Geum.ru

1. Понятие и предмет философии

Вид материалаДокументы
31. Античная философия (элеаты, “плюралисты”).
Подобный материал:
1   2   3   4   5

31. Античная философия (элеаты, “плюралисты”).


Элеаты. Основателем элейской школы был Парменид (ок.540–470 до н.э.). Мир, по Пармениду, вещественный шар, в котором нигде нет. Всякая мысль, есть мысль о существующем, т.е. несуществующего нет. Из абсолютной заполненности пространства следует, что мир един и в нем нет частей. Всякое множество только обман чувств. Из этого же следует вывод о невозможности движения, возникновения, уничтожения.

Зенон из Элеи (ок.490–430 до н.э.) – ученик Парменида. Аристотель считал его основателем диалектики как искусства постижения истины посредством спора или истолкования противоположных мнений. В знаменитых парадоксах (апориях), т.е. анализе трудностей, касающихся движения, Зенон пытался доказать, что предположение, будто движение мыслимо, неизбежно приводит к противоречиям.

Плюралисты. В ранней греческой философии существовали физики-плюралисты, допускавшие множество материальных первоначал: Эмпедокл, Анаксагор, Демокрит.

Эмпедокл (ок.490–430 до н.э.). В своих философских взглядах Эмпедокл опирался на мысль Парменида о вечности и неразрушимости истинно существующего, основу которого образуют 4-ре разнородных вещественных начала: огонь, воздух, вода и земля. Помимо этих начал в мире существуют две движущие силы – любовь и вражда, ч/з которые он объяснял возникновение множества чувственно воспринимаемых вещей. Аристотель считал его основателем риторики.

Анаксагор считал основой всех вещей бесконечное множество частиц – "семян". В каждой вещи есть частица каждой другой. Все во всем – главный принцип философии Анаксагора. Жизнь мира, по Анаксагору, есть процесс. Поэтому объяснить ее из одного существования частиц и их делимости невозможно. Кроме частиц он признавал существование отдельной от них силы, приводящей частицы в движение. Эту силу Анаксагор назвал "умом". Этот ум у Анаксагора несознательно действующая сила, а механическая причина движения, посредством которой оно и возникло. Анаксагор пытался объяснить и природные явления. Землю он считал подобной барабану, который держится на воздухе. Именно Анаксагора считают основателем афинской философской школы и учителем Сократа.

Демокрит считал исходным положением философской системы – тезис о существовании пустоты и атомов, образующих своими бесконечно многообразными соединениями все тела. Демокрит допускает, что атомы отличаются друг от друга по форме, порядку и положению. Эти воззрения Демокрит распространил на учение о жизни и душе. Жизнь и смерть организмов сводятся к соединению и разложению атомов. Тот же принцип положен в основу психологии: душа состоит из огненных атомов и есть их временное соединение. Бессмертие души Демокрит отвергал, что подрывало устои религиозных представлений того времени. Из смертности души следовало отрицание загробного мира.


32. Майевтика Сократа.

Сократ (около 470-399 до н.э.), древнегреческий философ, один из родоначальников диалектики как метода отыскания истины путем постановки наводящих вопросов. Цель философии Сократа – самопознание как путь к постижению истинного блага; добродетель есть знание, или мудрость. Сократ тоже хотел понять мир, но двигаясь от общего к событиям. В этом отношении типичным для него являлось рассуждение о прекрасном: все прекрасные вещи имеют нечто общее – прекрасное как таковое, это их общая идея или смысл. Раз общее может быть обнаружено не чувствами, а умом, то Сократ отнес общее к миру ума и тем самым заложил основы идеализма. Сущность человека – его душа (разум), которую надо совершенствовать через познание. Сократ разработал определенный метод познания – диалектику, состоящую из иронии и майевтики (рождения мысли, понятия). Обмен мнениями сначала дает негативный результат: «Я знаю, что ничего не знаю». Однако, перебор мнений, их обсуждение позволяет достичь новых мыслей. Обмен мнениями, диалог, дискуссия являются важнейшим средством получения нового знания, понимания степени своей собственной ограниченности. Майевтика Сократа – метод Сократа извлекать скрытое в человеке знание с помощью искусных наводящих вопросов. Диалектику Сократ понимал как искусство отстаивать истину в споре с оппонентом. Сократ утверждал, что добродетель всегда следствие знания, а порок – следствие невежества.

33. Учение Платона об идеях.

Платон (428/427 до н.э.–348/347), древнегреческий философ, ученик Сократа. Материалистическому решению проблемы бытия в натурфилософии древних греков Платон противопоставил идеалистическое решение. Он создал учение об идеях – бестелесных сущностях (образах) классов вещей и явлений. Конкретные вещи представляют собой лишь слабые копии (тени) совершенных идей, пребывающих в наднебесных сферах. Идеи (высшая среди них – идея блага) – вечные и неизменные умопостигаемые прообразы вещей, всего преходящего и изменчивого бытия; вещи – подобие и отражение идей. Познание есть анамнесис – воспоминание души об идеях, которые она созерцала до ее соединения с телом. Любовь к идее (Эрос) – побудительная причина духовного восхождения. Для всякой вещи фиксируется ее смысл, идея, которая, как выясняется, для каждой вещи данного класса вещей одна и та же и обозначается одним именем. Платон был убежден, что без обращения к идеям никак не обойтись, ибо это единственный путь преодоления многообразия, неисчерпаемости чувственно-эмпирического мира. Соотношение вещи и идеи Платон рассматривал двояко: как переход от вещей к идее и как переход от идеи к вещам. Степень сопричастности их может достигать различного уровня совершенства. В рамках соотношения вещь→идея идея есть предел становления вещи; в рамках соотношения идея→вещь идея есть порождающая модель того класса вещей, которому она сопричастна. Платон считал, что идеи существуют и без человека. Он не только был убежден в объективности идей, но даже считал, что они могут существовать (на небе!) и без сопричастности к ним вещей, порой переселяясь в них, порой покидая их. Платон понимал, что идея – это общее в вещах. Но это есть общее именно вещей, потому вне вещей объективных идей нет (об идее как мысли пока вообще нет речи). Объективная идея – это общее данного класса вещей. Измеряя, мы всегда имеем дело с общим, но оно количественно оформлено. Не было бы общего, невозможен был бы сам процесс измерения. Общее (идея) существует реально. Платон мыслил определенный механизм перехода как от вещей к идее, так и от идеи к вещам. Между тем общее (идея) и отдельное (вещь) настолько тесно сопричастны друг другу, что отсутствует какой-либо реальный механизм перехода от одного к другому. Идея не является некой порождающей моделью, и соответственно она не есть предел становления вещей данного класса. В качестве порождающей модели люди используют идеалы, но идеалы – это не объективные идеи, а некоторые ценностные убеждения. Любое отдельное свойство или отношение – это всегда определенным образом оформленное общее. Слитность общего и отдельного – фундаментальный факт бытия.


34. Философия Аристотеля.

Аристотель (384-322 до н.э.), древнегреческий философ, ученик Платона, основал перипатетическую школу. Основоположник формальной логики, создатель силлогистики. Идеи – внутренние движущие силы вещей, неотделимые от них. Источник движения и изменчивого бытия – вечный и неподвижный «ум-перводвигатель». Ступени природы: неорганический мир, растение, животное, человек. "Ум", разум, отличает человека от животного.

Все единичные вещи представляют собой единство материи и формы. Материя является пассивной возможностью и субстратом (строительным материалом) вещей, а форма (эйдос) – их активным динамичным началом. Форма нематериальна. Применительно к отдельному предмету сущностью всегда оказывается форма. Форма – это и сущность отдельного, единичного предмета, и то, что охватывается этим понятием. Всякая вещь имеет четыре причины: сущность (форму), материю (субстрат), действие (начало движения) и цель («то, ради чего»). Но и действующую причину, и целевую причину определяет форма. Форма определяет переход от материи-вещности к действительности, это основное динамическое и смысловое содержание вещи. Существует целая иерархия вещей (вещь=материя+форма), от неорганических объектов до растений, живых организмов и человека (формой человека является его душа). В иерархии всех форм высшее место занимает неподвижный ум-перводвигатель (форма всех форм), которого Аристотель называет богом. Само наличие перводвигателя приводит в движение все нижестоящие формы.

Человек – существо общественное. Цель человека – стать существом добродетельным, а не порочным. Добродетели – это приобретаемые качества, среди них наиважнейшие – мудрость, рассудительность, мужество, щедрость, великодушие. Добродетели выступают серединой, компромиссом благоразумного человека: «ничего слишком». Великодушие – середина м/у тщеславием и малодушием, мужество – середина м/у безрассудной отвагой и трусостью, щедрость – середина м/у расточительством и скупостью. Этику в целом Аристотель определяет как практическую философию. Центральный принцип этики – разумное поведение, умеренность.

Формы государственного устройства Аристотель делит на правильные (достигается общая польза) – монархия, аристократия, полития (умеренная демократия); и неправильные (имеется в виду лишь польза для некоторых) – тирания, олигархия, демократия. Аристотель связывает определенное государственное устройство с принципами. Принцип аристократии – добродетель, принцип олигархии – богатство, принцип демократии – свобода и нищета, в том числе духовная.

35. Эллинистическо-римская философия (эпикуреизм, стоицизм, скептицизм).

Рассматриваются три главных философских течения: стоицизм, эпикуреизм, скептицизм. Они являлись субъективной разновидностью досократовской теории материальных элементов, философии Демокрита и философии Гераклита: теория огня – стоицизм, древний атомизм – эпикуреизм, философия текучести Гераклита – скептицизм.

Стоицизм (IIIв. до н.э. – IIIв. н.э.). По давней античной традиции, огонь считался стоиками основным элементом, из всех элементов он наиболее всепроникающ, жизнен. Благодаря этому весь Космос, в т.ч. и человек – это единый огненный организм со своими законами (логосом) и текучестью. Главный вопрос для стоиков состоит в определении места человека в Космосе. Основные положения: 1) Космос – это огненный организм; 2) человек существует в рамках космических законов, отсюда его фатализм, судьбоносность, своеобразная любовь к тому и другому; 3) смысл мира и человека – лектон (смысловое значение слова), значимость слова, которая нейтральна как к психическому, так и к физическому; 4) понимание мира неминуемо приводит к состоянию атараксии, бесстрастности; 5) не только отдельный человек, но и люди в целом составляют неразделимое единство с Космосом; Космос можно и нужно рассматривать и как бога, и как мировое государство (тем самым получает свое развитие идея пантеизма (природа есть бог) и идея человеческого равенства).

Эпикуреизм (V-VIвв. на рубеже старой и н.э.). Огнеподобность души – общее представление у стоиков и эпикурейцев, но стоики видят за ней некоторый смысл, а эпикурейцы – основу ощущений. У стоиков на первом плане – разум, сообразный с природой, а у эпикурейцев – ощущение, сообразное с природой. Чувственный мир – вот что для эпикурейцев представляет главный интерес. Отсюда основной этический принцип эпикурейцев – удовольствие. Основные положения: 1) все состоит из атомов, которые могут самопроизвольно отклоняться от прямолинейных траекторий; 2) человек состоит из атомов, что обеспечивает ему богатство чувств и удовольствий; 3) мир чувств не иллюзорен, он – главное содержание человеческого, все остальное, в том числе идеально-мыслительное, «замыкается» на чувственную жизнь; 4) боги безразличны к человеческим делам (об этом, мол, свидетельствует наличие зла в мире); 5) для счастливой жизни человеку необходимы три главные составляющие: отсутствие телесного страдания (апония), невозмутимость души (атараксия), дружба (как альтернатива политическим и другим противостояниям).

Скептицизм – характернейшая черта всей античной философии. Античный скептик отвергал познаваемость жизни. Скептик находится в постоянном философском поиске, но он убежден, что подлинное знание в принципе недостижимо. Основные положения: 1) мир текуч, у него нет смысла и четкой определенности; 2) всякое утверждение есть вместе с тем и отрицание, всякое «да» есть вместе с тем и «нет»; подлинная философия скептицизма – молчание; 3) следуйте «миру явлений», сохраняйте внутренний покой.


38. Номинализм и реализм.

Номинализм – направление средневековой схоластической философии, которое отрицало реальное существование общих понятий (универсалий), считая их лишь именами. Возник в XI-XIIвв., получил особое развитие в XIV-XVвв. Номиналисты считали, что общее существует лишь после вещей и представляет собой имена, ноумены, знаки. Номиналисты продолжают линию софистов, которых Сократ критиковал за непонимание общего. Номиналисты утверждали, что реально существуют только отдельные вещи с их индивидуальными качествами. Общие понятия, создаваемые нашим мышлением об этих вещах, не только существуют независимо от вещей, но даже не отражают их свойств и качеств. Тут все дело в направленности субъекта, его души на предмет познания. Такое устремление, по определению, есть интенция. По природе души ее интенция такова, что она сказывается во многих вещах, но общего в самих вещах нет, оно приписано к душе, точнее, к голове человека.

Реализм в философии – направление, признающее лежащую вне сознания реальность, которая истолковывается либо как бытие идеальных объектов (Платон, средневековая схоластика), либо как объект познания, независимый от субъекта, познавательного процесса и опыта (философия реализма XX в.). Средневековый реализм утверждал, что универсалии (общие понятия) существуют реально и независимо от сознания. Реалисты считали, что подлинной реальностью обладают лишь общие понятия, которые существуют до вещей в божественном разуме. Для реалиста общее существует, причем для Фомы Аквинского трояким образом: в Боге, в вещах, в головах (т.е. мыслях) людей. Слово в таком случае обозначает общее. Позиция средневекового реалиста – это продолжение линии Платона.

Рассматриваемый спор можно представить в понятиях сущности и существования. Для реалиста существование есть проявление сущности, они совпадают только в Боге. Для номиналиста допустимо обойтись без сущности.

Общие признаки предметов обозначаются общими именами, а содержание тех и других интерпретируется в понятиях. Реалисты абсолютизировали общие признаки; номиналисты концентрировали свое внимание на общих именах, отказав в существовании общим признакам.

36. Основные темы средневековой философии.

Средневековая философия (V – начало XVвв. н.э.) – это философия эпохи расцвета феодализма и могущества церкви. Ее характерная черта – теоцентризм (бог – центр философских представлений). Бог – это и творец мира (принцип креационизма) и Абсолютная личность. Назначение человека – стремиться к богоподобию через любовь к богу. Наука и философия были провозглашены "служанками богословия ". Перед философией ставилась троякая задача – с помощью разума проникнуть в истины веры и тем самым приблизить их содержание к мыслящему духу человека; придать религиозной истине систематическую форму для более эффективной ее усваемости; и, наконец, при помощи философских аргументов ослабить, если не исключить, критику святых истин.

Философы средних веков поставили вопрос о природе Универсалий, т.е. общих понятий: т.н. реалисты считали, что подлинной реальностью обладают лишь общие понятия, которые существуют до вещей в божественном разуме (Универсалии (общие понятия) существуют реально и независимо от сознания), а т.н. номиналисты считали, что общие понятия существуют не до, а после вещей и представляют собой имена, ноумены, знаки. Номиналисты утверждали, что реально существуют только отдельные вещи с их индивидуальными качествами. Общие понятия, создаваемые нашим мышлением об этих вещах, не только существуют независимо от вещей, но даже не отражают их свойств и качеств.

Идеализм – направление философии; исходит из первичности духовного, мыслительного, психического и вторичности материального, природного, физического. Основной познавательный исток – одушевление первобытным человеком объективного мира.

Схоластика ("школьная философия") – это религиозная философия, которая с помощью формально-логических приемов решала вопрос о соотношении знания и веры в пользу последней. Схоласты стремились рационально обосновать и систематизировать христианское вероучение.

Патристика – совокупность богословских (теологических), философских и политико-социологических доктрин "святых отцов (и учителей) церкви", которые считали, что, только углубляясь в душу, человек познает себя как образ и подобие бога. Патристика – имела главной целью защиту и теоретическое обоснование христианской религии.


37. Патристика и схоластика.

Патристика (от лат. pater – отец) – совокупность богословских (теологических), философских и политико-социологических доктрин христианских мыслителей II– VIIIвв., которых принято называть "святыми отцами (и учителями) церкви". Патристика – это учения т.н. отцов церкви (Августина блаженного и др.), которые считали, что, только углубляясь в душу, человек познает себя как образ и подобие бога. Патристика – имела главной целью защиту и теоретическое обоснование христианской религии.

1-й период – апологетика: оформление и прояснение христианского мировоззрения, теоретическая защита от его многочисленных врагов.

2-й период – классическая: формирование мировоззренческого и теолого-догматического стандарта средневековой мысли.

Схоластика (от греч. scholastikos – школьный, ученый) – тип религиозной философии, характеризующийся соединением теологодогматических предпосылок с рационалистической методикой и интересом к формально-логическим проблемам; получила наибольшее развитие в Зап.Европе в средние века. Схоластика – "школьная философия". Схоластика – это религиозная философия, которая с помощью формально-логических приемов решала вопрос о соотношении знания и веры в пользу последней. Схоласты стремились рационально обосновать и систематизировать христианское вероучение. Исторически схоластика разделяется на 3 периода: 1) ранняя – XI-XIIвв. (неоплатонизм), 2) классическая – XII-XIIIвв. ("христианский аристотелизм"), 3) поздняя – XIII-XIVвв. (против томизма). В последующие века схоластика теряет былое влияние. В настоящее время объединяет различные школы католической философии.


39. Философия эпохи Возрождения (гуманизм и пантеизм).

Гуманизм (лат. humanitas – человечность) – это система взглядов, в основе которых лежит признание прав личности на свободу, творчество и счастье. Как философское направление получил распростра­нение в эпоху Возрождения (XV—XVIвв.). Его центром была Италия. К основным чертам гуманизма относились: антицерковная и антисхоластическая направленность; стремление уменьшить всемогущество Бога и доказать само­ценность человека; антропоцентризм – особое внимание к человеку, воспевание его силы, величия, возможностей; жизнеутверждающий характер и оптимизм. Человек и его проблемы ставятся в центре внимания. Антропоцентризм провозглашает человека центром Вселенной (что вокруг него все вертится, что не Бог главный, а Человек). Гуманизм изначально против любой формы подневольной зависимости человека от кого бы то ни было. С него началось движение к осознанию людьми самих себя. Природа человека становится высшим критерием для оценки человеческих страстей. Вопрос стоит о благородстве человека. Благородство человека заключается в доблести духа. Все люди равно получают от природы, дело же состоит лишь в том, чтобы довести свою доблесть и благородство до совершенства. Гуманисты последовательно защищают частный интерес, индивидуализм. Они ищут пути согласования личного интереса с интересами других. Гуманизм Возрождения ориентируется на свободомыслие и соответственно справедливое устроение общественно-государственной жизни. Представители – П.Мирандола, Л.Балла, Э. Роттердамский.

Пантеизм – философская концепция, согласно которой Всё есть Бог, а Бог есть Всё (Бог есть Природа, а Природа есть Бог). Пантеизм растворяет Бога в Природе. Пантеизм – учение, отождествляющее Бога с мировым целым, которое везде и нигде. Основные положения: 1) Бог содержит в себе все вещи, т.е. всю природу; 2) Бог во всех вещах, т.е. во всей природе; 3) Бог, как единство всех вещей, проявляет себя во множественности этих вещей. Бог не находится где-то вне мира, он находится в единстве с этим миром. Согласно христианским представлениям Бог – высшее существо, которое существует над миром и управляет им. Пантеисты отвергают такую концепцию; они считают, что нет такого существа, которое всем управляет. Нельзя представлять бога как что-то изолированное от мира. Бог везде и во всем, он есть мировое поле. Из этого следует, что движение содержится в самом мире. Представители – Н.Кузанский, и Дж.Бруно.


40. Европейская философия XVII века (эмпиризм и рационализм).

Эмпиризм – направление в философии, сторонники которого считают, что в основе познаний лежит опыт, получаемый преимущественно в результате чувственного позна­ния. Получил широкое распространение в Англии XVIIв. и в последующем в США. Основателем эмпиризма является Ф.Бэкон. Он считал, чем больше опыта (как теоретического, так и практического) накопило человечество (и отдельный человек), тем ближе оно к истинному знанию. Истинное знание не может быть самоцелью. Главные задачи знания и опыта – помочь человеку добиваться практических результатов в его дея­тельности, способствовать новым изобретениям, развитию эко­номики, господству человека на природе. Главные интересы Бэкона были сосредоточены на практике и науке. Его девиз: "Что в действии полезно, то и в знании истинно" ("Знание – сила"). Для получения истинных знаний необходимо: 1) опираться на чувственный опыт, эксперимент; 2) очистить познающий разум от предрассудков, «призраков»; 3) найти правильный метод. Таким методом Ф. Бэкон считал индукцию, т.е. логическое умозаключение от частных, единичных фактов к обобщениям. При этом он сознавал, что у метода индукции есть пределы применимости, что является не его недостатком, а его особенностью.

Рационализм – направление в фило­софии, согласно которому основой, как бытия, так и познания является разум. Основная идея – истинное, абсолютно достовер­ное знание может быть достигнуто только непосредственно с помощью ра­зума (т.е. выведено из самого разума) без влияния опыта и ощущений. Во-первых, реально существует лишь сомнение во всем, а сомнение – мысль – деятельность разума. Во-вторых, существуют истины, очевидные для разума (аксиомы) и не нуждающиеся ни в каком опытном доказательстве ("Бог существует", "У квадрата равные углы" и т.д.). Основоположником рационализма является Р.Декарт. Декарт сводил роль опыта к простой практической проверке данных интеллекта. Он подчеркивал значение рационального начала в познании, считал, что в мыслящем субъекте от рождения заложены теоретические идеи, которые не могут быть выведены индуктивным путем из опыта (идеи точки, прямой, абсолютно твердого тела и др.). Достоверные знания можно получить лишь дедуктивным путем, т.е. путем умозаключений от общего к частному. Исходным пунктом цепи дедуктивных умозаключений является интеллектуальная интуиция, т.е. прямое, непосредственное, рациональное постижение сути дела. Из тезиса «я мыслю, следовательно, я существую» Р. Декарт делал вывод о существовании двух субстанций – материальной (телесной, протяженной) и духовной (мыслящей). Такая философская установка получила название дуализма. Сопряженность этих двух субстанций объясняется наличием бога.

41. Европейская философия XVIII века (сенсуализм, материализм, скептицизм).

Сенсуализм – учение о познании, в котором ощущения, чувства признаются единственным источником и основанием знания. Ощущения – единственный источник наших знаний о мире. Познавательный процесс не возможен без ощущений. Всю информацию мы получаем через органы чувств. Сенсуалисты пришли к выводу, что не разуму принадлежит решающая роль, а ощущениям. В разуме нет ничего, чтобы прежде не было в ощущениях. Разум занимается комбинированием, соединением, рассоединением тех данных, которые мы получаем через органы чувств. Процесс познания осуществляется через собирание этих чувств, по следующему специальному порядку: мозг человека – чистая доска, когда мы ощущаем что-то, то и на «доске» возникает «отпечаток» этого предмета. Главный представитель сенсуализма – Дж.Локк, XVIIв. Исходным, первым является чувственное знание, в котором Локк выделяет первичные и вторичные качества. Первичные качества (протяженность и фигура) существуют в самих вещах и воспринимаются органами чувств человека, вторичные (цвет, запах, вкус и т.п.) существуют только в познающем субъекте. На чувственном уровне возникают простые идеи. В результате их соединения и обобщения на уровне мышления возникают сложные идеи. Таким образом, все формы познания сводятся к ощущениям.

Материализм – направление в философии, не признающее самостоятельного идеального (духовного) начала в сотворении и бытии окружающего мира и объясняющее окружающий мир, его явления, человека с точки зрения естественных наук. Достоинство материализма – опора на науку,. в особенности на точные и естественные (физику, математику, химию и т. д.), логическая доказуемость многих положений материалистов. Слабая сторона материализма – недостаточное объяснение сущности сознания, наличие явлений окружающего мира, не­объяснимых с точки зрения материалистов. Представителем материализма европейской философии XVIIIв. является Д.Дидро. Дидро внес большой вклад в Просвещение, выдвинув идею создания "Энциклопедии наук, искусств и ремесел". Философские взгляды Дидро: 1) признавал материю единственно существующей субстанци­ей, проявлением которой считал все единичные вещи; 2) движение объяснял таким свойством материи, как разнород­ность (взаимодействие бесчисленного множества разнород­ных частей материи приводит к движению); 3) отвергал духовное начало мироздания, считал сознание свойст­вом материи; 4) в основе общества и государства видел "общественный дого­вор", исходя из которого, отрицал божественность власти короля и феодалов; 5) идеалом государства считал "просвещенную монархию", а эко­номики – разделенную разумно, с учетом интересов боль­шинства частную собственность.

Скептицизм — философская школа (от греч. scepticos — ищущий, рассматривающий, исследующий), созданная в IVв. до н.э. Пирроном, который практиковал воздержание от суждения. Своей целью скептики ставили опровержение догматов всех школ, для них всякое знание либо целиком и окончательно верно, либо полностью ошибочно. Представителем скептицизма европейской философии XVIIIв. является Давид Юм (1711–1776). В философии Юма – сомнение в бытии объекта. Юм придерживался следующих взглядов: 1) проблема отношения бытия и духа неразрешима; 2) человеческое сознание склонно к идеям; 3) сам человек есть концентрированная идея (вся человеческая жизнь есть процесс роста его идеальной силы – опыта, знаний, чувств); 4) без своей идеальной сущности (например, без воспитания, опыта, системы ценностей) человек не смог бы вообще пол­ноценно воспринять мир; 5) человек состоит из двух идеальных начал: "впечатления внешнего опыта" – приобретенные знания и опыт; "впечат­ления внутреннего опыта" – аффекты, страсти; 6) аффекты, страсти играют большую роль в жизни человека и в ходе истории.