Задачи: Определить понятие анималистического образа в художественном произведении; Определить идейное содержание повести посредством характеристики анималистического образа, анализа эпизодов

Вид материала

Содержание

Цель: выявить роль анималистического образа в повести М.Магауина «Гибель борзого»Гипотеза
Практическая значимость
Глава 1 Анималистический жанр в мировой художественной литературе
1.2.История образа собаки как вечного образа в художественной литературе
2.1.Образ «думающей» собаки в повести
2.2 Судьба собаки как маркер духовного состояния общества
Истины и мысли «думающей» собаки о мире человеческом
2.3 Антропоморфическая лексика как способ создания браза «думающей» собаки
Антропоморфическая лексика в повести
Анималистический жанр
Анималистический образ

Подобный материал:

Қазақстан Республикасының Білім және ғылым министрлігі

Министерство образования и науки Республики Казахстан

«Екібастұз қаласы Государственное учреждение

әкімдігінің білім бөлімінің «Школа- лицей №1

№1 лицей мектебі» отдела образования

Мемлекеттік мекемесі акимата г. Экибастуза»

Автор: Рудюк Алена

11 класс

Тема: ОБРАЗ «ДУМАЮЩЕЙ» СОБАКИ В

ПОВЕСТИ М. МАГАУИНА «ГИБЕЛЬ БОРЗОГО»

Направление: Исторические памятники Казахстана и перспективные туристические маршруты

Секция: литература

Научный руководитель:

Жангазина Р.Ш.

Учитель казахского языка и литературы

2008

АБСТРАКТ

Тема: Образ «думающей» собаки в повести М.Магауина «Гибель борзого»

Цель: выявить роль анималистического образа в повести М.Магауина «Гибель борзого»

Гипотеза: Анималистический образ в художественном произведении есть маркер духовного состояния общества

Задачи:

Определить понятие анималистического образа в художественном произведении;
Определить идейное содержание повести посредством характеристики анималистического образа, анализа эпизодов;
Выявить антропоморфическую лексику повести;
Выявить роль анималистического образа в художественном произведении.

Методы:

Анализ, синтез;
Прием контекстного анализа;
Обобщение, классификация;
Декодирование;
Метод сплошной выборки.

Этапы и процедура исследования:

Выбор темы, определение круга решаемых проблем;
Изучение научной литературы по теме;
Сбор и анализ фактического материала;
Анализ художественного произведения;
Написание работы.

Научная новизна исследования: Повесть М.Магауина не рассматривалась с точки зрения анималистического жанра. В работе предпринята попытка выявления роли анималистического образа как средства постижения идейного замысла художественного произведения.

Практическая значимость:

Работу можно использовать для разработок факультативов, спецкурсов по казахской литературе, при углубленном изучении литературы. Материалы исследования могут быть использованы в основе спецкурса по культурологии, этнопедагогике.

Содержание

Введение .............................................................................................................4

Глава 1

Анималистический жанр в мировой художественной литературе

1.1Образы животных в мифологии и художественной литературе.........6

1.2История образа собаки как вечного образа в художественной литературе.....................................................................................................8

Глава 2

Образ «думающей» собаки в повести М.Магауина «Гибель борзого»

2.1 Образ «думающей» собаки в повести ...............................................11

2.2 Судьба собаки как маркер духовного состояния общества .............13

2.3Антропоморфическая лексика как способ создания образа

«думающей» собаки ...................................................................................18

Заключение ......................................................................................................22

Список использованной литературы .............................................................23

Введение

Образы животных в литературе – это своего рода зеркало гуманистического самосознания. Человек и животное - это не новая тема в мировой литературе. В литературе разных времен всегда присутствовали образы животных. Они послужили материалом для возникновения эзопова языка в сказках о животных, позднее в баснях. В литературе «нового времени» животные приобретают равноправие с человеком, становясь объектом или субъектом повествования. Часто человек «проверяется на человечность» отношением к животному. Также не нов художественный прием, когда наблюдения автора пропущены сквозь призму восприятия животного.

Современная казахская литература богата произведениями анималистического жанра: повести М.Ауэзова «Серый Лютый», «Беркутчи», С.Шаймерденова «Маргау», С.Муканова «Юный табунщик», Г.Мусрепова «Сказание об орлах», С.Бегалина «Олененок», С.Санбаева «Белая аруана», Т.Алимкулова «Черногривая волчица», А.Кекильбаева «Призовой бегунец», О.Бокеева «Кербуга» и «Бура», М.Магауина «Гибель борзого», «Судьба скакуна» и др. Эти отличает высокая художественность, глубокое идейное содержание, яркий гуманистический характер.

В своем исследовании мы выявляем роль анималистического образа в повести М.Магауина «Гибель борзого»[1]. Актуальность исследования определяется необходимостью выявить роль анималистического образа в художественном произведении как показателя духовного состояния общества, как маркера человечности, гуманизма, нравственной морали. С данного ракурса повесть М.Магауина еще не рассматривалась.

В ходе исследования решались такие задачи, как определение понятия анималистического образа в художественном произведении; определение идейного содержания повести посредством характеристики анималистического образа, анализа эпизодов; выявление антроморфической лексики повести; доказательство того, что анималистический образ в художественном произведении есть маркер духовного состояния общества.

Работая над темой исследования, решая поставленные задачи, мы использовали следующие методы: синтез и анализ; прием контекстного анализа; обобщение, классификация, декодирование; метод сплошной выборки.

Научная новизна исследования состоит в том, что повесть М.Магауина не рассматривалась с точки зрения анималистического жанра. В работе предпринята попытка выявления роли анималистического образа как средства постижения идейного замысла художественного произведения. Практическая значимость работы заключается в том, что работу можно использовать для разработок факультативов, спецкурсов по казахской литературе, при углубленном изучении литературы. Также материалы исследования могут быть использованы в основе спецкурса по культурологии, этнопедагогике.

Глава 1 Анималистический жанр в мировой художественной литературе

1.1.Образы животных в мифологии и художественной литературе

Анималистическая литература имеет старые корни. В период активного индустриального развития обращение к природе и народным сказаниям, связанным с особенностями климата и пейзажа, приобретает характер идейно-эстетического вызова.

Если в отдельных художественных произведениях животные всегда оставались животными, то в анималистических произведениях — животные очеловечиваются до такой степени, что порою оказываются лишь поводом для рассуждений о человеческих проблемах и нравах.

Образы животных в литературе, взаимоотношения человека и животного, животное в жизни человека – это не новая тема в мировой литературе. Ее возникновению предшествовал долгий исторический путь, корни его лежат в глубокой древности, когда начиналось зарождение жизни на земле. Долгий эволюционный путь надолго объединил человека и животного. Животное помогло выжить человеческому роду на этом нелегком пути. Поэтому именно животное превозносится человеком, ему поклоняется человек, ему посвящает свои творения в скульптуре, архитектуре, живописи, и, наконец, литературе.

Роль животного в мифологии исключительна велика. В мифопоэтическом сознании животные выступают как один из вариантов мифологического кода, на основе которого могут составляться мифы и мифологизированные сказки. Животные в мифологии – способ объяснения человеком самого себя и окружающей природы. Мифологическая персонификация себя в природе положило начало тотемическим мифам. Тотем позволяет связать данный человеческий коллектив с данной территорией, прошлое – с настоящим. Тотемические предки обычно представлены конкретными видами животных. Элемент анимализма здесь возникает в связи с промыслом, верованиями, духами-покровителями. Все эти мотивы, в конечном счете, приводят к космогоническим мифам, в которых роль творца принадлежит животному. В мифах некоторых народов многие животные участвуют в мироустройстве. И в древнейших памятниках изобразительного искусства животные являются основным объектом изображений.

Если в мифах животное – божество или полубожество, то в художественной литературе оно является, чаще всего, образом, близким к реальной действительности. Животное всегда присутствовало в фольклоре каждого народа. Это было связано с родом деятельности, географическим местонахождением, наконец, особенностями культуры, мировоззрением, традициями и обычаями. Животные в казахском фольклоре – это четыре вида скота (лошадь, верблюд, овцы, корова), которые олицетворяли достаток, изобилие, благосостояние. Их почитали, им преклонялись, но только ни как к божествам, а как небходимому средству существования, выживания, как неотъемлемой части кочевника.

В художественной литературе изображение животных является способом образно-эмоционального воздействия на читателя. Содержание произведений, где представлены образы животных, отличаются повышенной эмоциональностью. Изображение жизни людей через образы животных – вот одна из главных задач анималистического жанра в художественной литературе.

В литературе разных времен всегда присутствовали образы животных. Таких произведений в мировой литературе достаточно: роман Апулея «Золотой осел», новелла Сервантеса «Разговор двух собак», роман Гофмана «Житейские воззрения кота Мурра», повесть Д. Лондона «Белый клык»[4], повесть Л. Толстого «Холстомер», М. Ауэзова «Коксерек» и др. Основная мысль каждого из названных произведений – единство человека и животного, желание найти утраченную гармонию между человеком и природой. В одних произведениях повествуется о судьбе животного, в других - герои-животные сами рассказывают о своей судьбе, размышляют о перепетиях жизни. Это особенно ярко прослеживается в рассказе л.Н. Толстого «Холстомер».

«Холстомер» - это история счастья, горя и сострадания, рассказанная лошадью. Холстомер переходит из рук в руки, от одного хозяина к другому, он видит много горя, ему пришлось испытать столько несправедливости и зла, что он научился жалеть других. Л.Н. Толстой рассказывает о судьбе лошади, наделяя его, словно человека, мыслями и чувствами. Этот прием дает ему возможность изобличить хозяев Холстомера – злых, жестоких людей, озабоченных стяжательством.

Классикой мировой художественной литературы является повесть Джека Лондона «Белый клык». Наблюдения великого автора пропущены сквозь призму восприятия умного животного. Белый клык, попав из мира хищников к людям, познает, что мир людей не менее суров и жесток, что в мире людей царят звериные инстинкты.

История волка, рассказанная М.Ауэзовым в повести «Коксерек», написано в лучших традициях мировой классики. Чувствуется, что оно написано под влиянием лондоновского «Белого клыка». В повести рассказана о трагической судьбе мальчика и волчонка. Великий гуманист и тонкий психолог М. Ауезов показал, к чему приводит нарушение гармонии между природой и человеком: необходимо жить, не нарушая законы природы.

Таким образом, мировая художественная литература богата произведениями о животных. Одни произведения носят описательный характер, другие являются своего рода метафорой современного общества, и животные здесь очеловечены, наделены людскими чувствами: жестокостью и жалостью, весельем и грустью, завистью и грустью.

1.2.История образа собаки как вечного образа в художественной литературе

Обращение к образам животных в казахской литературе уходят корнями в глубокую древность. Начиная с древних времен отдельные животные возводились в культ, становились объектом поклонения. Тотемным животным приписывалась сверхъестественная сила. В древнетюркской мифологии отдельные животные являются прародителями различных племен. Так, было распространенным мнение отдельных народов о том, что они ведут свое начало от животных: оленя, волка, птицы.

Культ животных существует давно. В далекую эпоху, когда основным занятием кочевых племен было животноводство и охота, они верили, что у животных и человека общие прародители. У каждого племени был свой тотем, то есть священное животное, которому племя поклонялось. В поверьях и сказаниях многих народов собаке отводилась особая роль. Считалось, что это животное всегда оберегает человека и его имущество от злых начал.

Истоки культа этого животного следует искать в каменном веке, так как собака была первым животным, прирученным человеком. Веру в божественную сущность собаки разделяли многие ученые древности. В древнем Египте, Эфиопии, Месопотамии, Греции существовал культ собаки. В культах древней общественности Греции, Индии, Ирана, Мексики образ собаки связан с образом, охраняющим потусторонний мир. Согласно древнегреческой мифологии, трехглавый адский пес Цербер сторожил выход из мрачного царства Аида, не допуская возврата душ умерших в общество живых людей.

В древней Греции собака даже у богов пользовалась уважением. Использовали древние боги собак и как пастухов, и как охотников. Говорят, когда философ Сократ доказывал что-то, то клялся собакой, а премудрый Платон считал собаку «большим философом». Одним словом, у большинства народов древности собака была в большом почете.

То, что образ собаки существовал еще в древних мифах и продолжает находить свое воплощение в современной литературе, дает нам право говорить о «вечности» образа собаки.

Появление большого количества художественных произведений о животных можно объяснить неоспоримыми фактами: человек с каждым днем все более удаляется от природы, хотя был и остается ее порождением, ее детищем. Развитие цивилизации делает человека все менее зависимым от природы. Однако, несмотря ни на что, зов природы не может исчезнуть из его крови, и чем дальше человек отходит от природы, тем сильнее он подсознательно ощущает в ней потребность.

Наиболее яркими, глубоко пронизывающими, психологически воздействующими на читателя являются произведения, в которых человеческий мир представлен глазами собаки. До глубины души трогает история собаки из повести А.П.Чехова «Каштанка», А.Куприна «Белый пудель» и «Сапсан», Г.Н. Троепольского «Белый Бим Черное ухо».

Повесть А.П. Чехова «Каштанка» - рассказ о собаке, страдающей от несовершенства отношений между людьми. В повести Чехов пользуется широко распространенным в художественной литературе способом изображения животных – приемом антропоморфизма, т. е. Очеловечивания. В этом случае животное наделяется способностями размышлять и переживать, события и человеческие характеры в произведении раскрываются через восприятие животного. Такой художественный прием дает писателю возможность глубже раскрыть отношение человека к животному. В рассказе автор дважды приводит слова столяра о превосходстве человека над низшим существом – собакой: «Ты, Каштанка, насекомое существо и больше ничего. Супротив человека ты все равно, что плотник супротив столяра».Но в контексте всего рассказа эти слова звучат иронически по отношению к самому «царю природы», нередко теряющему человеческий образ.В этом рассказе автор угадывает в душевном строе Каштанки нечто близкое человеку,отождествляет ее чувства, мысли, оценки с человеческими[5].

Очень много произведений о животных создано известным русским писателем А. Куприным. Куприн писал:«Животные отличаются своей памятью, рассудком, способностью различать время, пространство, цвета и звуки.У них бывают привязанности и отвращение, любовь ненависть, благодарность,признательность, верность, радость и горе, гнев, смирение, хитрость, честность и забитость»[6]. Его рассказ «Сапсан» также построен на основе антропоморфизма, повествование ведется от имени собаки, которая размышляет о людях, о их поступках и, которая любит людей до глубины души, сострадает им, защищает их.

Повесть М.Магауина «Гибель борзого» можно смело поставить рядом с этими произведениями. Эта повесть рассказывает об истории борзой, о ее счастливых днях и трагической судьбе.

Глава 2 Образ «думающей» собаки в повести М.Магауина «Гибель борзого»

2.1.Образ «думающей» собаки в повести

М. Магауин – известный писатель современности, ученый –литературовед, автор блестящих повестей , рассказов, эссе. Тематика произведений Магауина разнообразна. История и современность, жизнь аула и города, военная пора и мирная жизнь – основные темы его творчества. Емкость и содержательность, психологизм и лиризм – привлекательное своеобразие писательского таланта.

Творческим достижением писателя является повесть «Гибель борзого», написанная на уровне лучших образцов европейской прозы.

В произведении М.Магауина «Гибель борзого» повествуется о жизни маленького казахского аула в 30-е годы, о социальной несправедливости, о собачьей верности и человеческом вероломстве. Собака, являясь частью бытового пространства и окружения, предстает в произведении в качестве источника и средства художественно-философского осмысления окружающего мира, позволяющего раскрыть содержание духовной жизни человека.

У казахского народа собака (ит) несла в себе негативный оттенок, соответствующий сочетаниям «собачья жизнь», «как собака у порога», «как последняя собака». Но в жизни казахского народа особая, почетная роль отводилась охотничьей породе собак – тазы (гончая). Тазы – порода крупных охотничьих собак из группы борзых. Издавна они высоко ценились и использовались только для охоты. Поэтому неспроста главным персонажем повести является именно борзая.

Повесть начинается с экспозиции, в которой описываются события из конца романа: борзой ползет к могиле своего хозяина с последней надеждой на спасение. Эта глава контрастирует со следующей, в которой маленький щенок только начинает знакомиться с миром. И мир для него кажется полным загадок и таинств. В этой главе автор тонко, с ласковым юмором описывает щенка, направившегося знакомиться с окружающим его миром. Щенок вдыхает душистый запах травы, щурится на солнце, с радостью и любопытством обследует округу. И вдруг в этот прекрасный мир врывается черный пес, со страшной, огромной пастью. Щенок впервые почувствовал боль. Впервые мир ему показался не таким безоблачным. И дальше мы прослеживаем, как из несмышленого щенка Лашын превращается в славную борзую. Чем взрослее становился борзой, тем больше истин открывает он для себя. В повести 14 глав, в которых говорится о взрослении собаки, о его славном хозяине Казы, о мальчике Адиле, который стал для Лашына воплощением настоящей человеческой дружбы и верности.

«Гибель борзого» - повесть о собаке, которую еще маленьким щенком взял Казы. Вскоре щенок становится любимцем сына Казы – Адиля. Именно он дает имя щенку – Лашын, что означает сокол. По мере взросления Лашын начинает постигать мир людей, многое ему непонятно в их жизни, в их поступках. Счастливые дни в жизни борзой наступают тогда, когда он впервые выходит на охоту. Погоня, азарт, первая добыча – и в нем просыпается инстинкт охотничьей борзой. Ему уже не страшен заклятый враг Бардасок. Для борзой начинается «жизнь, полная борьбы и собачьей доблести, кровавых схваток и неизменных побед». Слава о борзом распространяется на всю округу. Лашын любит своего хозяина, но еще больше он полюбил его после одного случая. Однажды Лашын встретил своего заклятого врага Бардасока. Началась кровавая схватка не на жизнь, а на смерть. Лашын победил, но вдруг появляется хозяин Бардасока Есенжол. Происходит схватка между Казы и Есенжолом. Есенжол угрожает Казы доносом. Изменения в жизни хозяина отразились и на настроении собаки. Для борзой наступило невеселое времечко: хозяин часто задумчив, невесел, пьет горькую воду. Через восприятие Лашына мы наблюдаем, как Казы начинает пить «горькую воду», часто просто бренчит на домбре, задумчив, невесел. Мы видим, как Лашын тревожится за хозяина. Кульминационным моментом в повести является - схватка Лашына с волком. Болезнь, а затем и смерть Казы, отъезд Адиля, схватка с Есенжолом в доме хозяина ведут к развязке. Развязка – гибель борзого. Лашын попадает в капкан для волков, он стремится на могилу к хозяину: он поможет ему, он освободит его из капкана. На последних страницах повести мы видим, как в ужасных мучениях, истекающий кровью, голодный ползет он на заветный холм. Долго воет борзой. И вдруг для него открывается ужасная тайна: «Человек – всемогущий и всемилостивый – он тоже умирает!». Лашын достойно погибает в схватке с четырьмя волками.

М.Магауин использует принцип антропоморфизма, наделяя животное человеческими мыслями и чувствами. Автор описывает конкретную бытовую и жизненную ситуацию глазами собаки. В начале повести мы наблюдаем, как трогательно и безыскусно рисуется мир глазами щенка Лашына. Прекрасная природа открывается ему в запахах.

По мере взросления мир ставит перед ним загадки, которые необходимо ему разрешить. Как и у любого человека, у Лашына есть друзья и враги. На протяжении повести Лашына одолевают «думы»: кто в этом мире сильнее всех, почему люди жестоки и грубы, какие чувства испытывает человек, почему изменился хозяин. Эти «думы» с течением событий превращаются в разочарования, главное из которых: «Человек, повелитель всего живого на земле, вдыхающий жизнь в бесчувственное железо; человек – всемогущий и всемилостивый – он тоже умирает!»

Таким образом, Лашын в повести М. Магауина – «думающая» собака. Кроме чувств и переживаний собаки, показаны ее размышления над тайнами человеческой души, «высказаны» мысли о роде человеческом, о противоречиях в мире людей.

2.2 Судьба собаки как маркер духовного состояния общества

За историей собаки скрываются большие человеческие и социальные трагедии. Глубоко проникая в психологию животного, автор показывает его глазами мир добра и зла. Повесть пронизывает мысль не только о человеческом равнодушии, но и социально-политическом безвременье.

Истины и мысли «думающей» собаки о мире человеческом

№	Истины Лашына	Событие	Комментарии и параллели
1.	…Жизнь прекрасна: «Как светел мир! Как просторен! А небо – до чего же оно голубое, высокое! А солнце! … и все равно – какое оно теплое, ласковое!» (с. 85-86)	Щенок познает окружающий мир	Первые шаги человека в познании мира схожи с чувствами щенка. Все прекрасно, чудесно, безоблачно.
2.	…Но отныне среди живого все незнакомое вызывало у него недоверие, а то и прямую враждебность (с.87-88)	После первой встречи с Бардасоком	Щенок впервые почувствовал боль, страх, и в нем просыпается недоверие к новому, непонятному. Не так ли порой человек, впервые столкнувшись с ощущением боли и страха, становится недоверчивым, настороженным.
3.	Лашын убедился, что есть на свете обладатель могущественных, всепобеждающих сил. Повелевая ими, он может все, чего захочет. Имя этому повелителю – человек. (с. 98-99)	Адиль защищает Лашына и прогоняет Бардасока	Для зверя с чистой и преданной душой становится непререкаемой истиной мысль о могуществе человека. Человек является единственным повелителем всего и вся.
4.	Так борзой научился убивать и уяснил, что за это хвалят. Для него наступила жизнь, полная борьбы и собачьей доблести, кровавых схваток и неизменных побед (с. 101-104)	После первой охоты	Лашын понимает свое предназначение в этой жизни. Он готов к борьбе, к схваткам, к победам! И человек в расцвете своих сил стремится достичь предназначенных высот, готов преодолевать трудности и испытания.
5.	Обычно Лашын не придавал значения тому, как люди относятся друг другу. Правда, двуногие бывают разные. Зато схватка, причиной которой был он, убедила борзого, что люди делятся на сильных и слабых … (с. 106-108)	После ссоры между Казы и Есенжолом	Первое разочарование постигло Лашына. Оказывается люди делятся на сильных и слабых. Только для него еще непонятно, к каким людям относится его хозяин. Ему хочется верить, что сильнее и могущественнее Казы нет никого на свете. Вслушиваясь в угрозы Есенжола, через чувства и переживания собаки мы ощущаем тревожное время 30-х.
6.	… Не похоже на него это… Нет, не похоже. Что-то случилось у него, какая-то перемена в жизни. …Другое тревожило Лашына. Вернувшись домой, хозяин ударом ладони о дно бутылки вышибал из горлышка пробку, наливал до краев граненый стакан и выпивал залпом. После этого чувствовал Лашын, что-то в нем изменялось. (с. 109)	После того, как его хозяин начал пить горькую воду.	Многое непонятно в поведении хозяина после ссоры с Есенжолом. Но неспроста тревожится собака за хозяина: неужели Казы относится к слабым, неужели не будет бороться, неужели не сойдется в схватке с враждебными силами?!
7.	Когда хозяин, уснув с вечера в своей постели, утром так и не проснулся, это не очень встревожило Лашына. И когда его унесли и зарыли в землю, Лашын не почувствовал особого беспокойства. Мало ли непонятного в людской жизни? (с. 122)	Когда умирает его хозяин Казы	Для Лашына Казы засыпает, но он вскоре проснется, и они ранним утром снова отправятся на охоту. Так и человек долго еще верит в лучшее, светлое. Не хочет признавать поражения перед жизненными трудностями. Не хочет нарушать стройную теорию философских истин.
8.	Он понял, что самостоятельно из железных тисков ему не вырваться, вызволить его мог только хозяин. И он вызволит, лишь бы до него добраться. (с. 128)	Лашын попадает в капкан для волков	В последние минуты жизни Лашын еще верит в могущество своего хозяина, который освободит его от страшных тисков. Человеку же свойственно жить надеждами.
9.	Долго выл борзой. ...Как было не выть, не рыдать Лашыну, когда ему открылась ужаснейшая из тайн… Человек, повелитель всего живого на земле, вдыхающий жизнь в бесчувственное железо; человек – всемогущий и всемилостивый – он тоже умирает!	На могиле своего хозяина	Ужасная тайна! Она открывается на каком-то этапе жизни каждому. Это не просто разочарование, это потеря смысла жизни. Мы чувствами и переживаниями собаки понимаем, что какая-то могущественная сила губит лучших людей.
10.	Собственное существование утратило для него всякий смысл. Но он был еще жив, а у жизни свои законы. И борзой не сдался, не подставил покорно голову судьбе в ожидании смертельного удара… (с. 130)	Схватка с волками	Да, у жизни свои законы. Но в отличие от человека собака не склонит «покорно голову судьбе в ожидании смертельного удара», он будет бороться до последнего вздоха.

«Человеческие» качества Лашына:

Собака в повести сочувствует – это одна из форм проявления человеколюбия, понимание чувств и мыслей другого человека. Сочуствие – это одно из элементарных и вместе с тем фундаментальных свойств человека как общественного существа.

Верность Лашына – моральное качество, присущее нравственной личности, характеризующая его линию поведения. Верность – непременное условие совместной деятельности людей. Нарушение верности способствуют измене и вероломству.

«Человечность» Лашына – любовь, внимание к человеку, уважение к человеческой личности, доброе отношение ко всему живому. Это моральное, качество, прсущее только человеку.

Все эти качества в собаке проявляются в большей степени, чем в людях. Всем этим «человеческим» качествам Лашына противопоставлены такие качества людей как равнодушие, жестокость, подлость, не только по отношению к «низшему» существу, но и по отношению себе подобному – человеку.

По отношению к собаке раскрывается истинное лицо Есенжола – доносчика и подстрекателя, Камилы – предавшей Казы. Человек может совершать дурные поступки, при этом не замечая присутствия наблюдателя и свидетеля его подлости и жестокости. Этот наблюдатель, правда, бессловесен, но непогрешим.

Лашын была собакой умной, преданной, с устоявшимися представлениями о мире людей, поделенных ею на две неравные части: на хозяев, которые любят его, заботятся о них, и на других – тех, кто жесток с ним, в ком таится злоба на все живое, будь то человек или животное.

Скрытый смысл повести заключается в том, что автор делает вывод: иногда животное оказывается лучше людей, и в нем проявляются настоящие человеческие качества. Лашын в повести переживает настоящие человеческие чувства: радость, сострадание, боль. Лашын почувствовал боль и страдания хозяина, а окружавшие его люди равнодушно наблюдали. Как ни прискорбно, но именно собака является носителем морального кодекса в этом произведении. В повести прослеживается отчетливый, хоть и порой горький привкус правды, которую хотел донести автор до своих читателей. Последовательно вносимая «приправа» несет в себе социально-политическую тенденцию. Холодный ветер 30-х годов пронизывает все произведение. А Есенжол – один из тех людей, стараниями которых лучшая часть казахской нации была уничтожена.

Судьба Лашына поучительна: его чистая душа зверя, как лакмусовая бумажка показала человеческие пороки, основанные на корысти, жадности, равнодушии. Острое ощущение вины человека перед преданной беззащитностью домашнего зверя. «Гибель борзого» - это горькая повесть о сиротстве верного, благородного, преданного и чуткого существа, павшего жертвой предательства, человеческого равнодушия. То, что Лашын – охотничья собака, имеет определенное значение. Оказавшись в определенном социальном пространстве, собака парадоксальным образом выявляет ущербность определенного круга людей. Люди, с которыми столкнула судьба - алчные, озлобленные, жестокие.

В этом смысле, образ Лашына – это продолжение европейской литературной традиции «очеловечивания» животных. Мученичество и смерть собаки «просветляют» и очищают косное, гнетуще-безысходное социальное пространство, в котором пес прожил свою короткую жизнь.

2.3 Антропоморфическая лексика как способ создания браза «думающей» собаки

Антропоморфизм — явление приписывания богам человеческих качеств, уподобления его человеку. Мировоззренческая концепция, выраженная номинативными средствами языка. Согласно этому принципу, неодушевлённые предметы, живые существа и вымышленные сущности, не обладающие человеческой природой, могут наделяться человеческими качествами, физическими и эмоциональными. Рассматриваемые объекты в состоянии, в частности, способность чувствовать, испытывать переживания и эмоции, разговаривать, думать, совершать осмысленные человеческие действия.

Языковые реконструкции свидетельствуют, что антропоморфизм был господствующим принципом познания и объяснения непонятных явлений природы и закономерностей устройства мира на ранних этапах развития общества (идёт гроза, небо хмурится и т. п.). Антропоморфизм был свойствен большинству религиозных систем и выражался в перенесении физических свойств и психических качеств человека на предметы поклонения: неодушевлённые объекты (камень, скала, дерево,солнце), живые существа (волк, олень, лев), а также вымышленные сущности (ангелы, домовые).

Различаются следующие значения данного термина:

Мировоззренческий принцип, выражаемый различными, прежде всего, номинативными средствами языка. В соответствии с этим принципом неодушевленные предметы, живые существа и вымышленные сущности, не обладающие природой человека, наделяются человеческими качествами, физическими и психическими;
Прием поэтической речи, состоящий в том, что предмет изображения уподобляется человеку, либо наделяется человеческими свойствами

Таким образом, антропоморфизм – уподобление человеку, наделение человеческими свойствами предметов и явлений неживой природы, небесных тел, животных, мифических существ.

Использование приема антропоморфизма в художественной тексте ведет к использованию автором особой лексики – антропоморфической. Антропоморфическая лексика – особый состав слов, характеризующий человека, но используемый в произведении для описания и характеристики животного.

Антропоморфическая лексика в повести

Периоды жизни	Лексический материал	Выводы
Щенок (с. 85-96)	Глагольная лексика: усвоил, наблюдать, опешил, потерялся (в значении растерялся), уловил, охватила радость, с наслаждением вывалялся, кружилось в голове, увидел сон, понять не успел, распластываться на земле, заплакал, застонал, нюхать приятно.	Первые шаги человека в познании мира схожи с чувствами щенка. Особая лексика, использованная автором, подчеркивает первые ощущения, чувства и переживания в новом, еще незнакомом для щенка, мире.
Щенок (с. 85-96)	Именная лексика: заскулил от удовольствия, вкус у воды солоноватый, неприятный, из духа противоречия, отвести душу, с особенным удовольствием, сердце страдало от раны.
Взрослая борзая (с. 69-104)	Глагольная лексика: покрупнел, призадумался, не укладывается в голове, нравилось, терял покой, щекотал ноздри запах, грусть заполнила душу, ловит запах цветов, чувство захватило, подозрительное чуялось, успокоился немного, пришел в себя, гудели лапы, ему мерещилось, выложился до конца, одерживал верх, применить прием, вцепиться, чувствовал, напомнить о себе, почудилось, боязливо огляделся, кровь ударила в глаза, вспомнилось, пришел в себя, ему казалось, оплакивал хозяина, прощался с белым светом, не сдался, не подставил покорно голову.	Как и человек в расцвете своих сил стремится достичь цели, преодолевая трудности, так и Лашын понимает свое предназначение в этой жизни. Он готов к борьбе, к схваткам, к победам и испытаниям.
Взрослая борзая (с. 69-104)	Именная лексика: дорога по вкусу, страх ветерком тронул затылок, ожесточение, сила и смелость, холодно, тоскливо, тревожное ощущение, смятение, отчаяние, в исступлении, заклятый враг, зеленый, не достигший зрелости; оборвать преследование, решающий момент.
Лашын –охотник (с. 104- 131)	Глагольная лексика: окреп, тело стало упругим, налились мускулы; сопоставил, нахлынула ярость, непонятны слова, не сомневался, полюбил, злило, перестал обращать внимание, побаивался, чувствовал, побежали мурашки, пришел в себя, не сдавался, собрал последние силы, думалось иначе, злость заклокотала, чувствовал себя одиноким, почудилось, тревожное ощущение, оплакивал хозяина, прощаясь с белым светом. Именная лексика: держался довольно робко, несколько удивленный и успокоенный, грусть заполнила душу, тяжестью налились ноги. В расцвете сил, тоскливей на душе, умиротворенный.	Жизнь человеческая полна испытаний, борьбы, чувств и переживаний. Собачья жизнь тоже полна схваток, борьбы и разочарований.

«Очеловечивание» животных в художественном произведении требует использования особой лексики. Именно антропоморфическая лексика делает эту повесть наиболее пронзительной.

Таким образом, использование антропоморфической лексики в повести способствует «очеловечиванию» анималистического образа. Перед читателем предстает образ собаки, которая думает, страдает, переживает, мыслит. Лашын в повести переживает настоящие человеческие чувства: радость, сострадание, боль. Судьба собаки – это маркер уровня духовного развития общества.

В этом смысле, образ Лашына – это продолжение европейской литературной традиции «очеловечивания» животных. Мученичество и смерть собаки «просветляют» и очищают косное, гнетуще-безысходное социальное пространство, в котором пес прожил свою короткую жизнь.

Автор смог донести до читателя историю, не искаженную ни временем, ни идеологией, ни жалостью, ни стремлением "очеловечить" животных-героев. Поступки людей и зверей в его произведениях не подчиняются законам жанра: трагической развязке или счастливому концу. Именно поэтому его повесть производит такое сильное впечатление; а книгу, прочитав, закрываешь с великим сожалением.
Автор не делает разницы между животным и человеком. Формула "Человек – царь природы" после прочтения его повести кажется величайшим заблуждением.

Заключение

Изучив теоретическую основу темы, литературный опыт, использовав указанные методы и исследовав сюжетную линию повести и мы пришли к следующим выводам:

Анималистический жанр – это произведение, где животные очеловечиваются до такой степени, что оказываются поводом для рассуждения о человеческих проблемах и нравах;
Анималистический образ в художественном произведении образ животного, обладающего человеческими качествами, человеческой психологией, созданного для раскрытия идейного замысла, маркер человеческой морали, уровня духовного благополучия общества;
Антропоморфизмы — явление приписывания животным человеческих качеств, уподобления его человеку. Мировоззренческая концепция, выраженная номинативными средствами языка. Антропоморфическая лексика наделяет животное человеческими качествами, физическими и эмоциональными.

Судьба Лашына поучительна: его чистая душа зверя, как лакмусовая бумажка показала человеческие пороки, основанные на корысти, жадности, равнодушии. Острое ощущение вины человека перед преданной беззащитностью домашнего зверя. «Гибель борзого» - это горькая повесть о сиротстве верного, благородного, преданного и чуткого существа, павшего жертвой предательства, человеческого равнодушия.

Судьба собаки – это показатель уровня духовного развития социума. Мученичество и смерть собаки «просветляют» и очищают косное, гнетуще-безысходное социальное пространство, в котором пес прожил свою короткую жизнь.

Автор смог донести до читателя историю, не искаженную ни временем, ни идеологией, ни жалостью, ни стремлением "очеловечить" животных-героев.

Литература

Магауин М. Гибель борзого. Москва, Советский писатель. 1978
Магауин М.М. – В кн: Писатели Казахстан, Алматы, Жазушы, 1982
Джуанышбеков Н. М.Магауин. Алматы, 2004, с. 56
Засурский Л.Н. Американская литература XX века, М., 1966
Семанова М.Л. «Чехов-художник»,-Москва, «Просвещение»,1976
Детская литература,учебное пособие для учащихся школьных отделений пед.училищ,-Москва, «Просвещение»,1977
Куприн А.И., рассказы ,-Москва, «Детская литература»,1976
Мифы народов мира. Энциклопедия в 2х т. М.,1987.
Соколов З.П. Культ животных в религиях, М., 1972
Корнеев Л.А.,слово о собаке,-Москва, «Мысль»,1989
Вайтли Эллен Х., «Собаки наши друзья»,-Москва,Агенство «Фаир»,1997
Коташева К. «Ещё раз о мировоззрении кочевников», - Алматы, журнал «Мысль»,2003
Ахметов З.А. Современное развитие и традиции казахской литературы, Алматы, 1978
Литературный энциклопедический словарь. / Под ред. М.В. Кожевникова и П.А.Николаева. М.. 1987
Словарь литературоведческих терминов, Ред.: Л.И. Тимофеев, С.В. Тураев. – М., Просвещение, 1974
Тимофеев Л.И. Основы теории литературы. Уч. Пособие для студентов, М., Просвещение, 1976
Литература и искусство: Универсальная энциклопедия школьника./ Сост. А.А.Воротников. Минск, 1995
Руднев В.П. Словарь культуры 20 века. М., 1997.
Словарь литературоведческих терминов. /Под ред. Л.И.Тимофеева и М.П.Венгрова. М., 1963
Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. –М., 1993
Колмачевский Л., Животный эпос на Западе и у славян. Казань, 1982
Арутюнова Н.Д. В сторону семиотики и стилистики. Язык и мир человека., - М,, 1998
Аверинцев С.С. Символ в искусстве, - М., 1999
Мабиц-Веров И. Символ. Словарь литературоведческих терминов., М., 1997

Blog

Содержание