Общая характеристика и периодизация

Вид материала

Литература

Содержание Жанр видения Жанр жития святого 3а. Трудная литература. Жанр видения Функция видения Притча – история, содержащая учение. В точке начала притча уходит в век, рассказывает историю, которая начинает потрясать. Задач О. Голдинг Данте – трехчленный мир: ад, чистилище, рай. Вера Вера и разум Жанр сатуры Главный миф – эсхатологический Поединок – единица сюжета Главная тема северного эпоса Старшая Эдда Синий цвет Локки - “изюминка” скандинавской мифологии. Трикстер, антагонист главному герою, насмешник. Помогает Тору Причина гибели мира Браги – Бог поэзии, жена – хранительница золотых яблок. Боги антропоморфны. Мотив всеобщего примирения. Хетт Главный подвиг Болезнь Кухулина ... Полное содержание

Подобный материал:

• 2. Периодизация истории России 1917-1939, 872.55kb.
• 1. Общая характеристика культуры Средневековья. Периодизация литературы Средних веков, 775.9kb.
• 1: Общая характеристика русской литературы XVIII в. Литература XVIII в и древнерусская, 70.98kb.
• Аннотированное содержание курса, 148.7kb.
• Тематическое планирование уроков литературы в 11 классе, 123.96kb.
• Содержание лекций  Модели местного самоуправления в России  Местное самоуправление:, 786.51kb.
• 1 Периодизация. Общая характеристика, 1046.7kb.
• Задачи физического воспитания детей дошкольного возраста. Общая характеристика средств, 34.6kb.
• Реферат по курсу: экология на тему: Общая характеристика экосистем, как, 726.64kb.
• Программа и методические рекомендации по литературе программа по литературе (9 класс), 86.58kb.

1. Общая характеристика и периодизация.
   

Связано с Римской Империей, ее падением (476г.).

Периодизация:

• Раннее средневековье (V – Xвв.):
  
  • Религиозная литература;
    
  • Героический эпос (скандинавский, саксонский, кельтский);
    
  • Фольклор;
    
• Зрелое Средневековье:
  
  • Скандинавский эпос;
    
  • Куртуазная литература:
    
    • Лирика;
      
    • Рыцарский роман;
      
    • Миннезанг;
      
  • Городская литература
    
    • Драматические жанры:
      
      • Мистерия (литург. драма);
        
      • Фарс, миракль (городс. драма).
        

2. Формирование СВ литературы. Роль античного наследия и христианства.
   

Варварские народы.

Эсхатология (о конце Света).

Рим = мир (для античного человека).

Рим как оплот язычества наказан за грехи.

Турхулиан (речи против язычников, зрелищ), блаженный Иероним, блаженный Августин (клирикальная литература).

Жанр видения: о путешествии души в потусторонний мир, где видит мучения грешников.

Жанр хроники: не было понятия историзма. Перемежается преданиями, рассказами о святых и т.д. влияние божественного или дьявольского мира. Двоемирие. VI – VII века.

Жанр жития святого. “Роман о Розе” – образец аллегоричности.

Книги на лат. языке. Универс. среди наречий:

- искусство;

- наука;

- религия.

Ораторская проза, риторика (Цицерон был полностью усвоен культурой), Тацит, Гомер, Вергилий, Овидий (4 эклоги “Энеиды”).

Античная философия (Аристотель, Платон).

Рыцарский роман (“Левкиппа и Клитофонт”);

Роман об Энее.

Роман об Александре.

Возрождается идея Римской империи.

СВ в большей мере выражает готика.

Италия и Прованс – первые университеты.

3. Раннее СВ. Возрождение.
   

Готика выражает СВ.

В каждом городе университет.

Все противоречия в готском соборе.

Трудная литература.


3а. Трудная литература.

Теологическая литература.

Эпоха СА – эпоха христианская, развивалась под эгидой Господа. Эпоха веры. Мир согрет любовью Бога. Теология – не абстрактная отвлеченность, а дух и плоть СВ.

Распространяется Евангелие, литература церкви. Развивается проповедь как жанр. Это синкретический жанр. Проповедь – это индивидуальное творчество, основана на видении того или другого служителя церкви. В проповедях определенные цитаты из Священного писания, притчи и другие жанры (например, видения).

Жанр видения:

- библейская традиция (подвиги пророков);

- античная традиция (античный роман).

Человек путешествует. Само путешествие связано с различными традициями.

Функция видения – воспитательная (формирование определенных взглядов, идеологии). Разработало теорию потусторонней жизни – созидательно – информативный характер. VIIIв. – теория чистилища в католицизме. В чистилище очищение от грехов. В форме видения - “Божественная комедия” Данте. В видении четко прописаны картины загробного мира. Это – дидактичный стиль. Привычная форма – притча.

Притча – история, содержащая учение. В точке начала притча уходит в век, рассказывает историю, которая начинает потрясать. Задача притчи – изумить слушателя. Притча всегда аллегорична.

О. Голдинг – сочинитель притч.

Притча не стремится быть правдоподобной. Работает с художественной условностью. Говорит о главном. Детали ее не интересуют. Главное – доказать определенную форму.

Притчи использовали все теологи.

Из видения в литературу приходит сюжет путешествия в Аид. Появляются красивые образы (например, мост через потоп – символ. смысл; книга – притча бытия, в которой вся информация о мире; книга в роли хранителя абсолютного знания).

Видения изображают признаки ада (огонь, холод).

Лестница в небо, феномен озарения, рассказ в рассказе – все это из видения.

У Данте – трехчленный мир: ад, чистилище, рай.

Вера – особое состояние, утраченное нашим веком. Вера формирует поведение людей. Дилемму вера и разум знали еще в СВ. Вначале вера, а потом разум. Эта дилемма всегда волновала.

Кто поставил эти вопросы, попытался ответить? Это Августин Аврелий (или Святой Августин): “Исповедь”. Августин Аврелий (354 - 430) родился в городе Тагаста (сев. Африка). Его отец – римский подданный, язычник, мать – христианка. Учился в риторической школе; сам создает школу в Карфагене, 10 лет преподает. В 30 лет едет в Рим. Увлекался Цицероном. Принял крещение поздно. Едет в Тагасту. 396г. –епископ Тагасты. Жизнь посвящает проповедям. Пишет о “Троице”, “О градии Божьем”, “Исповедь”. Задавал вопросы: “Кто такой человек?”, “Нужен ли Бог человеку?” и наоборот. Главный его жанр – видения, проповедь.

“Исповедь” – показывает, как осуществляется путь к Богу. У каждого свой, но есть общее, которое и согласился осмыслить Августин. Отношение к Богу – особое звено. Существует мысль, что Бог внутри человека и во сне (= отношения учитель - ученик). Это рассказ о его пути к Богу. Рассказ о внешнем (воровство груш) и внутреннем (предельной искренности). “Исповедь” основана на человеческой психологии.

Психологизм – прием, который необходим для того, чтобы показать индивидуальные особенности внутреннего мира человека, что определяет его характер (Ф. Достоевский).

У Августина главная мысль – показать свой путь к Богу. Цель его – показать повторяемость того, что с ним произошло (т.е. его путь = путь каждого). Августин судит о себе, не сравнивая себя с другими. Вертикальный срез, а не горизонтальный (параллели). Нет сравнительно – сопоставительного анализа. Повод Августина – его жизнь.

Вначале – младенчество; младенцы наивны, но и эгоистичны, обуреваемы желаниями. Они гиперболизируют свои страдания. Любая деталь – сверхъестественная трагедия. Поэтому могут обвинять любого, другого (!).

Затем отрочество. Построено вокруг одного эпизода – воровства груш. Его осмысление – 7 глав. “Природа человека греховна, а сам человек не в силах противостоять ей” – вывод Августина. Ему нравилась природа своего греха, т.е. сам риск. “Люди грешат и ради своего греха”. Грех ради греха. Человек за это состояние готов совершить все. “Человек есть бездна” – главный вывод Аврелия. Следующий вывод – то, что шито у него внутри, это такое многообразие чувств, эмоций, отсюда вывод – заглянуть в себя, а это значит заглянуть в бездну. Собственная вера Августина понята как притча о человеке. Согласно Августину, все люди – дети – рабы Господа, => они братья, => каждый служит другому => судьба одного = судьба другого.

Через свою историю Августин показывает людям, каковы они сами. Публичная исповедь.

Слово начинало историю человека. Чтобы проговорить то, что внутри, нужно слово (а это очень трудно).

Произведение построено как диалог с Богом. Перед кем исповедь? Перед людьми и Богом (=> люди приравниваются к Богу). Рассказывает не только то, что совершил, но и что не совершил.

Что греховней – помыслы (что сжигает самого человека) или деяния (что сжигает других людей).

Раскаяние – носит мистический характер. Это состояние облегчения.

Вначале человек встретится с остальными, чтобы вместе предстать перед небом.

“Исповедь” Аврелия – выход из индивидуального.

Рыдания у престола Господня – момент соединения души (горячие немощные рыдания).

Вера и разум. Понимание – свойство мышления.

С вер начинается приобщение к цивилизации. Разум подключается к вере. Вера и разум не противоречат у Августина друг другу. Если их противопоставить, человеку конец. Человеческий путь разума огромен и универсален; этот путь гармоничен, когда он не противоречит вере. Это путь к божественному разуму. Бог знает все. Человек, чтобы узнать, проходит путь от незнания к знанию. Бог обладает абсолютной мудростью. Вера и разум не должны вступать в противоречия. Многие мыслители не могли найти гармонию веры и разума. Мартин Лютер – протестант, устроил церковную революцию. В итоге уничтожил в Северной Европе католицизм, но для себя ничего так и не решил. Он пришел просить прощение. У него вера и разум противоречат.

Исповедальное слово организует хаос и знание. Исповедь выстраивает происхождение. А показывает главное: каждому из нас доступен путь к свету. Это – торжество над грехом. Устремленность к свету – часть СВ-о сознания.

Боэций – переходит от языческого мира к христианскому.

“Последний римлянин”, “Первый человек СВ” принадлежит ясному разуму античности (480 – 524гг.).

Теодорах сделал столицей государства Равенну. Культурная ассимиляция, не захотел называться варваром. Произведение - “Утешение философией”:

- использование аллегорий;

- диалогическая форма повествования;

- философия (женщина, не богиня, олицетворяет земное начало).

Первое слово - утешение философией.

В ее образе – синтез языческого и христианского начал, т.к. проповедуется аскетизм и отказ от земных благ, благо не должно быть внешним.

Противопоставляется Фортуне (непост.).

Стихотворные вставки.

Жанр сатуры – синтез прозы и поэзии.

4. Каролингское Возрождение.
   

VIII – X века. Карл Великий.

Светская литература писалась на латинском языке.

Сражались с сарацинами, маврами.

Расширяются владения на севере. Столицу переносят в г. Аахен. Хотел стать королем Великим. Римская империя.

Открыл Академию. Это начало “каролингского Возрождения”.

Продолжение платоновской академии.

Алкуин приглашается а Академию.

Карл был глубоко верующим человеком.

Это первая попытка синтеза христианства и античности.

Не удалась. Были воспроизведены жанры античности, но наполняли современным СВ содержанием.

Послания, напоминающие Цицерона.

5. Эпос СВ.
   

Литература на языках варварских народов.

Эпические произведения в VII, IX и X веках.

Северный эпос.

Англосаксонский эпос - “Беовульф” (борьба с чудовищами, погибает от дракона).

Ирландский (кельтский) эпос - “Сага о Кухулине”.

Исландский эпос (IX – XI века) – эпоха викингов (древнегерм.).

Европа оказалсь в осаде викингов (им нужно было только золото. Периодически сжигали Англию.).

Исландские саги (выходцы из Норвегии, Исландии, никому не принадлежат): “Сага о гренландцах” (не Гренландию открыли, а Америку).

Эпос использовал миф, оттуда приходит герой, следы и память об исторических событиях (в Индии борьба С и Ю привела к написанию “Рамайаны”; разрушение Трои к написанию “Энеиды” и т.д.).

В северном мифе сильное влияние христианства.

Это дружинная поэзия (“Беовульф”: чудовище Грендель не может подойти к углу с образом, сам он назван “детищем Каина”).

Присутствуют мифологемы.

Мотив рокового золота: знаменитый герой Сигурд сражается с чудовищем – оборотнем, он забирает клад, потом из-за него убит, убиты его убийцы, золото бросили в Рейн.

Главный миф – эсхатологический (о конце Света).

В скандинаво – германском (“Старшая Эдда”).

Мотив нарушения клятв.

Мотив распри, изнутри взрывающей мир.

Похищение женщины и золота, клада.

Похищение стад (у кельтов).

Мотив путешествия (у викингов): дракары, снекары – корабли.

Мотив путешествия + мотив поиска страны – Счастья (у кельтов).

Эти путешествия расширяются даже до подводного мира (Беовульф сражается с драконом в море).

Герой обладает священными предметами, герой превращается (метаморфозы). Поединок – единица сюжета.

Любовные мотивы – второстепенны, присутствуют в виде следов, составляют дополнительный мотив, часть инициации героя.

Сюжет – роковая любовь, изменяющая жизнь героя.

Несколько типов женщин (-> в мир литературы):

- верная жена (Пенелопа);

- роковая женщина (Елена);

- случайная подруга.

Пафос смерти. Тема любви и предательства в скандинавском эпосе идут рядом.

Главная тема северного эпоса – тема судьбы. Герой принимает судьбу (в отличие от греческого). Герой не стремится в Аид (“поля диких асфаделей - тюльпанов”).

6. Скандинавский эпос.
   

Бог Один – верховный Бог (покровитель воинов).

В Вальхаллу попадают только с мечом в руках. Там пируют в Валькириями – воинственными дочерьми Одина, летающими над морем и сушей.

Эйнхирии – войны Одина. Сражаются с силами зла. Все погибнут – и хорошие, и плохие; и боги в том числе. Т.е. героев ожидает двойная смерть (одна на Земле, другие – вместе с богами).

“ Старшая Эдда” – главный текст скандинавского эпоса.

Особенности развития северно – германских племен. Собрание стихотворных (мифологических и героических) саг, XIII век (записаны в Исландии).

Исландия – отделенная от континента, живет архаично. Хранитель УН традиций, сказаний и песен.

Что такое “Эдда”, точно не известно.

Памятник назван по аналогии (т.к. в XII веке написана “Скандинавская поэзия” (Скори Стурусон), и назвал свое произведение “Младшая Эдда”).

Был обнаружен в 1643г.

“Старшая Эдда” делится на 2 типа песен:

1. Мифологические (это порицания ведьм; говорит, как был создан мир и как он погибнет, => откровенно трагический характер. Ощущение, что все живут в ожидании последней битвы. В XX веке воскрешен Вагнером - “Кольцо Нибелунгов”, где траурный марш; гибель богов. Например, фильм “Апокалипсис сегодня”, где главный мотив – гибель богов и мира);
   
2. Героические (о подвигах героя. Серия “Песни о Сикуте”).
   

Миф возникновения мужчины и женщины из деревьев.

Север – мир мертвых, центр – мир людей, юг – мир богов, Азгард (горизонтальный срез). Между ними находится Утгард (то, что за оградой, мир великанов, чудовищ). Это древняя проекция.

Азгард – мир богов. Уже вертикальный срез. Великаны создаются вначале мира. Они постоянно нападают на мир богов и людей. Те сражаются вместе. Все мифы посвящены борьбе. Это главный мотив.

Один – сын дух великанов. Бог мудрости, поэзии, покровитель воинов. Вечный странник.

Синий цвет – синий плащ Одина и героев. Изображается одноглазым. Жертвоприношения. Сопровождают его вороны и волки. Принадлежит к клану шаманов. Отдал многое за тайну чтения рун.

Руны – писались на табличках и камнях. Познать руны = уметь их читать, понимать.

Одину пришлось висеть на волшебном мировом дереве Игдрасиль 9 дней. Был пронзен копьем, мучался жаждой и голодом. Потом упал на землю и ему открылась, как надо читать руны.

Боги антропоморфны.

Локки - “изюминка” скандинавской мифологии. Трикстер, антагонист главному герою, насмешник. Помогает Тору. Предстает в любых обличиях. Пародирует действия героев. Антигерой. Двойственный бог.

Причина гибели мира: породит чудовищную хозяйку Хель загробного мира, погуби Бальдра – любимого сына Одина и Фэш.

Бальдр – солярное божество. Долгий рассказ о его смерти должен объяснять появление в мире смерти. Канонизируется обряд захоронения.

Смерть Бальдра – обоснование “последней” битвы.

Локки – двойственный бог.

Мотив, связанный с ним, - “Перебранка Локки” (его не зовут на пир, он обвиняет всех, его выгоняет молотом Тор).

Браги – Бог поэзии, жена – хранительница золотых яблок.

Боги антропоморфны.

Мотив всеобщего примирения.

Хетт (“боец”) и Бальдр – убийца и жертва – возвращаются в мир, 2 сына Одина и 2 сына Тора тоже возвращаются в мир.

“Речь о высоком” – песнь.

Культ мудрости и знания.

Свод этических законов, правила хорошего тона. Один рассказ, как нужно себя вести (особенно воинам).

Культ гостеприимства.

Один покровительствует законам гостеприимства.

Канонизируется этика скандинавов.

7. Ирландский эпос.
   

Кельты – крупнейшее племя варваров.

Рерих считал, что они пришли с Тибета. Вторая половина I тысячелетия – занимают обширные территории Европы по берегам Рейна.

Другие считали, что их родина – Дунайские степи.

Побеждали кельтов, т.к. те были разобщены, некому было из объединить.

Римская экспансия уничтожается кельтскую цивилизацию. Остались – Уэльс, Бретань, Ирландия.

Множество эпических песен. Их классифицируют по сюжетам. “Уладский цикл” – самый большой. Есть миф. песни.

В основе этого цикла история племени уладов. Столица ирландский королей – Тара. Эмайн – Маха (Ольстер) – позже столица.

Сага сключает стихотворный и прозаический текст. Поэзия необыкновенно ценилась. Считается, что поэты наделены особым даром, им приписывают особую магию (пророк, вершитель судеб, знает тайну бытия).

После филидов (поэтов) были барды (сочинители не космогонической, а эпической поэзии, поэзия военных женщин).

Есть королевские, фантастические саги (о путешествиях героев в поисках счастливой страны).

Кухулин – идеал, который сформировали древние кельты, но на вид ужасен (один глаз закрылся, другой становится все больше и больше).

Он мудр, милосерден, добр, силен.

Версии его происхождения:

• он сын Бога Света и земной женщины, сестры царя. Мотив волшебного зачатия;
  
• мотив похищения (эту и еще 50 девушек). Птицы черные приводят воинов в необитаемый дом – призрак. Когда младенца забирают, дом исчезает;
  
• он сын царя его сестры;
  
• сын героя (царя) Дентере.
  

Обычно принимается первая версия.

Кухулин преуспел во всех науках и искусствах, много учился. Это герой, которого все любят.

Первый подвиг – в детстве. Кухулин, убив пса Кулана (самозащита), сам отработал сторожем, выращивая нового щенка. Поклялся не есть мясо собаки – побратима (1 гейс). 2 гейс – клятва помогать всем, кому это нужно. На этом и сыграли враги, когда захотели его убить. Ему пришлось нарушить первый гейс ради второго.

После сватовства -> на остров потусторонний, где проходит “военную подготовку” у волшебниц – дев – воительниц. Девы – богатырши. Женщины севера работали и сражались наравне с мужчинами, => почти равноправие. Мир представлялся поместьем, за оградой которого все враждебно. Надо защищаться. Айфэ (воительница) рожает ему сына. Мифологема поединка отца с сыном. Кухулин знает, что перед ним сын, и убивает его. Сын мог повредить его родине. Кухулин выполняет приказ короля. Это – преданность своему племени.

Главный подвиг – похищение быка. Два государства начинают из-за него войну (племя уладов и племя царицы Мейб). Но мужчины племени уладов прокляты женщинами. Два мира - мир людей и мир сидов (представители Богов, живущие в лесах, холмах). Эти миры взаимосвязаны, между ними только шаг. Сиды:

• изящные, красивые женщины;
  
• такие, как обычные люди, только бессмертные.
  

Проклятые (за то, что заставили бегать беременную сиду) все мужчины уладов 3 месяца в году испытывают слабость, они не могут сражаться. Царица Мейб знает об этом, нападает как раз в это время. Кухулин уже не может сражаться один, ему на помощь приходит, красивый воин, его отец, Бог Света.

Сражение друзей. Фердиад – Кухулин. Фердиад – воин – наемник. Завидовал Кухулину, отказался от принцессы. Кухулин, убив друга, плачет, теряет сознание.

“ Болезнь Кухулина” – следующая песня. Ему сняться странные сны. Болезнь – это его влюбленность. Он влюблен в сиду Фанд (“слеза”). Она – бывшая жена царя мира мертвых (или моря).

Интересен разговор Эммер с Фанд (любит потому, что она запретный плод).

“ Смерть Кухулина” – одна из замечательнейших саг. Кухулина нельзя победить в чистом бою – один из основных мотивов (победа над героем неправильным путем). Народ боготворит Кухулина.

Битва у града: Кухулин убивает множество врагов, а те, кто остались (по закону), объединились для мести. За этим стоит королева Мейб (собирается погубить Кухулина, на которого наложен гейс друидом). Кухулин должен помогать слабым, не отказывать в помощи, когда его просят. Кухулин предсказуем (действует так, как надо). Перед ним возникают три старухи (слепы на один глаз, отвратительны, жарят мертвую собаку), которые приглашают его к своему огню. Отказом он их оскорбит. Кухулин принимает приглашение. Но отдал нарушение гейса (отнимает пол тела).

Сначала погибает возница героя – боевой конь Кухулина Серый из Махи. Третье копье Кухулина сразит самого героя. Умирающий Кухулин привяжет себя к камню, чтобы встретить смерть стоя. Достойное поведение коня.

После смерти Кухулина два грандиозных события:

- видят женщины плывущего в небе Кухулина, который поет гимн своему городу;

- связано с местью. Конал Победоносный отомстит за Кухулина.

Кухулин и то, что отличает его от других героев:

1. Черты архаического демонизма (демона моря, которые пришли из бездны; напоминает демона внешне);
   
2. Мудрость, гуманность, доброта.
   

Древние кельты считали, что настоящий герой должен быть добрым, гуманным. Кухулин принадлежит своему племени, своему роду. Он способен влюбиться, он теряет друзей. Это судьба Человека.

Еще одно требование – герой должен быть мудрым (требование севера).

Другой тип героя – путешественник и мореплаватель. Ирландцы не представляли себе жизнь без моря. У них все в горизонтальной проекции. Две стихии – Земля и Небо. Любимый (любовный) мотив – путешествие по морю. Большинство героев – в море. Зачем? Просто так: они не могут никуда не ехать (например, сага “Странствия Мэлдуина”). Мэлдуин стал известен миру, т.к. очень долго странствовал. Рассказывал об удивительных местах, никого не убил. Начало традиционно. Мэлдуин сильный, красивый, родителей не знает. Раскрывает тайну своего рождения.

Яблоня – священное дерево (серебряное, золотое). Любимое дерево кельтов.

Путники высаживаются, видят огненных свиней. Набрали яблок, ни одну свинью не тронули. Зачем приезжали? Просто так (кельтский вариант). Нейтральность поведения. Кельты очень корректны.

Мотив красавица – герой: например на острове Стеклянного Моста появилась красавица. Мэлдуин предлагает ей руку и сердце. Она обещает подумать. Герой засыпает, а наутро ни девушки, ни острова. Они в руках.

Мотив снов очень любопытен. В кельтском эпосе появляется мотив поисков счастья. Такая страна лежит за морем, но море (по кельтам) дарует смерть и бессмертие. В кельтском эпосе много образов женщин. Это:

- хозяйка дома;

- рациональная;

- кельтская красавица;

- колдунья;

- …

Изольда – золотой волос - “колдовская рыжеволосая своенравная женщина”. => мотив роковой всепобеждающей красоты. Раскрывается в изгнании сыновей Уснека.

Персонажи кельтского эпоса действительно разнообразны. Они вписываются в классический жанр, несут отпечаток мифологии, уклада жизни.

8. Англо – саксонский эпос. “Беовульф”.
   

Одна из древних АС поэм. Рассказывает о том, как был построен олений зал, о времени, в котором происходит действие -> о появлении Гренделя (волка - человека). Хтонического чудовища, который живет на болоте. На помощь -> Беовульф, который убивает Гренделя. -> мать Гренделя, которая мстит за сына. -> сражение с матерью (под водой). Говорится, что Беовульф прекрасно плавает. -> Беовульф ходит на родину, где правит 50 лет. Его посещает дракон. Беовульф выходит на поединок, убивает дракона, но дракон успел ранить его, Беовульф умирает.

Классическая дружинная песня: в сюжете воинские подвиги героя. Эпическое число 3:

- 3 части;

- 3 победы;

- 3 чудовища.

Герой умирает в поединке (и только так!). нет дополнительных мотивов. Это классическая воинская поэзия, которая исполнялась бардами (соединение мифических, исторических и героических мотивов).

Имя героя – Беовульф. Но и побеждает волка. У него хтоническое имя, которое указывает на его побратима (тотемного). Волк, с которым приходилось бороться, - это и

- центральный персонаж;

- воплощение хтонического мира;

- олицетворение мира.

Волк – это (1) воплощение непокоримого мира и (2) побратима. Тотем (1), воплощающий ужас (Одина часто изображали волком).

Классическое сражение с драконом – мотив рокового золота.

В “Беовульфе” мотив (золотого) кольца, который становится наилюбимейшим.

Откуда кольцо в северном эпосе?

В “Беовульфе”: когда пирует дружина, хозяйка дома одаривает их кольцами. Кольчуга в виде колец, кольцевая чешуя у дракона… этот мотив везде! Кольцо – это:

- солнце;

- завершенный цикл;

- вечность;

- круг;

- то, чем меняются супруги в знак верности.

Печатка – кольцо – знак власти. По кольцу узнавали принадлежность человека к племени.

В “Беовульфе” христианские мотивы. Контраст между архаическими и христианскими мотивами. Едва ли не впервые появляются пейзажи (описания болот Гренделя).

9. Героические песни.
   

Посвящены Сигурду.

Герой – прародитель. Классическая мифологическая биография. Воспитан волшебником – карликом. Убил чудовище (дракон или волк).уговаривают не брать золото, но он берет. Будит валькирию (ее наказал Один). Мотив сражения героя с девой – богатыршей. Мотив волшебного напитка (напиток любви или забвения).

Смерть – свадебный поезд к Хель.

Вершина древнего психологизма.

Молчание – высшая степень выражения горя.

Гудрун не может забыть Сигурда, не хочет выходит за короля гуннов. Напиток не действует.

Муж задумал добыть клад, убивает ее братьев. Месть Гудрун. Убивает сыновей от него, готовит сердца. Когда он их съедает, говорит ему, что он съел. Она поджигает дом и бросается в реку.

Она “выращивает” свою судьбу, раздает кольца.

Воин всегда немногословен. Стремление к запредельности деяний, потрясти мир.

10. Героические эпосы зрелого СВ. Высокое СВ.
    

К XI – XV векам.

Сформировалась система “вассальной зависимости”. “Вассальные пирамиды”. Система церкви.

2 тенденции:

1. Расцвет рыцарских замков. Замковая культура проявляется абсолютно во всем. Появляются стереотипы поведения.
   
2. Формируется куртуазная литература. Рыцарь – почти идеал человечества (вершит правосудие в области, справедливый, должен уметь драться на турнирах, образован, фехтует, танцует, клятва вассальная нерушима).
   

Куртуазность – определенный свод канонов. Миф о верности, храбрости, безупречности создается в эту эпоху. Ставит женщину на недосягаемую высоту.

Рядом с замком проходят турниры, читаются на празднестве литературные произведения в честь прекрасных дам.

Город представлял собой крепость.

Города жили по принципу городов – республик. Правил муниципалитет. Главное здание – Ратуша. Собор и здание администрации. Начинают появляться университеты. Они были в каждом городе; туда поступали все, кто знал латынь и мог учиться. Дух вольности пронизывает всю литературу.

Главный герой – горожанин, сатирические образ высмеивает попов, крестьян, рыцарей. Полагаются на фортуну. Это сатирическая литература города (Фаблио, Шваний). Форсы – веселье, непристойны маленькие сценки (потом перерождаются в театральные миниатюры). В переезжих театрах разыгрываются именно они.

11. Рыцарская литература.
    

Героический эпос развитого СВ.

Принадлежит более раннему времени, но записан и начин. хождение.

Латинская литература.

Теологическая. Преподаватели, философы, церкви и школ. На страницы выливаются их споры.

12. Народно – героический эпос.
    

В основе – историческое событие, которое по-своему объясняется, осмысляется, трактуется в соответствии с народными представлениями о норме.

Отличия от древнего эпоса:

1. Всегда патриотическая идея (“Песнь о Роланде”, “Песнь о моем Сиде” – основана на реальных событиях, испанское произведение). Реконкиста – завоевания коннистодоров. Ее возглавила церковь. Испания была разбита на княжества. Героизм испанцев в сражениях с маврами. Кто и как должен править страной?
   
2. Тенденция утверждения единства нации, осуждение распрей. Осуждение феодальной раздробленности. Говорится не о сражениях Сида с марвами, а об его противоречиях и распрях с королем. “Песнь о нибелунгах” – о том, как погибло Бургундское королевство, о предательстве.
   
3. Не всегда используется миф (сказку о вольгунгах использовала “Песнь о нибелунгах”).
   
4. Подробным образом рассказ о герое. Рассказ о вассальной преданности рыцарей. Король – квинтэссенция испанской земли. Сид перед примирением с королем целует землю. Зигфрид – высокий немецкий идеал. Судьбы государств зависят от конкретных людей.
   

13. “Песнь о нибелунгах”.
    

Появляется Зигфрид Нидерландский, чтобы вступить в брак с сестрой 3-х королей Кримхильдой (идеальной женщиной рыцарского мира).

У него есть некоторые магические черты, атрибуты. Мотив дальней любви. Узнает, есть такая красивая дама. Сватается.

Дева – богатырша. Она сильнее любого мужчины. Демонстрирует силу. Если победит на соревнованиях, то убьет его, если победит он, то возьмет ее в жены. Зигфрид в плаще берет ее на плечо.

Мотив состязания.

Влияние городской литературы: Гунбера жена – богатырша вешает на крючок в комнате. Зигфрид утихомиривает ее, усмиряет, заберет кольцо. Это не по-рыцарски. С этого начинается гибель королевства.

Кульминация – у церкви. Кримхильда показывает кольцо. Это страшное оскорбление. Брюнхильда мечтает отомстить. Для мести – образ Хагена (все знает, самый верный слуга).

Кримхильда становится врагом Хагена и всех, кто клялся королеве Бургундии.

Зигфрид предательски убит на охоте.

Хаген преследует Кримхильду. Отбирает у нее золото.

Она привлекает внимание Этцеля. Хаген пытается помешать этому браку. За нее вступается брат. Она выходит замуж, уезжает. Браться готовы ехать к сестре. Ссора, все бургунды убиты, она убивает лично Хагена, приказывает обезглавить брата Гунтера за смерть Загфрида.

Этцель и Дитрих только остаются в живых. В понятие “куртуазность” входит щедрость, благородство и безупречность королей, изящество, светскость, но слабость правления. Гунтера, коварство и интриги => гибель.

Идеальный образ Дитриха. Становится изгнанником, лишившись всех друзей – вассалов.

Система персонажей свидетельствует о заимствовании из древнего эпоса -> в новой реалии.

Зигфрид – трагический образ. Единственная ошибка – отдает кольцо жене и пояс.

Плащ – неведимка, сражение с богатыршей, решительный в действиях и речах. Безупречно – куртуазный рыцарь.

Характеры героев не мотивированы. Поступки и характеры заданы в сюжете. Кримхильда – сначала счастливая, добрая девушка, потом – стремительная женщина, мстительная, ей доставляет удовольствие унижения других женщин, потом – скорбящая, потом – мстящая дьяволица.

НЕТ ПСИХОЛОГИЗМА!

Интересна категория времени. 40 лет. Но время – не последовательно движется, а будто пульсирует. Герои внешне не меняются. Этическое время. Подробное описание одежды, оружия, турниров. Вбитвах крупным планом показываются главные персонажи. Страдание и горе – главный лейтмотив песни.

Осуждение феодальных распрей.

14. “Песня о Роланде”.
    

Конец XI – начало XII веков.

Действительно НГЭ.

Главная – патриотическая идея (для того, чтобы страна процветала). Роланд – верный вассал короля.

Начало песни – гимн Карлу Великому, которому более 3000 лет. Задача – показать идеал императора, патриота воина – вассала, как справедливое правление его. Нет установки на реалистичность.

Марсилий – могучий барон, в нем нет ничего мавританского.

Роланд – идеал французского мира, неистовость его равнит с эпическими героями. Он отважен.

-> разворачивается иллюстрация к сказыванию. Каждый предлагает себя сам (поехать в качестве посла). Роланд предлагает Гвенелона. Гвенелон говорит, что Роланд его ненавидит. Они в присутствии короля грубят друг другу (вот оно СВ). все бароны считают себя первыми среди равных. В этой безмерной гордости баронов трагедия СВ.

Гвенелон -> к Марсилию.

Исследуется вопрос о праве личной мести в поэме: имеет ли человек право на личную месть, если речь идет о гос. вопросах? Гвенелон считает, что имеет в Ронсельване французский отряд попадает в ловушку. Начинается бой.

Оливьер просит протрубить в рог, чтобы Карл вернулся. Роланд отказывается: французы не должны рисковать своим королем. Все, что делает Роланд, персонифируется (его клинок - дюрандаль).

В бою изначально французы в проигрышной ситуации. Каждый из любимых героев автора (Роланд, Оливьер) совершает подвиги. Прием гиперболизации. Соотношение убитых и убиенных в пользу Франции. Погибают все французы. Роланд остается один и видит эту ужасную сечу (бароны полегли, все его друзья мертвы, он сам не получил ни одного удара). Он обходит поле, ему становится плохо. Нет единоборства (на ем стоит эпос). Нет боя Роланда, т.к. у него нет достойного противника. Вначале Роланд трубит в рог (когда погибли все французы). Трубит, превозмогая тоску и боль. Трубение в рог растягивается на многие строки (чтобы показать усилие): 1) нужно погребение; 2) бой закончен, => Карл в безопасности.

Роланд, который видит смерть всех своих собратьев и который подходит к скале (и сама сцена прохода его по полю потрясает). Мысль о том, что сейчас что-то произойдет. Роланд не может оставаться живым на этом мертвом поле, он умирает вместе со всеми, он не хочет встречать короля. Когда он приходит в себя, идет к скале, он прощается со своим мечом. Роланд обращается к Богоматери. Граф бьет мечом по глыбе, разбивает свой меч (другой верный его друг – конь - убит). Меч цел -> перечисление побед с этим мечом. Меч не хочет с ним прощаться. Меч непобедим также, как и его сэр Роланд.

Начинается мифологизация всех рыцарских деталей. Главный священный предмет – меч Карла.

Роланд ложится на зеленую траву, кладет меч и рог себе на грудь. Он обращает лицо к Испании, которую он покорил. Роланд умирает.

Нет финального поединка. Роланд не отделим от своего войска. Роланд – истинный рыцарь.

Возникновение этого произведения – это следствие крестовых походов (где формируется миф о рыцаре). Все в “Песне” отражает блеск и нищету этих походов.

Карл приходит на поле. Он скорбит. Видит: нет рыцаря, нет барона. Цвет Франции погиб. Король решает наказать тех, кто ушел, и гонится за ними. Король слышит ангела. Христианский государь может даже продлить световой день.

На битву Карла нет времени (говорится, что Карл истребил врага).

Последняя часть – расправа с Гвенелоном.

Король -> в Аахен (свою столицу). Здесь начинается суть, здесь наказывают Гвенелона, который просит заступиться за него. Они утверждают право на месть. Гвенелон казнен как предатель.

Карл справедлив. Предательство посрамлено, но родине нанесен урон. Такого полководца как Роланд больше нет. Предательство Гвенелона, => обнажается страна.

Не может быть личная месть и личные действия любого человека оправданы, если они наносят вред всему государству (вот ментальность!). Тяга е объединению государств.

15. “Песня о моем Сиде”.
    

Один из памятников испанского народа.

Отсутствует мифологические элементы, и даже мифологизация героя. В испанском ГЭ одно упоминание о маврах. Где сражения? Говорится о конфликте Сида с королем.

“Песнь” делит персонажей на 2 типа – Сид и его сподвижники, которые просты, их цели совершенно ясны. Сид – смелый воин, любящий муж и отец. Конфликт великого героя и короля - “слабый король – сильный вассал”. Чаще всего это зависть короля, связанная со слабостью – трусостью. Сид дерзок, мужественен как Роланд. Сид мудр и острожен.

Это произведение напоминает жизнеописание мудрого и сильного господина. Он целует землю перед встречей с королем.

Здесь и мавры другие. До сих пор в Испании живет очень много арабов. “Песня” определяла отношения людей. Мечеть и христианская церковь – знак Испании. Есть честные мавры. Все арабы признают доблесть Сида. В “Песне” сохраняется самый трагический и противоречивый этап его жизни – конфликт с королем и его изгнание им. Роль церкви: она возглавила Испанию, без нее Испания бы исчезла (она воевала 5 веков). Все представители церкви (особенно испанской) – главные. За усиление церкви. Испания расплатилась инквизицией. Она все пронизывала.

16. Рыцарская поэзия СВ ренессанса.
    

Рыцарская литература начинается в Провансе (юге Франции). В СВ Прованс – независимая территория. Здесь были очень красивые города. Его столица – Тулуза. В Провансе был свой язык – провансальский (в котором прослеживается влияние итальянского).

Куртуазная поэзия Прованса находит отражение в ряде литератур Востока: в Китае, Иране. Японии.

В X веке возникает изысканная любовная поэзия. Близка провансальской поэзии арабская (персидская) любовная (изысканная) поэзия. Любовь – великое искусство, в котором человек себя проявляет.

В провансальской поэзии формируется законы куртуазности. Здесь создается искусство любви (впервые) нового времени; формируются законы рыцарского турнира.

1,5 века Прованс – центр просвещения.

Париж выясняет, что Провансаль – независим, не платит, живет богато. Идея повоевать (предлог: именно в Провансе расцветает альбигойская ересь, кто проповедовал аскетизм; катары). Чтобы разрушить ересь (присоединить Прованс), начинается освещенная папой Римским борьба юга и севера. Под предводительством крестоносца Симона де Монфлора. Он разрушает Прованс: горят замки. Симон сжигает еретиков. За сожжение Прованса все умерли. Умирают сыновья Симона. Прованс уничтожили физически. Но рыцарская культура не умирает.

Впервые она воскресает в Германии: миннезингеры (“певцы любви”), => движение миннезанг.

Вол Флоренции – поэзия сладостного нового стиля. На ее основе будет воспитываться последний поэт СВ Данте Алигьери.

17. Поэзия трубадуров.
    

Поэты – трубадуры ощущали себя творцами. Стремление сделать поэзию виртуозной. Обращение к женщине – только Донна. Разрушение канона. Разрабатываются и осмысляются жанры. Поэзия пережила свои жанры:

• Новеллино – легенды о трубадурах. Стали мифологемами, варьировались несколько вариантов сюжетов (служение даме, расправа ревнивого мужа, барона, короля: легенда о съеденном сердце; мотив дальней любви). Канон любовной новеллы;
  
• Кансоны – песни любовного или религиозного содержания. Отличаются изысканностью сложного построения;
  
• Альбы – утренние песни. Расставание влюбленных на рассвете;
  
• Серенады – очень популярны на юге Франции и Испании. Иногда исполнялись поэтами. Это ночная песня, выражающая терпение к наступлению ночи. Могла исполняться оркестром;
  
• Пасторели – песни о низменной любви рыцаря и пастушки;
  
• Сирвенты – строфические песни. Общественные и политические темы. Содержали личные выпады поэтов;
  
• Тенсоны – стихотворные диалоги. Диспуты на религиозные, философские темы;
  
• Плачи – погребальные песни. Бертран де Борн;
  
• Денс – танцевальный жанр. Легкий танец мелодии;
  

Почти все жанры связаны с музыкой. Исполнялись под гитару или виолу.

Рыцарь живет интересами своего мира. Он испытывает к своей даме чувство утонченное, обожание. Трактаты об искусстве куртуазной любви. Любовь к хозяйке замка связана со сложным этикетом и противопоставлена любви к простолюдинке (ложной). Служение даме приобретает почти религиозный характер. Это связано с культом Мадонны. Нельзя было признаваться девушке в любви, пока она под защитой своего замка и своих знамен.

Любовная лирика выходит за рамки католической религии, поэтому тайна. Сюжет падения платка у дамы; прославление весны, цветения садов, соловьиного пения, сравнение цветущей природы с донной.

Система вассалитета. Преданность – одно из главных достоинств. Рыцарь дает донне обет преданности.

Многие трубадуры – крестоносцы, побывавшие на Святой земле.

Гильом Аквитанский был 2 раза отлучен от церкви за откровенность в описании чувств. Он начинается линию любви, которая сильнее смерти.

Бернарт Вентадорн. Его родители были слугами. Не смотря на низкое происхождение, был любимцем всех высокородных женщин благодаря своему таланту. Разлука с возлюбленной. Упрек дамы в холодности и суровости, уподобление рыцаря влюбленного изгнаннику (любовное пилигримство); что бы ни сделала донна, она прекрасна. Описание донны (золотые волосы, голубые глаза, уста – кораллы, зубы - жемчуга). У Вентадорна нет этого описания (позже Шекспир его совсем отвергнет). Этот канон => нельзя воспринимать буквально. Поэт уподобляет себя птице, полет олицетворяет свободу жаворонка. Рыцарь же привязан к донне. Когда заканчивается любовь – заканчивается жизнь. Донна милей весны.

Бертран де Борн – лукавый советчик, пел о войне. Владелец замка Альф Альта Фот. Принят при дворе английских королей. Провоцирует феодальные войны. Любовная лирика, на философские темы, на политические – сирвенты (разговаривал с королями на равных). Не давал исполнять свои песни жонглерам, исполнял сам. Прославлял войну. Кансона, в которой народный идеальный образ дамы (“Поэма о составной донне”). “Плач о молодом короле” – единственный раз, когда в стихах плачет его сердце.

Среди трубадуров было много женщин.

Графиня де Диак. Она желает говорить на своем языке. Поэзия радостной, восторженной любви или любовных переживаний.

Пиере Карденаль. Относится в другому веку (эпоха альдегойских войн, когда разрушается Прованс). Клеймил французских аристократов, папский римский престол, давший благословение на это разрушение. Переосмысление канона Вентадорна. Поэзия звучит современно. Утверждение духовной свободы. Уважение к даме должен испытывать. Новые поэтические темы, отречение от старых. Требование искренности в поэзии взамен канону, штампу. Свобода говорить то, что жаждет говорит душа. Отрицание каждого мотива. Требование сдержанности, меры чувств. Требование духовной близости. Свободы воли.

Де Борн, Карденаль – сатирические направления.

18. Миннезанг.
    

К XII – XIII векам.

Мотивы заимствуются у провансальских трубадуров. Но проявляют свои особенные немецкие мотивы. Тяготение к морализаторству, философствованиям. Произведения морально – назидательного характера. Мало ощущается установка на элитарность, звучат демократические мотивы.

Вальтер фон дер Фогельвейде. Любовь – высокое духовное чувство, которое не может сводиться к поклонению красоты. Куртуазность сводится к типичной. Нет требования внешней красоты. Любовь к девушке – особенное, небывалое явление. Осмысление собственных переживаний, попытка исповедаться. Мотив странника. Мотив неоцененности великого поэта. Размышления о судьбе нации (о раздробленности немецких земель, воинственность не восхищает).

Тангейзер. Любовная лирика. Легенда о его любви к Венере. Истинный певец куртуазной высокой любви. Классический придворный поэт.