А. С. Пушкин (1799-1837)

Вид материала

Подобный материал:

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11

Анализ проблематики

Какими видятся Лермонтову отношения между выдающейся личностью и «толпой»? (0,5 стр.)

_____________________

Лермонтов думает, что «толпа» не способна понять истинной поэзии, ее «тешат блестки и обманы», и гордый язык поэта скучен для современников. «Свободы, Гения и Славы палачи» - это многоголовая толпа, толпа раболепствующая, для которой нетерпим сам факт существования другого невольника, невольника своего поэтического дара и таланта. Толпа является орудием судьбы, в которой отсутствует разумное начало. Бог не имеет отношения к этой судьбе, он будет судить беспристрастным судом виновных, тогда как толпа судит предвзято, она лицемерна, однородна и черна. Поэт же напрямую соотносится с Христом: «они венец терновый, увитый лаврами, надели на него…». В данном случае подчеркивается злобное лицемерие палачей Славы: лавры не мешают «иглам тайным» наносить поэту раны, тоже оказывающиеся тайными. Этими ранами являются сплетни и слухи, распускаемые в обществе.

===================

Сопоставьте стихотворения «Пророк» Пушкина и «Пророк» Лермонтова. Сделайте вывод о сходстве и различии между двумя художественными трактовками личности поэта (1 стр.).

_____________________

Пушкин и Лермонтов. Два великих русских поэта. Они смогли достичь высочайших вершин в творчестве, и всё потому, что их произведения являлись исповедями, в которых поэты сжигали себя дотла, чтобы потом возродиться заново. Величие этих людей в том, что их творения не умирали вместе с ними, а продолжали жить, пробуждая в человеческих душах самые лучшие качества. Они были совестью нации, властителями дум, выразителями чаяний народных. Это о них сказал Евтушенко: «Поэт в России – больше, чем поэт». И это ,действительно, так. Судьба и творчество русского поэта были неразрывно связаны с жизнью общества, с его нравственными и духовными интересами. Святую миссию поэзии они видели в служении своей Родине и своему народу. Звание Поэта всегда было самым почётным, самым великим из человеческих званий. А тема «поэта - гражданина», «поэта - пророка» приобрела такую обобщённость и глубину, что навсегда вошла в самое существо наших суждений о поэте и его жизненной позиции. Имена Пушкина, Лермонтова в этом смысле стали чуть ли не нарицательными. Они били во все вечевые колокола, чтобы пробудить человеческую душу, открыть её для всех радостей земного бытия.

Образ поэта – пророка Пушкин впервые использовал в стихах, в которых пытался утвердить свой взгляд на то, каким должен быть настоящий поэт. Его идеал – человек, одарённый «высокой мыслью и душой», ни перед кем не склоняющий «гордое чело», ничего не страшащийся. Именно о таком поэте он говорил в своём стихотворении «Пророк», в котором показал трудный процесс превращения простого смертного человека в глашатая истины. В основу своего произведения Пушкин положил образ библейского пророка – проповедника правды и беспощадного обличителя грехов и беззаконий власти, некоторые мотивы поэт взял из книги самого пламенного и вдохновенного из пророков, Исайи, погибшего мучительной смертью. Величественно – торжественно передаёт Пушкин приход высшего знания к пророку:

Перстами лёгкими как сон

Моих зениц коснулся он.

Отверзлись вещие зеницы,

Как у испуганной орлицы.

Моих ушей коснулся он,-

И их наполнил шум и звон…

Чувствам пророка стало подвластно всё, он научился проникать в суть явлений, в глубь событий. Но чтобы получить эти знания, человеку пришлось принести себя в жертву. Только через мучения, через страдания он превратился в пророка:

И он к устам моим приник,

И вырвал грешный мой язык,

И празднословный и лукавый,

И жало мудрыя змеи

В уста замершие мои

Вложил десницею кровавой.

Стихотворение Пушкин закончил призывом, в котором выразил назначение поэта и поэзии:

И бога глас ко мне воззвал:

« Восстань, пророк, и виждь, и внемли,

Исполнись волею моей,

И, обходя моря и земли,

Глаголом жги сердца людей».

Русская поэзия после Пушкина не только продолжала развивать его идеи, но и вступила с ним в спор. Если Пушкин – это мера, гармония, то Лермонтов – безмерность, диссонанс. В слове поэта Лермонтов видел оружие битвы. И у него, как и у Пушкина, в стихотворении «Поэт» появляется образ карающего кинжала. Поэзия – кинжал, излюбленная лермонтовская параллель. Назначение стихотворца сродни назначению кинжала. И в ту негероическую эпоху поэзия стала просто безделицей, наподобие кинжала, украшающего стену .

В наш век изнеженный не так ли ты, поэт,

Своё утратил назначенье,

На злато променяв ту власть, которой свет

Внимал в немом благоговенье?

Эта жалкая роль недостойна того, кто зажигал сердца людей, пробуждал мысли. В прошлом стих «звучал, как колокол на башне вечевой во дни торжеств и бед народных». Но гордый язык пушкинской поэзии был предпочтён «блёсткам и обманам». Для Лермонтова это трагедия. И в заключительной строфе «Поэта» мы слышим его вопрос- призыв:

Проснёшься ль ты опять, осмеянный пророк!

Иль никогда , на голос мщенья,

Из золотых ножон не вырвешь свой клинок,

Покрытый ржавчиной презренья?…

Да, пушкинский пророк никогда не был осмеянным, у Лермонтова же он совсем другой. Подхватывая тему пророчества, начатую Пушкиным, Михаил Юрьевич развивает её уже с учётом жизненного опыта своего поколения. Его стихотворение тоже названо «Пророк». Пушкин в своём произведении наметил путь, которым надлежало идти тому, кто получил божественный дар «глаголом жечь сердца людей». Лермонтов же показывает отдалённые последствия этого шага.

С тех пор как вечный судия

Мне дал всеведенье пророка, -

этим моментом завершается стихотворение Пушкина. А для лермонтовского героя это становится началом страданий. Отправившись проповедовать любовь и правду, он ступает на трудный и опасный путь. Ему приходится жить в пустыне. Лишь звери, птицы, звёзды слушают пророка. Глухи только люди. Через шумный город пробирается пророк торопливо, подгоняемый каменьями, недобрыми и насмешливыми взглядами. Носитель высоких истин, призванный просвещать и наставлять, он сам становится объектом поучений. Различие трактовки пророков Пушкина и Лермонтова видна и в самом их облике. Пушкин наделяет своего героя сверхъестественными свойствами, Лермонтов же вносит в описание чисто человеческие черты:

Как он угрюм, и худ, и бледен!

Смотрите, как он наг и беден,

Как презирают все его!

У Пушкина чувствуется вера в свободу, оптимизм, у Лермонтова мы замечаем совсем иное настроение: здесь нет надежды. Его стихотворение глубоко пессимистично. Время требует свои коррективы, и поэт вносит их, своеобразным образом продолжая трактовать тему, начатую Пушкиным.

===================

Составьте подробные планы сочинений на темы: «Философская лирика Лермонтова» и «Поэт и общество в лирике Лермонтова». Планы должны отражать структуру сочинения, используемые тексты, краткое содержание каждой части (0,5 стр. на каждый план).

_____________________

Философская лирика Лермонтова.

Введение.

Основная тематика стихотворений, мотивы.

Основная часть.

Романтизм Лермонтова, философские проблемы, поднимаемые в стихах. Примеры философской лирики («Парус», «Утес»). Рассуждения о «покое», «счастье» и «предназначении» на примере стихотворения «Парус», использование поэтом риторических вопросов и восклицаний. Проблема смысла жизни в лирике Лермонтова. Тема «невыразимого» в стихотворении «Есть речи – значенье». Религиозные, библейские мотивы в творчестве и рассуждение о них («Молитва», «Ангел»), отношение самого поэта к религии. Поэт о Боге и смерти («Сон»).

Заключение.

Роль философской лирики в творчестве поэта.

Поэт и общество в лирике Лермонтова.

Введение.

Немного о самом Лермонтове. Время, в которое жил поэт, отношение к писательству, критика и цензура.

Основная часть.

«Пророк» Лермонтова в сравнении с «Пророком» Пушкина, показать, как различаются и чем схожи точки зрения поэтов на восприятие их творчества «толпой». Образы «толпы» и образ «пророка», символизм произведений. Стихотворение «Поэт», кинжал как символ неоцененности. Анализ стихотворения с точки зрения отношения к поэту. Риторические вопросы в последней строфе. Образ толпы в стихотворении «Смерть поэта».

Заключение.

Почему именно проблема поэта и общества является одной из ключевых в лирике Лермонтова.

===================

ПОЭМЫ

Работа с текстами

Внимательно перечитайте поэму «Песня про царя Ивана Васильевича, молодого опричника и удалого купца Калашникова». Кратко (0,5 стр.) и стилистически корректно изложите содержание.

_____________________

В поэме рассказывается о молодом опричнике Кирибеевиче, который полюбил красавицу Алену Дмитриевну, и потому на трапезе у царя стоял хмурый и задумчивый. Царь пристыдил опричника, и тот рассказал Ивану Васильевичу свою историю, умолчав лишь о том, что Алена Дмитриевна была замужем. В тот же вечер купец Степан Калашников вернулся домой и не обнаружил там свою жену, которая вернулась позже, бледная и простоволосая, и рассказала мужу о том, как схватил ее за руки на улице Кирибеевич, стал целовать и просить ее обнять его. Она с трудом вырвалась и добежала до дома и, рыдая, просила не отдавать ее людям не поругание. Калашников решил вызвать опричника на кулачный бой, и свершилось это около Москвы реки, на глазах у народа и царя. Купец убил опричника ударом в висок, за что был казнен царем, но по его последней воле жене его и детям были пожалованы деньги из казны, а братьям разрешена торговля свободная.

===================

Охарактеризуйте каждого из персонажей «Песни...» в соответствии с планом анализа художественного образа, приведенным в разделе «Принципы анализа литературных произведений».

_____________________

Вступление. Место персонажа в системе образов произведения.

Главная часть. Характеристика персонажа:

Социальное и материальное положение.

Внешний облик.

Своеобразие мировосприятия и мировоззрения, круг интеллектуальных и духовных интересов, склонностей и привычек:

характер деятельности и основных жизненных устремлений;

влияние на окружающих (основная сфера, виды и типы воздействия).

Область чувств:

особенности внутренних переживаний;

тип отношения к окружающим.

Авторское отношение к персонажу.

Художественные средства и способы раскрытия личностных черт персонажа (указывайте, какие именно черты выявляются при помощи каждого из приемов):

портрет;

авторская характеристика;

характеристика других действующих лиц;

предыстория или биография персонажа;

цепь поступков и их мотивировка;

речевая характеристика;

отношение к другим персонажам;

окружающая обстановка (пейзаж, интерьер и т.д.).

Заключение. Какая проблема (социальная, духовная, психологическая, философская) привела автора к созданию данного образа?

Алена Дмитриевна.

Алена Дмитриевна является ключевой фигурой «Песни…», именно из-за нее и разворачиваются события, происходящие в произведении.

Она является женой купца Калашникова. Алена Дмитриевна молода и красива: «На святой Руси, нашей матушке, не найти, не сыскать такой красавицы». Принадлежит к купеческому кругу, «во семье родилась она купеческой», за купца и вышла замуж. Дни проводит в основном дома, с детьми, и выходит лишь в церковь на службу.

Алена Дмитриевна, как и все люди того времени, очень набожна и религиозна, она честна перед Богом и перед своим мужем и ставит их прежде всех остальных: «Не боюся смерти лютыя, Не боюся я людской молвы, А боюся твоей немилости». Она осознает свою слабость и зависимость от мужа и окружающих людей. Алена Дмитриевна – сирота.

Автор сочувствует девушке: «Задрожала вся, моя голубушка, затряслась как листочек осиновый». Для изображения ее образа используется множество восклицательных предложений. Автор любит описывать внешность Алены Дмитриевны, как бы любуется ей.

Можно сказать, что Алена Дмитриевна представляет собой завязку произведения, так как именно ее полюбил Кирибеевич и из-за нее Степан Калашников вызвал его на бой.

Степан Калашников.

Степан Парамоновичч Калашников отстаивает свое человеческое достоинство, право простого человека не подчиняться притязаниям знатного опричника – царского любимца. «Правдой-матушкой» заклинает он своих братьев выйти на поединок с опричником, если он сам погибнет в бою. Он выступает в «Песне…» как защитник народной правды, против произвола царских приспешников, против произвола деспотии. В этом отношении особенно важна одна деталь: Кирибеевич, выходя на поединок, только «царю, в пояс, молча, кланяется». Степан Калашников же - истинный христианин: «поклонился прежде царю грозному, после белому Кремлю да святым церквам, а потом всему народу русскому», «а родился я от честнова отца и жил я по закону Господнему». Степан Парамонович венчался в церкви, его жена ходила в церковь; «а за что, про что – не скажу тебе, скажу только Богу единому». Божий суд для Калашникова – самый важный.

Степан гордый, с чувством собственного достоинства: «Я убил его волей вольною, а за что, про что – не скажу тебе…»; говорит, что Киребеевич нечестен: «Вышел я на страшный бой, на последний бой!»

Калашников заботится о семье, он защитник и крепкий семьянин: «Прикажи меня казнить – и на плаху несть мне головушку повинную; не оставь лишь малых детушек, не оставь молодую вдову да двух братьев моих своей милостью…». Купец думает о родных, а не о себе. Степан Парамоновиче не побоялся идти на бой, чтобы защитить честь жены; когда пришел из лавки, спросил про жену Алену Дмитриевну и детей.

Калашников смелый, сильный: пошел на бой, хотя и не боец, в отличие от Киребеевича; не боится разговаривать с царем: говорит с ним на равных, не заискивает.

Мужество, стойкость, благородство Калашникова делают его положительным образом лермонтовской поэзии.

В Степане Парамоновиче Калашникове сочетаются лучшие качества русского народа. Все помнят Степана, несмотря на то, что его могила не на кладбище, безымянная. Под каким бы гнетом ни был русский народ, он всегда сохраняет свои лучшие традиции.

Кирибеевич.

Кирибеевич — опричник, ревностный слуга Ивана Грозного. Опричники (кромешники) — дружина, во главе которой стояли Малюта Скуратов, Алексей Басманов и другие любимцы Ивана IV. От опричников требовалось “не знать ни отца, ни матери, знать единственного государя”, доносить на изменников, “не дружиться с земскими” (то есть со всеми, не записанными в опричнину). За это Грозный наделял их властью, жаловал им собственность сосланных дворян. Затейливый ум Иоаннов изобрёл достойный символ для своих ревностных слуг: они ездили всегда с собачьими головами и мётлами, привязанными к сёдлам, в ознаменование того, что грызут лиходеев царских и метут Россию!”

К этой дружине и принадлежит Кирибеевич — верный опричник, “лукавый раб”. Рабство Кирибеевича — в его безусловном подчинении царскому закону, над которым он не признаёт ни совести, ни чести. Он не стыдится раскрыть на скоморошьем пиру свою “думу крепкую”, обнажить душу перед толпой. Выходя на бой, он кланяется только царю — не поминая ни Бога, ни народа. Для него бой — потеха в царскую угоду: “Лишь потешу царя нашего, батюшку”. Но это не мешает Кирибеевичу лукавить перед царём: на пиру он скрывает от Иоанна, что Алёна Дмитриевна замужем, и заручается его поддержкой.

Отличительная черта натуры Кирибеевича — желание покрасоваться, “нарядом похвастаться”, “показать удальство своё”. Рабская натура, угодничество Кирибеевича порождают в нём желание властвовать, ни в чём не знать отказа. Алёну Дмитриевну он выбирает не только за красоту: его уязвляет её независимость, безразличие к нему, “царскому опричнику”:

У ворот стоят у тесовых

Красны девушки да молодушки,

И любуются, глядя, перешёптываясь,

Лишь одна не глядит, не любуется,

Полосатой фатой закрывается.

Соблазняя Алёну Дмитриевну, Кирибеевич прельщает её завидным положением, богатством: “Станут все тебе завидовать…” Слова Кирибеевича перед поединком звучат дерзким вызовом уверенного в своей победе царского любимца.

Как и положено опричнику, Кирибеевич лишён честного имени — он “бусурманский сын”, без роду, без племени, не случайно Лермонтов величает Калашникова по имени-отчеству, а Кирибеевича — только Кирибеевичем.

Вместе с тем Кирибеевич по-своему незаурядная, яркая личность. Его не назовёшь безликим прихлебателем, в нём, как и в Калашникове, есть удалое начало.

Иван Васильевич, царь.

Иоанн Васильевич, в поздней историографии Иван IV Грозный; 25 августа 1530, село Коломенское под Москвой — 18 марта 1584, Москва — великий князь Московский и всея Руси (с 1533).

Сын великого князя Московского Василия III и Елены Глинской. По отцовской линии происходил из династии Ивана Калиты, по материнской — от Мамая, считавшегося родоначальником литовских князей Глинских.

Бабка, Софья Палеолог — из рода византийских императоров. Сам себя возводил к римскому императору Августу, бывшему якобы предком Рюрика согласно придуманной к тому времени родословной легенде.

Пришёл к власти в очень раннем возрасте. После восстания в Москве 1547 года правил с участием круга приближённых лиц, который князь Курбский назвал «Избранной радой». При нём начался созыв Земских соборов, составлен Судебник 1550 года. Проведены реформы военной службы, судебной системы и государственного управления, в том числе внедрены элементы самоуправления на местном уровне (Губная, Земская и другие реформы). В 1560 г. Избранная рада пала, её главные деятели попали в опалу, и началось полностью самостоятельное правление царя, в результате приведшее страну к разорению и социально-политическому кризису, а также к усилению налогового бремени и образованию крепостного права.

По моему мнению, в произведении царь предстаёт обычным человеком, хоть и с завышенным самомнением и полномочиями. Например, эпизод, где опричник рассказывет царю о своей страсти к Алёне Дмитриевне, Иван Васильевич даёт ему дружеский совет и драгоценности, для того, что бы опричник выполнил своё желание. В эпизоде, где купец Калашниковубивает Кирибеевича, царь приказывает сразу "привесть его (купца) пред лицо своё".

Отношение же царя к окружающим варьируется. к Кирибеевичу он относится местами по-дружески, местами покровительственно, где-то гневается на него.

К Калашникову же отношение царя с самого начала было негативным. И это обосновано. Ведь купец убил любимого царского опричника. После царь немного успокаивается и принимает верное, на мой взгляд решение.

Казнь купца справедлива по указанной мною выше причине: убийство опричника. Ведь виновный должен ответить за нанесение вреда лицу, приближённому к царю.

Царская справедливост и, я бы даже сказал, снисходительность выражается в том, что он наказал купца за убийство опричника, но обещал поддержать его семью.

Таким в моём представлении предстаёт царь Иван Васильевич в произведении М. Ю. Леромонтова "Песня про царя Ивана Васильевича, молодого опричника и удалого купца Калашникова."

===================

Приведите по 5 наиболее ярких примеров, иллюстрирующих:

использование исторических фактов и деталей;
своеобразие стиля и стиха поэмы.

_____________________

«Сидит грозный царь Иван Васильевич,

Позади его стоят стольники,

Супротив его всё бояре да князья,

По бокам его всё опричники».

«А из роду ты ведь Скуратовых,

И семьею ты вскормлен Малютиной!..»

«Над Москвой великой, златоглавою,

Над стеной кремлевской белокаменной»

«Вот об землю царь стукнул палкою,

И дубовый пол на полчетверти

Он железным пробил наконечником»

«Царю грозному в пояс кланяясь».

«Ох ты гой еси, царь Иван Васильевич!»

«Мы сложили ее на старинный лад,

Мы певали ее под гуслярный звон

И причитывали да присказывали.

Православный народ ею тешился».

«Говорила так Алена Дмитриевна,

Горючьми слезами заливалася».

«Ай, ребята, пойте – только гусли стройте!

Ай, ребята, пейте – дело разумейте!

Уж потешьте вы доброго боярина

И боярыню его белолицую!»

«Гей вы, ребята удалые,

Гусляры молодые,

Голоса заливные!

Красно начинали – красно и кончайте,

Каждому правдою и честью воздайте.

Тороватому боярину слава!

И красавице боярыне слава!

И всему народу христианскому слава!»

===================

Внимательно перечитайте поэму «Мцыри». Дайте краткое и стилистически грамотное изложение ее содержания, отражающее композицию с точностью до главки (1 стр.).

_____________________

Картина развалин монастыря в Грузии. Русский генерал везет с собой пленного ребенка лет шести «из гор к Тифлису». Тот в пути занемог, «он знаком пищу отвергал и тихо, гордо умирал». Один из монахов оставляет мальчика у себя. Тот вначале живет в стороне от всех, «бродил безмолвен, одинок, смотрел, вздыхая, на восток». Его окрестили, скоро он должен принять монашеский обет. Но однажды осенней ночью юноша исчезает. Три дня его ищут, потом «в степи без чувств нашли». Мцыри слаб, худ и бледен, «как будто долгий труд, болезнь иль голод испытал». «И близок стал его конец, тогда пришел к нему чернец». Мцыри исповедуется: «Я мало жил и жил в плену. Таких две жизни за одну я променял бы, если б мог». Его душа звала «в тот чудный мир тревог и битв, где в тучах прячутся скалы, где люди вольны, как орлы». Мцыри не просит о прощении, говорит, что смерть его не страшит, спрашивает, зачем старик спас его от смерти еще в детстве. ...я видел у других Отчизну, дом, друзей, родных, А у себя не находил Не только милых душ — могил! Тогда, пустых не тратя слез, В душе я клятву произнес: Хотя на миг когда-нибудь Мою пылающую грудь Прижать с тоской к груди другой, Хоть незнакомой, но родной. Увы! Теперь мечтанья те Погибли в полной красоте, И я как жил в земле чужой, Умру рабом и сиротой. Затем добавляет, обращаясь к старику: Пускай теперь прекрасный свет Тебе постыл: ты слаб и сед, И от желаний ты отвык. Что за нужда? Ты жил, старик! Тебе есть в мире что забыть, Ты жил, я также мог бы жить! Мцыри рассказывает, что он видел на воле — пышные поля, зеленые холмы, темные скалы, а вдали, сквозь туман, покрытые снегом горы своей далекой отчизны. Мцыри говорит, что убежал из монастыря ночью в грозу. В то время как распростертые на земле монахи молят бога защитить их от опасности, бурное сердце Мцыри живет в дружбе с грозой. Как сон, проносятся перед ним воспоминания о родных горах, встает образ отца, отважного воина с гордым взором. Мцыри представляется звон его кольчуги, блеск оружия. Вспоминает Мцыри и песни своих юных сестер и решает во что бы то ни стало найти путь домой. «Ты хочешь знать, что делал я на воле? Жил — и жизнь моя без этих трех блаженных дней была б печальней и мрачней бессильной старости твоей». На воле Мцыри любуется дикой природой, спускается к горному потоку, чтобы утолить жажду, видит молодую прекрасную грузинку. Ее «мрак очей был так глубок, так полон тайнами любви, что думы пылкие мои смутились...» Девушка исчезает. Мцыри засыпает и видит ее во сне. Проснувшись, продолжает путь, сбивается с дороги. На поляне видит барса, вступает с ним в бой, побеждает его. «Но нынче я уверен в том, что быть бы мог в краю отцов не из последних удальцов». Сражаясь с барсом, Мцыри сам становится подобен дикому зверю: «Как будто сам я был рожден в семействе барсов и волков». Мцыри уважает своего противника: «Он встретил смерть лицом к лицу, как в битве следует бойцу!» Тело Мцыри изодрано когтями барса, поэтому Мцыри понимает, что до родного дома ему уже не добраться, и суждено погибнуть «во цвете лет, едва взглянув на божий свет» и «унесть в могилу за собой тоску по родине святой». Мцыри впадает в беспамятство. Его находят. Мцыри не страшится смерти, опечален лишь тем, что его не похоронят в родной земле. «Увы! — за несколько минут между крутых и темных скал, где я в ребячестве играл, я б рай и вечность променял...» Просит похоронить его в саду, откуда «виден и Кавказ».

===================

Охарактеризуйте каждого из персонажей поэмы «Мцыри» в соответствии с планом анализа художественного образа, приведенным в разделе «Принципы анализа литературных произведений».

_____________________

Blog

А. С. Пушкин (1799-1837)