июлю 1922 г. из 73 епархиальных архиереев обновленческому ВЦУ подчинилось уже большинство. Его признали епископы Рязанский Вениамин (Муратовский), Смоленский Филипп (Ставицкий), Вологодский Александр (Надеждин), Могилевский Константин (Булычев) и другие архипастыри. Только 36 правящих архиереев остались верными Патриарху. Почувствовав свою силу, ВЦУ издавало указы об увольнении с кафедр законных архиереев, в первую очередь, арестованных, заточенных и сосланных исповедников, а потом и тех немногих оставшихся на свободе, кто не признавал раскольническое ВЦУ. На место уволенных назначали либо переметнувшихся в раскол викарных архиереев старого поставления, либо новопоставленных лжеархипастырей.
Нежелание священнослужителей идти под начало женатых епископов неоднократно становилось поводом для ареста, ссылки, тюрьмы. При этом большевики не скрывали, что "обновление Церкви, которое производится сейчас прогрессивной, демократически настроенной частью духовенства и прихожан,- лишь один из первых этапов на пути освобождения трудящихся масс России из-под власти церковного и религиозного дурмана".
11. Наиболее видные обновленческие деятели. Расколы в расколе.
Антонин (Грановскй). Другой впавший в раскол архиерей, епископ Верненский Леонид (Скобеев). Епископом Содомским и Гоморрским" называл его Патриарх, настоятель петербургской церкви во имя святых Захарии и Елисаветы протоиерей Александр Введенский. протоиерей Владимир Красницкий. В Москве на первый план вышел обновленец С. Калиновский. Видным деятелем обновленчества стал и бывший обер-прокурор Синода В. Н. Львов. Прот. Платонов, служивший в Свято-Андреевском соборе. В 30-х гг. он публично отрекся от веры и стал работником музея атеизма.
Торопясь как можно скорее узаконить свои права, обновленцы берут курс на созыв нового Собора. В июле при ВЦУ образуется предсоборная комиссия во главе с В. Н. Львовым. 6 августа 1922 г. "живоцерковники" созвали в Москве Всероссийский съезд белого духовенства, где присутствовало 190 раскольников. Главным решением его было ходатайство о созыве Собора, который, как предполагалось, лишит первосвятителя-исповедника патриаршего сана. Съезд потребовал от духовенства неукоснительно подчиняться ВЦУ, немедленно прекратить поминовение Патриарха Тихона за богослужением, просить Собор закрыть монастыри, повсеместно ввести женатый епископат и разрешить духовенству вступать во вторые браки. Последнее постановление вызвало, правда, раскол в расколе: обновленческий "первоиерарх" преосвященный Антонин (Грановский) и поддержавшие его единомышленники протестовали против столь радикального, даже по их мнению, нововведения. За это Антонина с площадной бранью выгнали со съезда. Тогда в 20-х числах августа он объявил об образовании новой группировки "Церковное возрождение", в которую перешли столпы петроградских деятелей "Живой церкви" - Введенский, Боярский, Белков.
10 сентября в Страстном монастыре совершалось лжерукоположение во епископа некоего Константина. Антонин (Грановский) во время проповеди клеймил "живоцерковников" как отступников от веры, давал им грубые, но не лишенные остроумия, меткие характеристики. В ответ выступил лжеепископ Николай (Федотов), но слушателям больше понравилась речь Антонина, раздались угрозы и крики прихожан. Новопоставленный лжеепископ Константин упал в обморок, а незадачливый оратор Николай (Федотов) и "живоцерковный" вождь Красницкий спрятались в алтаре и просидели там больше часа, пока народ не разошелся по домам.
Обиженные изменой Антонина, "живоцерковники" назойливо агитировали против него. Осенью 1922 г. появилась еще одна обновленческая секта: Содац - "Союз общин древлеапостольской Церкви" во главе с Введенским и Боярским. В их программе много говорится о христианском социализме, о грехе капитализма, о возврате к первохристианскому, апостольскому "первокоммунизму. В провинции появлялись еще более диковинные новообразования. Так, в ноябре 1922 г. в Пензе создается "Свободная трудовая церковь", которую возглавил обновленческий архиерей Иоанникий. Сектанты провозгласили своей целью слияние всех религий в одну и союз религии и науки. Уполномоченный обновленческого ВЦУ Коблов учредил в Саратове "Пуританскую партию революционного духовенства и мирян" как левую фракцию "Живой церкви", открытую даже для тех, кто не признает Господа Иисуса Христа Богом. В конце осени сформировано было новое ВЦУ, в которое Антонин, Красницкий и Введенский вошли уже как предводители отдельных фракций. Заодно в ВЦУ ввели и "беспартийного" обновленца Евдокима (Мещерского).
12. Обновленческий лжесобор 1923г. и его решения.
1 февраля 1923 г. обновленческое ВЦУ выносит постановление о созыве Собора, который оно именовало Вторым всероссийским поместным собором православной Церкви. Открылся он в захваченном у православной Церкви храме Христа Спасителя 2 мая и закончился через шесть дней. Заседания проходили в Третьем Доме советов (здание Московской Духовной семинарии, где проходил Собор 1917-1918 гг.). В лжесоборе участвовало 476 делегатов: 287 выборных от епархий и 139 назначенных ВЦУ. Среди них - 62 архиерея, 56 епархиальных уполномоченных и 70 представителей от центральных комитетов раскольнических группировок: 200 "живоцерковников", 116 депутатов от Содац, 10 "возрожденцев", 3 беспартийных обновленца и 66 человек, которых называли "умеренными тихоновцами", были также и женщины. Всем делегатам перед открытием раздали анкету с вопросами об отношении к советской власти, к Патриарху Тихону. Почетным председателем избрали лжемитрополита Московского Антонина, председателем - лжемитрополита Сибирского Петра (Блинова). Лжесобор от "живоцерковников" приветствовали Красницкий, от Содац - Введенский, и оба во здравие советской власти. В повестке "насущные" проблемы обновленческих программ каждой из группировок, был принят ряд постановлений о возможном второбрачии священников, об осуждении "фальсификаторов нетленности мощей", о переходе с 12 июня 1923 г. на григорианский календарь, об отлучении эмигрировавших священнослужителей и т. д.
Главной задачей лжесобора, поставленной Тучковым, была полная дискредитация Святейшего Патриарха, власть предержащим было необходимо, чтобы на скамью подсудимых сел не предстоятель Русской Церкви, а мирянин. Нападки на Русскую Церковь перемежались обличениями Патриарха Тихона как вдохновителя "антиправительственных выступлений, ответственного за жертвы кровавых эксцессов".
Собор епископов пришел к единогласному решению, что патр. Тихон перед совестью верующих подлежит самой строгой ответственности: лишению сана и звания патриарха за то, что он направлял всю силу своего морального и церковного авторитета на ниспровержение существующего гражданского и общественного строя нашей жизни, чем подвел под угрозу само бытие Церкви. 54 подписи удостоверили этот документ. 4 мая особая комиссия во главе с Петром Блиновым, лжемитрополитом "всея Сибири" была допущена к узнику. Она вручила ему грамоту о лишении его сана, на которой Патриарх Тихон написал: "Прочел. Собор меня не вызывал, его компетенции не знаю и потому законным его решение признать не могу. Патриарх Тихон, Василий Белавин. 25 апреля / 8 мая 1923 года". Это не остановило вождей обновленцев, и они спешат известить посланием Восточных Патриархов, что Патриарх Тихон низложен, и просят "восстановить братское общение с Русской Церковью". Собор объявил Введенского архиепископом Крутицким, а Красницкому предложил звание архиепископа Петроградского, но тот решил стать протопресвитером Русской Церкви. В заключение прошли выборы ВЦС по принципу пропорционального представительства от фракций: 10 от "Живой церкви", 6 от Содац и двух от "Союза возрождения". Вскоре после лжесобора Красницкий и Антонин вышли из обновленческого ВЦС. Антонин в знак протеста сложил с себя и дарованный ему раскольниками титул "митрополита Московского и всея России", заявив, что идеологически собор на три четверти был неприемлем для возрожденцев. Вслед за Антонином из подчинения ВЦС вышли и верные ему "возрожденцы". Ознакомившись с решениями лжесобора, митрополит Антоний (Храповицкий) прислал свой отзыв, в котором подчеркнул неправомочность собора и его решений.