Содержание Признательность Предисловие К. Питера Вагнера

Вид материала

Субстанция молитвы
Урок трех человек и лягушки
R мпшггюе нет быстрого пути
Его престол в иа"?" рд"
Церковь, Божъ" утро? ма ем-п?
Измеримая сила
Различные объемы силы
После прошения, мы обычно

Подобный материал:

1 ... 6 7 8 9 10 11 12 13 14

Глава двенадцатая

Субстанция молитвы

Раз однажды Сонный Квак говорит другому так:

"А я еще издалека почуял запах молока. Гляди-ка, вот оно, ведро, в него забраться не хитро". Кричит он Шустрому: "Не трусь! Я вдоволь молока напьюсь", И со ступеньки вниз - бултых! А море молока - вкруг них.

Им вылезть будет нелегко - кругом сплошное молоко. Прыгать Сонный Квак не хочет, Кваку Шустрому бормочет:

"Не могу..." А Шустрый Квак

Хочет выбраться наружу, лапками колотит, кружит.

"Как же вылезть из ведра?"

Нет, не сдастся он без боя, плавает, сужая круг. "Ой!", - опору под собою Шустрый Квак почуял вдруг. Лапы подогнув упруго, оттолкнулся Шустрый Квак -Сбил он лапками своими масла плавающий ком, Стало молоко под ним легким желтым островком.

Урок трех человек и лягушки

Впервые я услыюал это остроумное стихотворение двадцать лет назад в проповеди Джона Гарлока, одного из моих профессоров в институте "Христос для народов", когда он проповедовал на тему настойчивости в молитве. Не очень многие проповеди человек способен помнить и спустя двадцать лет, но Джон Гарлок обладал особым умением и помазанием проповедовать "запоминающиеся" проповеди. У других, конечно, есть весьма схожий дар проповедовать "забывающиеся" проповеди. Я слышал очень много таких, и даже сам их проповедовал.

Брат Гарлок напомнил историю, которая содержится во 2 Царств 23:8-12, рассказав о трех сильных воинах Давида: Исбосефе, Елеазаре, и Шамме. Шамма имел дар постоянства. Ему выпало тяжелое задание: охранять небольшое чечевичное поле от множества филистимлян. Исбосеф показал настойчивость, когда один противостоял орде врагов и собственноручно убил восемьсот из них. Елеазар проявил необыкновенную настойчивость, когда падая от усталости, он продолжал сражаться в течение нескольких часов, и когда перебил всех врагов, его рука оказалась прилипшей к мечу.

Спасибо Вам, профессор Гарлок, за то, что научили меня на примере этих трех человек и лягушки важности постоянства и настойчивости в молитве. Это качество стоит на первом месте по важности в моем личном списке наиболее важных черт, которыми должен обладать человек. И чем дольше я живу, тем выше по значимости это качество поднимается. "Упорство" не вошло в десять заповедей, но оно вошло в список девяти плодов Духа,

120

Слово макротюмиа, переведенное как "долготерпение" в Галатам 5:22, определяется "Симфонией Стронга" как "долготерпение; стойкость".¹ Я правильно сказал: "упорство".

В наши дни, когда мы предпочитаем все быстрорастворимое - от "быстрой закуски" и "Советов, как быстро разбогатеть", до конференций на тему "Как за одну ночь организовать самую большую в городе церковь" и семинаров о "Четырех легких шагах к ответу на молитву" - мы быстро теряем эту черту характера, упорство и настойчивость. Мы кушаем быстрее, быстрее путешествуем, быстрее производим и быстрее тратим... и при этом ожидаем, что Бог будет догонять нас, особенно в молитве.

Дик Истман пишет в своей книге "Нет легкого пути":

Большая часть общества забыла о необходимости настойчивости... У очень немногих остался борющийся дух, как у художника Рафаэля. Однажды его спросили: "Какая из Ваших картин самая превосходная?" Он улыбнулся и сказал: "Следующая". Рафаэль всегда стремился все делать лучше, чем раньше. Это то, что нам необходимо в молитве, отношение постоянства.²

Мы очень похожи на африканского гепарда, который должен гнаться за добычей, чтобы съесть ее. Гепард хорошо подготовлен к этому, он может бежать со скоростью около 120 км/ч. Но у гепарда есть одна проблема. У него непропорционально маленькое сердце, и из-за него он очень быстро устает. Если он не догоняет свою добычу быстро, он должен оставить погоню.

Как часто у нас в молитве наблюдается подход гепарда. Мы спешим в нашу молитвенную комнату с большой энергией, мы спешим выйти вперед в церкви, мы спешим, чтобы за нас помолились. Но за неимением сердца, которое бы было способно на длительное усилие, мы часто ослабеваем еще до того, как нам удается исполнить необходимое. Следующий раз мы решаем молиться сильнее и быстрее, но оказывается, что нам необходима не сила с большей взрывной мощностью, а сила с большим постоянством -выносливость, которая приходит только от большого молящегося сердца.³

Джордж Мюллер был выносливым человеком. Дик Истман рассказывает об одном из примеров его настойчивости в упомянутой выше книге:

"Большой секрет состоит в том, чтобы никогда не сдаваться до тех пор, пока ответ не придет. Я молился в течение шестидесяти трех лет и восьми месяцев за обращение одного человека. Он еще не спасен, но обязательно спасется. Как может быть иначе... Я ведь молюсь". Настал день, когда друг Мюллера принял Христа. Однако, этого не произошло, пока гроб Мюллера не опустился в землю. Там, возле открытого гроба, этот друг отдал свое сердце Богу. Настойчивые молитвы выиграли еще одну битву. Успех Мюллера можно обобщить в трех словах: он не останавливался.⁴

R мпшггюе нет быстрого пути

Сам Сын Божий провел множество полных ночей в молитве, чтобы исполнить Свое служение. Ему потребовалось три напряженных часа в Гефсиманском саду, чтобы обрести силы предстать перед Крестом. "Он... с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления" (ebd. 5:7).

Джеймс Стронг, "Новая полная симфония Библии Стронга" (Nashville: Thomas Nelson Publishers 1990) ref no 3115.

² Дик Истман, "Нет легкого пути" (Grand Rapids: Baker Book House, 1971), стр. 96-97.

Крейг Брайан Ларсон, "Иллюстрации к проповедям и учениям" (Grand Rapids: Baker Books, 1993), стр. 245, адаптировано.

⁴ Дик Истман, "Нет легкого пути" (Grand Rapids: Baker Book House, 1971), стр. 97-98

121

Мы же, с другой стороны, развили мастерство лаконичности в молитве и думаем, что если мы посвящаем Богу двухчасовое служение раз в неделю, то мы достаточно духовны. "Делай просто" может быть хорошим советом в некоторых ситуациях, но в большинстве случаев в жизни, включая молитву, просто делать не получается.

Один пилот в начале полета пошел в заднюю часть самолета, чтобы проверить, почему мигала предупреждающая лампочка. Проблема была в неплотно закрытой двери, которая распахнулась настежь, когда он приблизился к ней. Пилота моментально вытянуло из самолета.

Его коллега, видя на панели приборов, что открыта дверь, развернулся назад в сторону аэропорта и немедленно сообщил на землю, что они должны на вертолете обследовать район. "Я уверен, что моего пилота вытянуло из самолета", - сказал он. Когда самолет приземлился, все были поражены, увидев первого пилота держащимся за ступеньку стремянки, за которую ему удалось чудом ухватиться. Он держался 15 минут и, что еще более удивительно, сумел избежать удара головой о взлетную полосу, хотя она была всего в пятнадцати сантиметрах от него!

Обнаружив пилота, им пришлось инструментами отрывать его пальцы от стремянки! Вот это выносливость!⁵

Всякий, кто долго знаком с церковью двадцатого столетия, особенно в Америке, знает, что наши проблемы возникают не из-за нехватки информации или материальных средств. Если нам не удается достичь того, что ожидает от нас Бог, когда мы бежим свою дистанцию, то это происходит из-за нехватка сер диад духа, „

Подобно лягушке, я иногда дергал ногами, и этих побед было гораздо больше, чем тех из них, которые мне давались быстро и легко. Я сражался до тех пор, пока моя рука не прилипала к мечу. Я обнаружил, что настойчивое терпение часто является ключом к победе в молитве.

Но ПОЧЕМУ?

Почему постоянство необходимое молитве? Над этим вопросом я бился несколько лет. Существует ли у Бога определенный объем количества молитвы, который необходимо наполнить в некоторых ситуациях? Нужно ли нам Его уговаривать? Или мы должны долго молиться, чтобы Бог "наконец решил" сделать что-либо? Может, мы должны заслужить ответ на молитву тяжелой работой и настойчивостью?

Ответ на все эти вопросы "нет".

"А как насчет молитвы неотступности в Луке 11:5-13?" - спросит кто-то. "Учит ли это место тому, что мы должны докучать или вынуждать Бога, чтобы Он решил дать нам то, что нам нужно?"

Ответ на это - категорическое "нет!" Мы не можем упорствовать против Бога.

Слово "неотступность" в Луке 11:8 является неудачным переводом греческого слова анайдеиа, которое на самом деле значит "бесстыдство"⁶ или "наглое бесстыдство".⁷ Корень этого слова, айдос, значит "скромность или стыдливости"⁸ и переводится таким образом во 2 Тимофею 2:9. Здесь, в Луке 11, оно употреблено с отрицанием, и означает "без скромности или стыдливости".

Основная идея, которую передает эта история, такая же, что и в Евреям 4:16, где сказано, чтобы мы приближались к престолу благодати смело, а не с чувством того, что мы недостойны, или стыда. Подобно просителю в той истории, мы можем придти к своему Другу, Богу, в любое время, зная, что мы будем приняты.

⁵ Крейг Брайан Ларсон, "Иллюстрации к проповедям и учениям" (Grand Rapids: Baker Books, 1993), стр. 114.

Джозеф Генри Тэйер, "Греческо-английский словарь Нового Завета" (Grand Rapids: Baker Book House, 1977), стр. 38.

Джек В. Хейфорд, "Молитва посягает на невозможное" (South Plainfield, N.J.: Logos International, 1977;

пересмотренное издание. Bridge Publishing, 1995), стр. 55, издание 1977.

⁸ Джозеф Генри Тэйер, "Греческо-английский словарь Нового Завета" (Grand Rapids: Baker Book House, 1977),

стр. 14.

122

Использует ли Бог период ожидания для того, чтобы научить нас? л , иногда это действительно происходит так, но все же, если бы это было причиной задержки, то нам не нужно было бы молиться об одном и том же снова и снова. Нам достаточно было бы помолиться один раз, а затем ожидать в вере.

В других ситуациях причиной задержки может быть то, что у Бога есть определенное правильное время для ответа на молитву. "Делая добро, да не унываем, ибо в свое время пожнем, если не ослабеем" (Гал. 6:9). Но снова, в таком случаем нам также было бы достаточно один раз попросить и затем ожидать в вере.

Итак, почему же настойчивость или терпение так необходимы в молитве? Почему мне потребовалось тридцать часов молитвы, чтобы киста в яичнике моей жены рассосалась? Почему понадобился год, чтобы дождаться чуда для девушки в коме? Почему иногда , требуется несколько лет ходатайства для того, чтобы увидеть спасение некоторых людей? Почему Илие понадобилось просить семь раз, для того, чтобы на землю излился дождь? Почему Даниил должен был молиться двадцать один день, пока ангел не прорвался к нему с ответом на его молитву?

Его престол в иа"?" рд"

Вероятно- существуют причины необходимости настойчивости в молитве, о которых я не знаю. Я, конечно, не получаю ответов на все свои молитвы., но позвольте предложить вашему внимания одно из предположений. Я верю, что наши молитвы делают больше, нежели только побуждают Отца к действию. Я пришел к убеждению, что существует то, что Гордон Линдсей, великий муж молитвы и основатель института "Христос для народов", называл "субстанцией" молитвы.⁹ Если честно, то я вынужден признать, что не верю в то, что это может быть убедительно доказано, но существует огромная очевидность этогои я принял это за истину.

Концепция состоит в том, что наши молитвы делают больше, нежели побуждают Отца к действию. Они на самом деле высвобождают силу Святого Духа из нас для совершения. чего-либо. Некоторые виды молитвы, безусловно, делают это более, нежели другие.

Например, в нашей главе о родовых муках мы говорили о том, как это происходит, когда мы молимся в Духе. Другим мршным споеобомлакЖЁ-акиетсядровозглащение Слова. JKowopoe играет при_том.42оаь_меча (см. Еф. 6:17). Общие провозглашения или повеления являются другим видом действия, которое высвобождает силу Святого Духа (см. Матф. 17:20; Марк 11:23). Практика возложения рук является также еще одним духовным методом передачи силы (см. Марка 16:18; Евр. 6:2).

Тот факт, что существует буквальная сила святого Духа, которая высвобождается через нас, является абсолютной истиной. Сила Божия, которая приносит жизнь, исцеление и полноту на землю, проистекает от нас. Церкви.

Пожалуйста, не представляйте сразу некий престол на небесах и не думайте, что все это где-то там. Теперь Он поставил Свой престол в наших сердцах и сделал нас храмом Святого Духа. Мы Божий наос. В 1 Коринфянам 3:16 и 6:19 это слово означает "святое святых".¹⁰ Теперь мы являемся "святым святых", местом обитания Бога на земле. Когда )н движется, чтобы высвободить свою силу на земле. Ему не приходится стрелять откуда-то с неба. Она исходит от Его народа, из места, где Святой Дух обитает на земле.

⁹ Гордон Линдсей, "Молитва, которая двигает горы"' (Dallas: Christ for the Nations. Inc., пересмотренное издание 1994), стр. 43.

¹⁰ Джозеф Генри Тэйер, "Греческо-английский словарь Нового Завета" (Grand Rapids: Baker Book House, 1977), стр.422.

123

Церковь, Божъ" утро? ма ем-п?

Будь-то через слова, прикосновение, возложение рук на больных, провозглашение или поклонение, когда Божья сила начинает течь на земле, она течет через человеческие сосуды. Мы, Тело Христово, являемся Божьей утробой, из которой Его жизнь рождается или высвобождается на земле. Жизнь, произведенная Христом, истекает из утробы Церкви.

Иисус сказал в Иоанна 7:38: "Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой". Чрево, или живот, это слово кошиа, которое буквально означает "утробу". Буквально это можно перевести как "из утробы потекут реки воды живой". Слово "утроба" говорит о воспроизведении. Оно говорит о рождении. Оно говорит о рождении жизни.

Похожее выражение мы находим в Откровении 22:1-2:

И показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца. Среди улицы его, и по ту и но другую сторону реки, древо жизни, двенадцать раз приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой; и листья дерева - для исцеления народов.

Это место представляет Иисуса как источник жизни. От Него проистекает река, на обоих берегах которой растут деревья. Листья вырастают на деревьях, которые питаются от реки, которая питается от Иисуса. Люди - народы - едят листья и исцеляются-

Я хочу здесь подчеркнуть, что выражение "река воды жизни" в этом отрывке и "реки воды живой" в Иоанна 7 на греческом являются одним выражением. Нет разницы между рекой жизни, текущей от Агнца и приносящей исцеление и полноту земле, и реками живой воды, которые должны течь из утробы церкви. Мы являемся Его родильным каналом. Его инкубационной камерой. Почему это должно удивлять нас? Разве не самой жизнью Иисуса мы должны служить этой земле?

Иоанна 7:39 говорит нам: "сие сказал Он о Духе". ИменноДух.Божий.дроистекаех.оаг нас. Он-не_возлагает рук на больных, мыдозлагаещэреи на больных. Онлелозлагает руки на человека для рукоположения. Он повелеваемлам_сделатьто_для Него. Он, внутри нас высвобождаетЕеку которая должна течь на того человека, после чего он оказывается помазанным и назначенным Богом. Когда Он хочет провозгласить евангелие, которое является силой для спасения и жизни. Он не провозглашает его с небес. Он говорит о нем через лае. Божья жизнь, буквальная сила и энергия Бога истекает из наших уст. пронзает сердца неверующих, и они рождаются свыше.

Мы имеем в своем распоряжении меч Духа, изреченное Слово Божие. Когда Дух Божий хочет рубить и провозглашать суд в определенной ситуации. Он не просто говорит с облаков. Он говорит из среды Своего народа, из наших духов. Когда я провозглашаю Его слово в жизненной ситуации под водительством Святого Духа, это то же самое, как если бы Сам Агнец Божий провозглашал его. Оно высвобождает Божью жизнь Мы Божья утроба, из которой должна течь река.

Измеримая сила

Важно осознавать, что эта сила является измеримой. Существует некое совокупное ее количество. То, что существуют измеримые уровни практически любой духовной субстанции, легко доказать.

Существует измеримый уровень веры. Римлянам 12:3 говорит: "по мере веры, какую каждому Бог уделил". Слово "мера" - это греческое метрон, от которого произошло наше "метр". Иными словами. Бог "отмерил" каждому определенное количество веры; от этой отметки она и должна расти. Существуют уровни веры. Существуют измеримые части праведности. Существует даже измерение или степень греха.

124

В Бытие 15:16 Бог сказал Аврааму, что собирается отдать землю его наследникам в четвертом поколении. Причиной, по которой он не мог отдать ее ему сразу, было то, что "мера беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась".

Существует измеримый уровень благодати. 2 Коринфянам 9:8 говорит; "Бог же силен обогатить вас всякою (англ.: всей) благодатью". В Деяниях 4:33 нам сказано, что "апостолы же с великою силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа; и великая благодать была на всех их". Слову "великая" соответствует греческое слово мега, от которого произошло и наше слово "мега". Существует благодать, мета-благодать и вся благодать!

Существуют измеримые уровни любви. Иоанна 15:13 говорит о более великой любви. Матфея 24:12 говорит об охладевшей любви. Филиппийцам 1:9 говорит о все более и более возрастающей любви.

Существуют измеримые степени силы Божией. В Марка 6:5 речь идет о нехватке измеримого количества силы Бога. Стих говорит, что из-за неверия людей в Назарете Он "не мог совершить там никакого чуда". Текст оригинала не говорит "Он не хотел" или "Он не исцелил". Там буквально сказано: "Он не мог", поскольку их уровень веры или неверия препятствовал потоку Божьей силы. Хотя он и смог исцелить нескольких больных людей, Ему все же не удалось совершить чуда.

Тот же самый стих, которой говорит о мега-благодати, говорит также и о мега-силе. (см. Деяния 4:33), У них была мега-сила, потому что у них была мега-благодать! Я просто хочу сказать, что аспекты духовной сферы реальны и подвержены измерению. Помазание реально. Сила реальна. Мы не видим ее, но она есть. Существуют измеримые, совокупные количества, которые существуют в духовном мире.

Определенный объем этой силы или реки жизни должен быть высвобожден для того, чтобы совершилось определенное действие в сфере духа. Для разных вещей необходимы разные объемы. Точно так же, как и в физШческой сфере вам нужны разные объемы силы для разных вещей, так и в духовном мире. Это похоже на разницу в объеме электроэнергии, необходимом для зажигания карманного фонарика и целого здания, или здания и города. То же самое верно и в духе. Различные объемы Божьей силы необходимы для совершения различных вещей.

Различные объемы силы

Давайте снова посмотрим Марка 6, где Иисус не мог найти достаточно силы в Назарете для совершения чуда. Текло достаточно силы для того, чтобы исцелить некоторых, но подразумевается, что этого было недостаточно, потому что стих проводит различие между исцелениями и чудесами. Текло достаточно силы для одного, но не для другого. Это приводит нас к выводу, что различные объемы необходимы для различных вещей. Иисус мог высвободить достаточно силы, чтобы произвести несколько исцелений, но из-за их неверия Он не мог высвободить ее столько, сколько было необходимо, чтобы произвести чудо.

Ученики в Матфея 17:14-21 изгоняли бесов и исцеляли больных, поскольку Иисус дал им власть и силу делать это. Однако, когда к ним был приведен мальчик лунатик, они не смогли сделать то, что от них требовалось. Потом пришел Иисус, и для Него не составило труда изгнать беса, вызывавшего сомнамбулизм.

В служении учеников текло достаточно силы, чтобы разобраться с большинством бесов и болезней, но здесь им встретился такой, который потребовал от них больше веры и силы, и у них ее оказалось недостаточно, чтобы победить его! Снова же, очевидной причиной является то, что для совершения различных дел необходим различный объем силы.

Я совершенно убежден, что этот принцип и является причиной того, почему ответа на некоторые молитвы приходится ждать долго. Принятие моментального чуда является редким исключением. Обычно все дело не сводится лишь к тому, чтобы просить Отца о чем-то. Вопрос состоит в том, достаточно ли силы было высвобождено для исполнения данного

125

дела. Большинство христиан не отдают себе в этом отчета. ~~После прошения, мы обычно~~ jeHnHM-Ji-xOEMJB-TQJBpeMa-KaK 4acToJBoLjKaei,Hac, Нам не удалось понять, что некоторые молитвы делают нечто большее, нежели просто прошение.

Иногда, когда кажется, что Бог вдруг начал действовать, или когда мы думаем, что нечто внезапно произошло, истина состоит в том, что достаточно силы было наконец высвобождено для совершения этого дела.

пророки* УПОРНО Длйипяядтир**" <*mtiw

Когда пророк Илия пришел к вдове, чей сын умер, он распластался над ним, легши на труп лицом к лицу, и молился три раза(см. 3 Царств 17:21). Почему понадобилось три раза? Потому ли, что человек Божий духовно находился не там, где нужно? Потому что у него не было достаточно веры? Потому что он делал это неправильно первые два раза?

Нам не говорится здесь о причине, и не подразумевается, что одна из наших догадок верна. Я верю, что причина была в том, что он высвобождал еще немного жизни из своей духовной утробы или духа каждый из трех разов. Нужно много жизни, чтобы воскресить мертвого!

В предыдущих главах мы рассмотрели 3 Царств 18, где Илия молился о дожде, и обсудили важность того момента, когда Бог решает действовать через человека, и человек рожает на свет Божью волю. Давайте снова обратимся к этому отрывку.

В 3 Царств 18:1 Господь сказал Илие: "пойди и покажись Ахаву, и Я дам дождь на землю". Бог не сказал: "Может быть". Он не сказал: "Если будешь достаточно сильно молиться". Он не говорил: "Я над этим думаю". Он просто сказал; "Я это сделаю". Это было Божье время. Божья идея и Божья воля.

Однако, в конце главы нам сказано, что Илия прилежно трудился в молитве семь раз, приняв положение рождающей женщины, до тех пор, пока на небе не показались тучи, и не пошел дождь. Он не просто взошел на вершину горы и сказал: "Господь, пошли дождь", - и сразу же пошел дождь. Это то, что Иаков называет "усиленной молитвой" (Иакова 5:16-18). Илия не останавливался, пока не пришел дождь.

Мы должны задать себе следующий вопрос: если это была Божья воля, время и идея, зачем тогда Илии нужно было молиться семь раз в положении рождающей женщины до тех пор, пока на небе на появились облака? Для меня наиболее разумным объяснением является то, что была необходимость упорно держаться до тех пор, пока не был завершен достаточный объем молитвы, пока достаточное количество силы не высвободилось через его ходатайство, чтобы пронзить небеса и низвести дождь.

Почему Даниилу понадобился 21 день, если Бог послал к нему ангела с ответом в самый первый день его моления? Мне кажется разумным, что если бы Бог хотел послать ангела, то Он бы сделал так, что ангел добрался бы туда сразу же, если бы Он этого хотел. У Него ведь достаточно силы, не правда ли? Тогда почему ангел задержался на 21 день?

Я верю, что ежедневная верность Даниила в молитве высвобождала силу в духовный мир. До тех пор, пока достаточно силы для того, чтобы разбить демоническое противостояние, не было высвобождено. Бог не мог позволить ангелу прорваться с ответом!

Пожалуйста, поймите, что я не ограничиваю силу Бога. Я целиком отдаю себе отчет в том, что олно слово от Бога способно водворить всех бесов в ад. Но необходимо принимать во внимание Божье решение действовать на земле через человек Мне кажется разумным объяснением то, что если на человеке лежала ответственность молиться о том, чтобы ангел был послан со своим посланием, он был также ответственен и за то, чтобы ангел мог к нему прорваться. Как сказал Биллхаймер: "Хотя ответ на его молитву был дарован и уже был на пути, если бы Даниил сдался, то вероятно он никогда бы до него не дошел".''

" Пол Э. Биллхаймер, "Предназначенные для престола" (Fort Washington, Pa.: Christian Literature Crusade, 1975), стр 107.

126

Blog

Содержание Признательность Предисловие К. Питера Вагнера