1. Понятие и предмет философии

Вид материала

Документы

Содержание 3. Структура философского знания. Особенности философского знания: 1) РКМ. Основная проблема – ФКМ. Основная проблема – Философское мировоззрение Концепции общественного развития Нравственные ценности Материалистическая философия Бытие – в самом широком смысле есть всеохватывающая реальность, оно охватывает и материальное, и духовное. Материя Дуализм – материя и сознание взаимодополняют друг друга и существуют всегда. Деизм 19. Вера и знание. Формационная концепция Цивилизационная концепция Христианство: Иисус Христос. Новое время: Фауст. ХХ век: Сизиф

Подобный материал:

• Программа по философии к вступительным экзаменам в аспирантуру в 2011, 33.94kb.
• Концепция Аристотеля. Философские школы эллинистического периода. Общие черты средневековой, 15.72kb.
• Программа вступительного экзамена в аспирантуру по специальности 09. 00. 01 «Онтология, 188.78kb.
• Темы по философии Для студентов заочного отделения, 56.78kb.
• Программа лекционного курса по общей философии Крючков Ст. В., к ф. н., ассистент кафедры, 97.49kb.
• Тема предмет философии, 923.65kb.
• Требования к обязательному минимуму содержания основных образовательных программ, 16.62kb.
• Основы философии примерный перечень вопросов к экзамену, 149.73kb.
• Философия в мире культуры. Предмет философии. Предмет, структура, функции философии, 2744.33kb.
• Основной образовательной программы по специальности 080507 -менеджмент организации, 468.63kb.

3. Структура философского знания.

Основная специфика философского знания заключается в его двойственности, т.к. оно: имеет много общего с научным знанием – предмет, методы, логико-понятийный аппарат; однако не является научным знанием в чистом виде.

Философия является теоретическим мировоззрением, пре­дельным обобщением ранее накопленных человечеством знаний. Предмет философии шире предмета исследования любой от­дельной науки, философия обобщает, интегрирует иные науки, но не поглощает их, не включает в себя все научное знание, не стоит над ним.

Особенности философского знания: 1) имеет сложную структуру (включает онтологию, гносеоло­гию, логику и т. д.); 2) носит предельно общий, теоретический характер; 3) содержит базовые, основополагающие идеи и понятия, кото­рые лежат в основе иных наук; 4) во многом субъективно – несет в себе отпечаток личности и мировоззрения отдельных философов; 5) является совокупностью объективного знания и ценностей, нравственных идеалов своего времени, испытывает на себе влияние эпохи; 6) изучает не только предмет познания, но и механизм самого познания; 7) имеет качество рефлексии — обращенности мысли на саму себя (то есть знание обращено как на мир предметов, так и само на себя); 8) испытывает на себе сильное влияние доктрин, вырабатывае­мых прежними философами; 9) в то же время динамично — постоянно развивается и обнов­ляется; 10) опирается на категории – предельно общие понятия; 11) неисчерпаемо по своей сути; 12) ограничено познавательными способностями человека (по­знающего субъекта), имеет неразрешимые, "извечные" пробле­мы (происхождение бытия, первичность материи или сознания, происхождение жизни, бессмертие души, наличие либо отсутст­вие Бога, его влияние на мир), которые на сегодняшний день не могут быть достоверно разрешены логическим путем.

5. Религиозные, научные и философские картины мира.

КМ называется сложившаяся на конкретном этапе развития человечества совокупность представлений о структуре действительности, способах ее функционирования и изменения, сформировавшаяся на основе исходных мировоззренческих принципов и интегрирующая знания и опыт, накопленный человечеством.

РКМ. Основная проблема – Соотношение Бога и человека. Мир сотворен по замыслу неземного существа. Бог в РКМ всегда понимается как личность (разум + воля). Бог сотворил мир, дал ему законы. Бог творит чудо, способен вызывать сверхъестественные явления. В различных религиозных концессиях РКМ различаются в деталях, но общим для них является принцип божественной предопределенности сотворенного бытия и его несовершенства.

НКМ. Основная проблема – Синтез и обобщение разнородных, порой противоречивых частей знания в единое, логически непротиворечивое целое. Мир в науке рассматривается как совокупность элементарных объектов, взаимодействующих друг с другом и подчиняющихся определенным закономерностям. Главная особенность НКМ состоит в том, что она выстраивается на базе фундаментальных принципов, лежащих в основе той научной теории и в той области науки, которая занимает в данную эпоху лидирующее положение.

ФКМ. Основная проблема – Соотношение мира и человека. Идеи: материализм, идеализм, дуализм, плюрализм, диалектика, синергетика, метафизика, эклектика, радикализм, механицизм и др. Мир и человек в философии изначально рассматривались в связи с идеей Разума. В ФКМ человек принципиально отличен от всего сущего, т.к. ему присущ разум. Благодаря разуму человек способен познать мир и самого себя. Такое постижение рассматривается как назначение человека и смысл его бытия. Пространство и время в философской картине мира выступают как категории порядка. Пространство – как способ упорядочения внешних восприятий, время – как способ упорядочения внутренних переживаний. Философское мировоззрение носит абстрактный характер и отражает мир в предельно общих понятиях и категориях.

Религиозная, научная и философская картины мира на протяжении истории находились в сложных взаимоотношениях. Во 2-ой половине XXв. стало очевидно, что ни одна из КМ не может утвердить свою истинность и ложность конкурентов. Проблема заключается в том, чтобы допустить сосуществование всех трех картин в едином универсуме человеческого знания. Вместо КМ философы XXв. ввели понятие жизненного мира.


8. Человек, общество, культура (человек культурный).

Человека философия понимает как целостность. Сущность человека связана с общественными условиями его функционирования и развития, с деятельностью, в ходе которой он оказывается и предпосылкой и продуктом истории.

Ученные разных направлений сходятся в признании того, что исходным отличительным признаком и человека, и общества является культура. Если понимать под обществом лишь совокупность индивидов, которые взаимодействуют между собой, то придется признать наличие общества у животных. Именно наличие культуры отличает общество от любого объединения животных особей, но оно не объясняет того, как возникает и живет общество. Другими словами культура – это форма, в которой развиваются и передаются из поколения в поколение взаимосвязи человеческих индивидов, но вовсе не причина, в силу которой они воспроизводятся.

Таким образом, говорить о человеке, как о продукте культуры, можно лишь рассматривая культуру как достаточность, позволяющую отличить человека от животного. С другой стороны, культурой называют все созданное человеком. Она представляется как мир, созданный человеком в отличие от девственной природы. Итак, человек выступает как творец культуры. Таким образом, человек и культура являются неразрывными понятиями. Они взаимодополняют друг друга и одно не мыслится без другого: человек создает культуру и именно она отличает его от других представителей животного мира.


6. Соотношение искусства, науки и философии в мировоззрении.

Мировоззрение – это целостный взгляд на мир и место человека в нем.

Философское мировоззрение – это теоретическая форма осмысления мира и человека.

Научным мировоззрением называется такое миропонимание, которое опирается на достижения философии, естественных и общественных наук.

Философия, с одной стороны, сама является мировоззрением в его наиболее общей, теоретической форме, с другой стороны, способствует формированию осознанного взгляда на мир и место в нем человека. Философия базирующется на обобщении совокупных научных знаний, отражении реального бытия, интеграции духовной культуры общества. Философия всегда приветствует любые научные открытия, как условия расширения наших знаний о мире.

Так называемое художественное творчество для философии вообще не характерно. Искусство по сравнению с философией более выборочно, оно в отличие от философии занято поиском для человека не наиболее значимого, а художественно значимого. Сходство философии и искусства состоит в том, что в их произведениях широко представлен эмоционально-личностный компонент, они всегда индивидуальны. Задача искусства – помочь человеку подняться от животного состояния до уровня человека. Искусство отражает и творит мир и человека на эмоциональном уровне, создавая художественные образы, философия же – на уровне понятий, категорий создаёт стройное учение, которые близки с наукой. И философия, и наука, и искусство создают свою картину мира, дополняя друг друга.


9. Общество и его структура (человек относящийся).

Под обществом в философии понимают способ организации совместного бытия людей. Понятие общества охватывает всё человечество в его истории и перспективе. Универсальным компонентом общества является человек. Основными формами общественного бытия людей являются экологическое, экономическое, социальное, этническое, политико-правовое и духовное бытие. Каждое новое поколение не просто продолжает то, что сделано их предшественниками, а реализует свои собственные потребности и интересы. Их деятельность в определённой мере задана объективными условиями, не зависящими от их сознания и воли (объективный фактор). Разнообразная деятельность людей, их живой труд неизменно и непрерывно вносят новые черты в характер общества (субъективный фактор). Развитие общества представляется как результат сложного взаимодействия этих двух факторов. Движущей силой общества в широком смысле является интерес, стремление людей находить лучшие формы жизни.

Концепции общественного развития:

- социологический идеализм (сознание, дух, идея определяют общественное бытие людей);

- географический детерминизм (географические условия являются определяющим фактором общественного развития);

- исторический материализм (основой общественного развития являются материальные условия жизни людей, прежде всего – производство материальных благ);

- биологический детерминизм (основой общественного развития является биологическая природа человека);

- психологизм в понимании общественной жизни (объяснение социальных процессов исходя из психологии больших социальных групп);

- техницизм (абсолютизация роли техники в развитии общества).

В настоящее время перед социальной философией стоит задача синтеза (интегрирования) всех существующих концепций общественного развития.


10. Предметная действительность (человек предметный).

Объект – родовое понятие, группирующее вокруг себя целый ряд понятий, таких как предмет, среда, условия, обстоятельства, обстановка.

Субъект – это человек (человечество).

Человек непосредственно направляет свои усилия не на весь объект, а лишь на его "часть" – предмет. Предмет является либо объектом познания, либо объектом преобразовательной, предметной деятельности человека.

Предмет – это "часть" объекта, на которую направлено внимание субъекта и с которой он "работает", непосредственно "имеет дело".

Предмет в сознании человека есть единица, часть сущего, все то, что обладает совокупностью свойств, занимает объем в пространстве и находится в отношении с другими единицами сущего. Человек не только научился создавать, использовать и сохранять предметы (орудия труда и предметы иного назначения), он сформировал систему отношений к предмету. Эти отношения к предмету отражены в языке, мифологии, философии и поведении человека.

В философии категория "предмет", или "вещь", имеет свои ипостаси: "вещь в себе" и "вещь для нас". "Вещь в себе" означает существование вещи самой по себе (или "в себе"). "Вещь для нас" означает вещь, какой она раскрывается в процессе познания и практической деятельности человека.


11. Эстетические, нравственные и религиозные ценности (человек любящий).

Эстетические ценности – это такие исторически сложившиеся феномены (явления) нашей психики, которые лежат в основе эстетического сознания, т.е. осознания действительности в форме конкретно-чувственных, художественных образов. Эстетические ценности, такие как прекрасное и безобразное, возвышенное и низменное, трагическое и комическое, характеризуют эстетическую значимость предметов и явлений для человека, тем самым, удовлетворяя его стремление к прекрасному и возвышенному.

Нравственные ценности – это смысложизненные установки, ориентиры (добро, честь, достоинство, справедливость и др.), образующие основу нравственного сознания. Нравственное сознание представляет собой такую форму общественного сознания, в которой находят свое выражение нормы и оценки поведения отдельных индивидов, социальных групп и общества в целом. Нормами поведения являются общепринятые, а не установленные законом, правила, регулирующие взаимоотношения между людьми. Теоретическим осмыслением нравственности занимаются этические учения.

Под религиозными ценностями принято понимать основные догматы веры в сверхъестественное.

Материалистическая философия рассматривает религиозные ценности как результат фантастического отражения действительности в головах людей, как результат удвоения мира в сознании человека. Наряду с нравственными и эстетическими религиозные ценности формируют специфически человеческий духовный мир, являясь существенной частью человеческой культуры.


12. Философский смысл проблемы бытия. Смысл человеческого бытия.

Бытие – наиболее фундаментальная категория философии, обозначающая реальность, существующую объективно, независимо от сознания, воли и эмоций человека. Учение о бытии называется онтология. Два значения категории бытия: 1) бытие как объективная реальность – материя; 2) бытие как все существующее – вся реальность. Проблема бытия была поставлена древнегреческим философом Парменидом, который дал определения бытия и небытия. Платон разделил всеобъемлющее бытие на бытие идей и бытие вещей. Вся классическая философия решала проблему соотношения материи (объективной реальности) и сознания (субъективной реальности). В новейшей философии эта проблема теряет свою остроту («новая онтология» Гартмана). На первый план выдвинулась проблема бытия человека (экзистенциализм).

В широком понимании философская категория бытия означает все существующее, в узком – только объективную реальность, т.е. существующую вне и независимо от сознания. Основными формами бытия, как всего существующего, являются бытие вещей, бытие человека, духовное бытие и социальное бытие.

Под смыслом жизни в философии подразумеваются те ценности, которые реализует человек в своих поступках. В этом понимании смыслом жизни обладают все люди, но философов всегда интересовал высший смысл человеческого бытия. Существует несколько принципиально отличных друг от друга концепций смысла жизни:

1. Смысл жизни изначально задан человеку свыше и как высший смысл раскрывается в стремлении к богоподобию.

2. Смысл жизни определяется неизменной сущностью человека, т.е. высшими ценностями добра, блага, мужества и т.д., в реализации которых состоит высшее назначение человека.

3. Смысл жизни зависит от тех ценностей, которые человек выбирает в данной реальности своего существования, он тем значительней, чем ближе эти ценности к идеалу человека данной эпохи.

С проблемой смыла жизни связан вопрос о том, как человек распоряжается даром жизни, единственный раз предоставленным ему фактом рождения.


13. Материя как категория онтологии и гносеологии.

Онтология (сущность+учение) – один из разделов философии. Определяется, как учение о бытие, как таковом; учение о сверхчувственном мире; учение о мире в целом.

Гносеология (знание+учение) – теория познания; изучает взаимоотношения субъекта и объекта в процессе познания, отношения знания к действительности, возможности познания мира человеком, критерии истинности и достоверности знания.

Основным в философии традиционно считается вопрос об от­ношении сознания к бытию, а бытия – к сознанию. Бытие – в самом широком смысле есть всеохватывающая реальность, оно охватывает и материальное, и духовное. Материя – философская категория, обозначает объективную реальность, единственную субстанцию со всеми ее свойствами, законами строения и функционирования, движения и развития, которая отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них (объективно). Материя и сознание – неразрывные и противоположные характеристики бытия. В связи с этим су­ществуют две стороны основного вопроса философии – онтоло­гическая (бытийная) и гносеологическая (познавательная).

Онтологическая сторона:

Материализм – в отно­шениях материи и сознания первичной является материя. Идеализм – в отношениях материи и сознания пер­вичным является сознание.

Дуализм – материя и сознание взаимодополняют друг друга и существуют всегда.

Деизм – материя одухо­творенная; материю и дух (сознание) не противопоставляются.

Гносеологическая сторона:

Эмпиризм – в основе познания могут лежать лишь опыт и чувственные ощущения.

Рационализм – истинное знание может быть выведено только непосредственно из ра­зума и не зависит от чувственного опыта.

Гностицизм – мир познаваем; возможности познания не ограничены.

Агностицизм – мир непознаваем; возможности познания ограничены познавательными воз­можностями человеческого разума.

19. Вера и знание.

Люди издавна принимали различные точки зрения в вопросе веры и знания. Верить для того, чтобы понять – в этом смысле вера была начальным (и, возможно, единственным) способом добраться до истины. Фома Аквинский предпринял утверждал, что как вера, так и знание являются путями к истине.

Томпсон отмечал: "Те, кто принимают сторону знания в противовес вере, склонны предполагать, что когда вера вступает в конфликт с тем, что они воспринимают как знание, заблуждение покоится в доводах веры. Те, кто встают на сторону веры в противовес знанию, склонны рассматривать как ложный всякий довод знания, который не соответствует их собственной системе веры".

Библия учит тому, что вера и знание дополняют друг друга, и когда на первый взгляд они кажутся противодействующими, то что-то не так с тем, что принимают за веру или считают знанием или с обоими понятиями. Библия понятно и различными способами учит тому, что нельзя противопоставлять веру и знание. Вера противопоставляется видению, а не знанию или разуму. Таким образом, вера противопоставляется не знанию, а способу обретения знания.

14. Человек и природа. Антропный принцип.

Антропология – учение о человеке, как высшем продукте природы. Все свойства и особенности человека объясняются только своим природным происхождением. Антропология подчеркивает единство человека и природы.

В философии сложились три подхода к определению природы и сущности человека:

1. Субъективистский подход: человек – это, прежде всего, его внутренний, субъективный мир. Наиболее полно этот подход представлен в философии экзистенциализма.

2. Объективистский подход: человек – это продукт и носитель внешних, объективных условий существования. Этот подход характерен для материалистических философских учений.

3. Синтезирующий подход: человек – это единство внутренней субъективности и внешней объективности.

Природа это естественная среда существования и развития человека и общества. В результате воздействия человека на природу возникает «вторая природа» или техносфера. Основной проблемой системы «человек-общество-природа» является проблема сохранения равновесия между обществом и естественной средой обитания. В античное время природа рассматривалась как часть космоса, при этом ее часто одушевляли; в Средние века природа воспринималась как низшее творение бога, ущербность которой есть следствие грехопадения человека; в Новое время природа понималась как сила, противостоящая человеку, задача которого в том, чтобы полностью подчинить ее себе; в современную эпоху все более утверждается мнение, что природа это сложная система, для которой характерны неравновесные состояния, человек должен всячески стремиться обеспечить совместную эволюцию природы и общества.


16. Свобода и необходимость. Свобода и ответственность.

Маркс: Свобода есть деятельность на основе познанной необходимости. Необходимость отражает нечто устойчивое, упорядоченное, что и отражается в законах сохранения. Свобода же отражает развитие, появление нового, разнообразного, новых возможностей. Необходимость выражает наличное, показывает, каков мир есть, а свобода отражает будущее – каким мир должен быть. Развитие общества и есть постоянный процесс перехода необходимости в свободу.

Гегель: Свобода многолика, но сущность ее одна - наличие разнообразных возможностей, следовательно, она - наибольшая ценность. Индивид становится личностью через осознание свободы и ответственности. Ответственность не существует без свободы, свобода не может быть абсолютной. Подлинное развитие личности возможно только в свободном обществе, в котором каждый индивид осознает свою ответственность за поступки.

В широком смысле, свобода всегда есть свобода выбора, прежде всего, целей и средств их достижения, но именно выбора, а не произвола, поскольку человек живет в реальных условиях, с которыми не может не считаться. Мера свободы зависит от конкретных условий, которые изменяются от эпохи к эпохе. С наибольшей полнотой свобода личности проявляет себя в творчестве, т.е. деятельности по созданию новой материальной и духовной реальности (техническое, художественное, научное и другие формы творчества).


15. Человек в системе социальных связей.

Социальной структурой общества называется совокупность социальных общностей, являющихся основными субъектами социального действия. Социальная общность – это целостное социальное образование, которое характеризуется устойчивыми связями людей, единством образа жизни, тенденций и перспектив развития. Историческими формами социальных общностей являются семья, род, племя, народность, нация. Семья – это вид социальной общности, основанный на супружеском союзе и родственных связях, т.е. на многосторонних отношениях между мужем и женой, родителями и детьми, братьями и сестрами и другими родственниками, живущими вместе и ведущими общее хозяйство. Род – это общность людей, основанная на кровнородственных связях. Племя – это форма общности людей, в основе которой лежат родовые отношения. Племена разобщены между собой по территории обитания, языку и культуре. Народность – это форма общности людей, которая формируется в процессе слияния племен. Для нее характерны замена прежних кровнородственных связей территориальной общностью, племенных языков – единым языком. Нация или народ – это общность людей, для которой характерны общность территории, экономической жизни, языка, национального характера и культуры.

Классами называются большие группы людей, которые отличаются друг от друга по их месту в исторически сложившейся системе общественного производства, по их отношению к средствам производства, по их роли в общественной организации труда, по способам получения и размерам той доли общественного богатства, которой они располагают. В системе социальных связей классового общества классы играют определяющую роль. Марксистская теория классов обосновывает объективный характер классовой борьбы как движущей силы истории. В современном обществе классовая борьба от насильственных методов все более переходит к цивилизованным методам социального партнерства.

17. Формационная и цивилизационная концепции общественного развития.

В социальной философии разработаны две концепции общественного развития – формационная и цивилизационная.

Формационная концепция основана на понятии общественно-экономической формации – типе общества, который характеризуется специфическим экономическим базисом (экономическим способом производства) и соответствующими ему идеологической надстройкой, историческими формами общности людей, типом и формой семьи. Понятие общественно-экономической формации позволяет представить историю в виде ряда последовательных ступеней, образующих линию прогресса. По К.Марксу переход между формациями неизбежен тогда, когда внутри действующей формации исчерпаны возможности роста производственных сил. Когда они исчерпаны, возникает конфликт между производственными силами и производственными отношениями. Возникает необходимость изменения производственных отношений, что приводит к социальной революции. Выделяют пять формаций: первобытно-общинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая и коммунистическая формации.

Цивилизационная концепция основана на понятии цивилизации. В общем виде, цивилизация – это общество, которое характеризуется специфической социальной организацией, а также всей совокупностью материальных и духовных достижений. Сущность цивилизационного подхода в отрицании единого пути развития человеческого общества. Согласно цивилизационной концепции, ход истории приводит к образованию многих цивилизаций, которые, так или иначе, взаимодействуют друг с другом.

Формационная и цивилизационная концепции – это два среза единого исторического процесса, которые взаимно дополняют друг друга.

18. Познание, творчество, практика.

Познание – процесс целенаправленного активного отобра­жения действительности в сознании человека. В ходе познания выявляются разнообразные грани бытия, исследуется внешняя сторона и сущность вещей, явлений окружающего мира, а также субъект познавательной деятельности - человек - исследует чело­века, то есть самого себя.

Практика – это материальное освоение общественным человеком окружающего мира. В ней люди преобразуют и создают материальные вещи, опредмечивая свои сущностные силы. Опредмечивание и есть процесс материализации намерений людей, превращение субъективных творческих способностей, замыслов, идей в форму предметности, в вещь, объективно существующую.

Творчество есть специфически человеческий вид деятельности, в котором реализуется воля, цель, интересы и способности субъекта. Творчество – созидание нового, того, что еще не было в наличном бытии. Можно сказать, что научное познание не ис­ключает творчества, а предполагает его.

Если познание — перевод реального в идеальный план, а практика — перевод идеального в реальное, то творчество (искусство) — способ взаимосогласования и/или “выяснения отношений” идеального и реального, их взаимопереход.

Познание и практика — противоположные и опосредующие друг друга формы деятельности. Практика опосредует познавательную деятельность в виде эксперимента и приборно-инструментального наблюдения. Познание опосредует практическую деятельность в виде прикладных наук (технических, сельскохозяйственных, медицинских, педагогических, юридических, политических, экономических).

Если познание и практика — противоположно направленные формы связи субъекта с объектом, то творческая деятельность — промежуточная форма связи. Не являясь по-настоящему ни познавательной, ни практической деятельностью, она включает в себя элементы той и другой.


23. Структура научного познания, его методы и формы.

С точки зрения взаимодействия объекта и субъекта: а) Субъект науки (исследователи, научные сообщества, научные коллективы, общество в целом); б) Объект (предмет, предметная область); в) Система методов и приемов, характерных для данной науки или научной дисциплины; г) Свой специфический язык – как естественный, так и искусственный (знаки, символы, формулы и тд.).

При ином "срезе" научного познания в нем следует различать такие элементы его структуры: а) фактический материал; б) результаты первоначального концептуального его обобщения в понятиях и других абстракциях; в) основанные на фактах проблемы и научные предположения (гипотезы); г) "вырастающие" из них законы, принципы и теории, картины мира; д) философские установки (основания); е) социокультурные, ценностные и мировоззренческие основы; ж) методы, идеалы и нормы научного познания, его эталоны; з) стиль мышления и т.д.

Основными формами научного познания, взаимообуславливающими друг друга, являются эмпирическая и теоретическая формы (уровни), каждой из которых соответствуют определенные методы познания. В рамках эмпирической формы научного познания можно выделить такие методы, как наблюдение, описание, измерение, эксперимент. В рамках теоретической формы научного познания – метод формализации, аксиоматический метод, гипотетико-дедуктивный метод и прагматический метод (в технических и гуманитарных науках).

Общенаучными методами познания являются анализ и синтез, индукция и дедукция, обобщение, идеализация.

22. Научное и ненаучное знание. Критерии научности.

Научные знания – это знания, получаемые в результате изучения природы, общества и человека методами науки. Сущность научного знания заключается в понимании действительности в ее прошлом, настоящем и будущем, в достоверном обобщении фактов, в том, что за случайным оно находит необходимое, закономерное, за единичным – общее, и на этой основе осуществляет предвидение различных явлений.

Особенностями научных знаний являются:

1) общезначимость: научные знания не зависят от индивидуальных особенностей познающего субъекта, места и времени получения знаний; 2) систематичность: научные знания получают выражение в теориях и учениях, обладающих признаком целостности;

3) достоверность: научные знания содержат объективную истину о предмете научного познания;

4) рациональность: научные знания доказательны с позиций рационального, логического мышления.

В современной методологии выделяют различные уровни критериев научности, относя: формальная непротеворичивость знания, его опытная проверяемость, воспроизводимость, открытость для критики, свобода от предвзятости, строгость и т.д.


20. Понимание и объяснение.

Понимание – это поиск смысла: понять можно только то, что имеет смысл. Этот процесс происходит в условиях общения, коммуникации и диалога. Типы понимания (Г.И. Рузавин): а) Понимание, возникающее в процессе языковой коммуникации, происходящей в диалоге. б) Понимание, связанное с переводом с одного языка на другой. Тут имеют дело с передачей и сохранением смысла, выраженного на чужом языке, с помощью слов и предложений родного языка. в) Понимание, связанное с интерпретацией текстов, произведений художественной литературы и искусства, а также поступков и действий людей в различных ситуациях.

Объяснение – выявление сущности изучаемого предмета, подведение его под закон с выявлением причин и условий, источников его развития и механизмов их действия. Объяснение тесно связано с описанием и составляет основу для научного предвидения. В области гуманитарных, социальных наук используется рациональное объяснение. Его суть в том, что при объяснении поступка некоторой исторической личности исследователь старается вскрыть те мотивы, которыми руководствовался действующий субъект, и показать, что в свете этих мотивов поступок был рациональным (разумным). Телеологическое объяснение указывает не на рациональность действия, а просто на его стремление, на цель, которую преследует индивид, осуществляющий действие, на намерения участников исторических событий.

Понимание и объяснение тесно связаны, их нельзя противопоставлять друг другу.


21. Проблема истины.

Истина – это адекватное отражение предметов и явлений действительности, познающееся субъектом, воспроизводящее их так, как они существуют: вне и независимо от сознания человека. Истина – цель познания, она же предмет исследования, важнейшая категория гносеологии (теории познания). Под истиной понимается соответствие наших знаний о мире самому этому миру. Истинные знания объективны по своему содержанию, поскольку они отражают объективную реальность. Следует различать абсолютную (полную) и относительную (неполную) истину. Форма выражения объективной истины, зависящая от конкретных исторических условий, характеризующая степень ее точности и полноты, которая достижима на данном уровне познания, называется относительной истиной. Таким образом, в развитии человеческого познания происходит постоянная смена одних относительных истин др. более полно и точно выражающими объективную истину. Совершенно полное, точное, всестороннее, исчерпывающее знание, о каком либо явлении называют абсолютной истиной. Каждая относительная истина – это ступенька, шаг, приближающий нас к абсолютной истине. Таким образом, относительная и абсолютная истины – это лишь разные уровни, или формы объективной истины. Наши знания всегда относительны, т.к. зависят от уровня развития общества, техники, науки, культуры и т.д. Чем выше уровень нашего познания, тем ближе мы приближаемся к абсолютной истине. То есть каждая относительная истина содержит в себе долю абсолютной и наоборот: абсолютная истина – это недостижимый предел бесконечных последовательностей истин относительных.

Несоответствие наших знаний о мире самому этому миру есть заблуждение. Под ложью понимается преднамеренное или непроизвольное искажение истины.


24. Техника и наука.

Техника есть совокупность артефактов (искусственно сделанных объектов), создаваемых в качестве орудийных средств материального производства и обслуживания духовных, бытовых и других непроизводственных потребностей общества. Совокупность операций по целесообразному использованию техники называется технологией. Создание все более сложных и мощных технических средств, далеко не всегда безопасных для человека и человечества, обусловило возникновение особого вида этики – техноэтики, которая формулирует повышенные требования к нравственным качествам инженеров и техников, их долгу и ответственности перед обществом.

Наука – это исторически сложившаяся форма человеческой деятельности, направленная на познание и преобразование объективной действительности, такое духовное производство, которое имеет своим результатом целенаправленно отобранные и систематизированные факты, логически выверенные гипотезы, обобщающие теории, фундаментальные и частные законы, а также методы исследования. Современная наука – чрезвычайно разветвленная совокупность отдельных научных отраслей. По своему предмету науки делятся на естественно-технические, изучающие законы природы и способы ее освоения и преобразования, и общественные, изучающие различные общественные явления и законы их развития, а также самого человека как существа социального (гуманитарный цикл). Среди общественных наук особое место занимает комплекс философских дисциплин, изучающих наиболее общие законы развития и природы, и общества, и мышления. В естественных науках одним из главных приемов исследования является эксперимент, а в общественных науках – статистика.


25. Глобальные проблемы современности.

Под глобальными проблемами понимаются общечеловеческие проблемы современности. Выделяют: экологическую проблему сохранения естественной среды обитания; демографическую, связанную с быстрым приростом населения Земли; проблему войны и мира и борьбы с терроризмом; проблему выживаемости человека; проблему вандализации культурных ценностей и др.

Кризисы, с которыми пришлось столкнуться современному человечеству, являются результатом деятельности самого человека, носят антропогенный характер. С изобретением ядерного оружия приобрела особое глобальное значение проблема войны и мира. Проблемы, связанные с кризисом: экологический кризис, выражающийся в повседневном загрязнении окружающей среды, одновременно с прогрессирующим истощением запасов планеты – ее земных и водных ресурсов. Проблема физического и нравственного здоровья человека. Информационные перегрузки, общий, все ускоряющийся ритм жизни особенно в гигантских, крупных городах, злоупотребление лекарственными препаратами, химические свойства которых по своим неблагоприятным для организма последствиям оказываются зачастую неизвестными – все это пагубно действует на человека.


26. Становление философии в Осевое время.Перейти к: навигация, поиск

Осевое время – термин, введённый немецким философом К.Ясперсом для обозначения периода в истории человечества (примерно с 800 по 200 до н.э.), во время которого на смену мифологическому мировоззрению пришло рациональное, философское, сформировавшее тот тип человека, который существует поныне. Твердые изначальные устои жизни начинают колебаться, человек осознает хрупкость своего бытия; возникают религии спасения, связанные с идеей трансцендентного единого Бога. Борьба против мифа ведется и со стороны рационально проясненного опыта: бессознательно принятые ранее воззрения становятся предметом критического внимания, начинается духовная борьба, в ходе которой каждый пытается убедить другого, обосновывая свои идеи. Осевое время является концом непосредственного отношения человека к миру и к самому себе. Человек ставит вопрос о смысле человеческого существования, который перестает быть самоочевидной данностью. Обобщенно все эти изменения в человеческом бытии можно назвать одухотворением. Философские и религиозные учения осевого времени: даосизм, легизм, моизм, буддизм, зороастризм, иудаизм, античная философия.


46. Феноменология.

Феноменология – одно из ведущих направлений ХХв.; основная тема – взаимодействие сознания и окружающего его мира вещей. Концепция сознания и мира строится на основе концепции интенциональности. Мир раскрывается во взаимодействии – конструировании системы переживаний, посредством которых для едо существует мир. Ведущий представитель – Эдмунд Гуссерль (1859-1938) – немецкий философ, ученик Брентано, родоначальник феноменологии. Он утверждал, что философия еще не существует как наука. Гуссерль разработал основные положения феноменологии, единственной дисциплины, способной, на его взгляд, сделать философию строгой и точной наукой. По Гуссерлю, нам открывается единственное абсолютное бытие. Интенцию на объект, непосредственно и в оригинале, данный сознанию, Гуссерль называет интуицией. Интуиция в феноменологии имеет следующий смысл: видеть все проявляющееся подлинно проявившимся, и только как проявившееся. Для завершения своей теории он вводит понятие "конституиравания". Сознание есть конституирующий поток. Феноменология Гуссерля оказала непосредственное влияние на М.Хайдеггера и весь экзистенциализм, М. Шелера, Н. Гартмана и др.

27. Представления о совершенном человеке в различных культурах.

Античность: Сократ. В античности человек мыслился как часть Вселенной, как малый мир, микрокосмос. Совершенный человек, соответственно, это тот, кто постиг веления Судьбы, и кто живет по закону Мирового Разума, управляющего жизнью природы, общества, индивида. Ведь в этом случае обретается подлинное счастье и/или невозмутимость духа. Человек уже не является пешкой в неведомой игре, а становится актером, талантливо играющим роль, предложенную ему Судьбой. Участие в драме жизни – участь героев: во-первых, необходимо уметь победить врагов как внешних, так и внутренних; во-вторых, мужественно принять неизбежное.

Христианство: Иисус Христос. Особую роль в данной религиозной традиции отводят не столько человеческому разуму, поврежденному грехопадением, сколько Откровению Бога. Бог наделяет человека самобытностью, способностью к творчеству, истинным знанием о духовном мире, способностью любить. Таким образом, благодаря Христу человек становится личностью, богом.

Новое время: Фауст. В Новое время появилось представление о могуществе человека и божественной силе его интеллекта, посредством которого он может господствовать над природой. Человеческому разуму были предписаны все способности Логоса, Бога: постигать истину, целеполагать, системосозидать, упорядочивать хаос эмпирического бытия, конституировать мир явлений и т.д. Наряду с возвеличиванием человека и его разума, происходит обожествление природы и культуры. Совершенный человек эпохи Нового времени – это гений, разгадывающий тайны бытия, строящий собственную жизнь.

ХХ век: Сизиф. Согласно естественнонаучному направлению, мир сам по себе не имеет разумности и цели, нравственное существование человека в нем возможно лишь на основе мыслящего самосознания, призванного во мгле бытия "собою заменять свет звезд". Человек, вынужденный искать опору лишь в себе, теряет ориентацию и единство самопонимания. Мы движемся к небытию, но в тоже время надо выдержать, выстоять в напряженном соотношении между нашей любовью к жизни и неизбежностью смерти. Поэтому для части наших современников совершенным человеком является образ древнегреческого героя Сизифа, упорно совершающим свой бессмысленный труд.