Конкурс на лучшую работу по русской истории «Наследие предков молодым. 2008» Номинация «История Руси (допетровская эпоха)

1   2   3

(Кляшторный С.Г. Терхинская надпись… С. 91). - Поскольку в южных районах Монголии проходит ветвь восточноазиатского полярного фронта, над данным регионом в зимнее время располагается центр монгольского антициклона, препятствующего прохождению циклонов и, следовательно, выпадению осадков в зимний период. Поэтому реки долин между хребтами Хангай и Хэнтэй питаются преимущественно засчет летних осадков (50 - 60% стока) при подчиненном значении талых (20 - 30% стока) и грунтовых вод (Абросов В.Н. Гетерохронность…).

32 См.: Бичурин Н.Я. [Иакинф]. Собрание сведений о народах… Т. I. С. 94 прим. 224.

33 Джиовани дель Плано Карпини. История Монгалов… С. 25.

34 Бичурин Н.Я. [Иакинф]. Собрание сведений о народах… Т. I. С. 302.

35 Линь Кюн-и, Мункуев Н.Ц. «Краткие сведения о черных татарах»… С. 137.

36 Там же. С. 139; Далай Ч. Монголия в XIII - XIV веках. М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1983. С. 88.

37 Владимирцов Б.Я. Общественный строй монголов. Монгольский кочевой феодализм. // Владимирцов Б.Я. Работы по истории и этнографии монгольских народов. М.: Вост. лит., 2002. С. 352 - 353.

38 Марков Г.Е. Кочевники Азии... С. 59 – 60.

39 Владимирцов Б.Я. Общественный строй монголов... С. 364 – 365.

40 См.: Кляшторный C.Г. Рабы и рабыни в древнетюркской общине (по памятникам рунической письменности Монголии). // ссылка скрыта Новосибирск, 1985. С. 159 – 168.

41 Владимирцов Б.Я. Общественный строй монголов... С. 332 – 333.

42 Там же. С. 349 – 350, 409 - 410.

43 Гумилев Л.Н. Древние тюрки… С. 70.

44 Марков Г.Е. Кочевники Азии… С. 56.

45 Как пишет Рашид ад-Дин, «значение [термина] курень следующее: когда множество кибиток располагаются по кругу и образуют кольцо в степи, то их называют курень» (Рашид-ад-Дин. Т.1 Кн.2. С. 18), и в другом месте: «значение [термина] курень - кольцо» (Там же. С. 86, 120). Происхождение куренного построения мы можем увидеть там же: «В давние времена, когда какое-нибудь племя останавливалось в какой-либо местности, оно [располагалось] наподобие кольца, а его старейшина находился в середине [этого] круга, подобно центральной точке; это и назвали курень. И в настоящее время, когда вблизи находится вражеское войско, они [монголы] тоже располагаются в таком же виде для того, чтобы враги и чужие не проникли внутрь [стана]» (Там же. С. 86 – 87). Получается, с одной стороны, курень – это лишь оборонительное построение повозок. Однако, из следующего дополнения иранского автора: «В ту эпоху тысячу кибиток, располагавшихся таким образом, считали за один курень. Согласно этому [счету], то племя [составляло бы] семьдесят тысяч кибиток [ханэ]» (Там же. С. 18) видно, что курень – это еще и коллектив, т.е. община, каждую из которых мы можем назвать популяцией.

Подобное построение телег не оригинально и весьма распространено. Оно известно еще у германцев времен Цезаря (Цезарь. Записки о Галльской войне, IV, 14 (Гай Юлий Цезарь. Галльская война. - ссылка скрыта.)), а также у южных славян (Феофилакт Симокатта. История. // Иванов С.А. Свод древнейших письменных известий о славянах. Том 2. М.: Восточная литература РАН, 1995. С. 31), кроме того, его активно использовали кочевники в различных регионах степной Евразии: аланы в Предкавказье (Аммиан Марцеллин, XXXI, 2, 17 (Аммиан Марцеллин. Римская история. / Пер. с лат. Ю. Кулаковского. Киев, 1908. Т. III. С. 492)), телесцы на Алтае (Бичурин Н.Я. [Иакинф]. Собрание сведений о народах… Т. I. С. 215), печенеги в Причерноморье (Алексиада, VIII, 5 (Анна Комнина. Алексиада. / Пер. Я.Н. Любарского. СПб., 1996. С. 235)). Э. Хара-Даван писал, что калмыки и в нач. XX в. ставили кибитки в круг – «хотон», внутри которого ночевал скот для защиты от воров (Хара-Даван Э. Чингисхан… С. 69). Последние прошли путь в Прикаспие из Джунгарии и, думается, что данный аспект кочевого быта не имеет зависимости от региона. Поэтому мы считаем себя вправе говорить о существовании общекочевнической традиции сохранения в общественной организации элементов куренной общины вдальнейшем, а также формирования поселений на основе куреней. Даже киданьские императоры по традиции объезжали свои китайские владения в подобных походных лагерях (Таскин В.С. Походные лагеря киданьских императоров // Китай: общество и государство. М.: Наука, 1973. С. 101 – 115).

Г. Боплан в нач. XVII в. в своем «Описании Украйны», повествуя о ситуации в Причерноморских степях описывал функционирование куренной организации: «... Вследствие опасности, какой подвергаются при передвижении через эти степи, казаки, имея необходимость их перейти, путешествуют табором, т. е. идут окруженные возами. Они устраивают из своих возов два ряда, по 8 или же 10 возов на фронте, и столько же сзади; в средине помещаются вооруженные ружьями и короткими пиками и косами, приделанными вдоль древка, между тем как лучшие наездники окружают табор извне. Впереди и назади, на расстоянии четверти мили, а также с обоих флангов, едет стража на расстоянии 1/4 мили, чтобы выслеживать татар. Если они заметят татар, то дают сигнал и табор останавливается...» (Ляскоронский В.Г. Гийом Левассер-де-Боплан и его историко-географические труды относительно Южной России. Киев, 1901. С. 24). Эффективность использования куренного построения в оборонительном бою, пожалуй, весьма красочно описал Г. Лэм (Лэмб Г. Чингисхан. Властелин мира. / Пер. с англ. Л.А. Игоревского. М.: ЗАО Центрполиграф, 2007. С. 43 – 46; см. также: Хара-Даван Э. Чингисхан… С. 71 - 73.).

46 См., напр.: Сокровенное сказание. §§ 40 – 46; Рашид-ад-дин. Сборник летописей. Т.1 Кн.1. / Пер. с перс. Л.А. Хетагурова. Издательство Академии Наук СССР, Москва – Ленинград, 1952. С. 74, 153 - 154; см. также: Владимирцов Б.Я. Общественный строй монголов… С. 366 – 367; Плетнева С.А. Кочевники Средневековья. Поиски исторических закономерностей. М.: Наука, 1982. С. 66.

47 Марков Г.Е. Кочевники Азии… С. 55.

48 Ср.: там же. С. 56.

49 Сокровенное сказание. §§ 72 - 89, 116.

50 Владимирцов Б.Я. Общественный строй монголов… С. 381

51 Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства. // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Изд. 2-е. Т. 21. С. 164.

52 Владимирцов Б.Я. Общественный строй монголов… С. 399 и след.

53 См.: Плетнева С.А. Кочевники Средневековья… С. 38 – 39.

54 Гумилев Л.Н. Орды и племена у древних тюрок и уйгуров. // Материалы по этнографии ВГО. Л., 1961. № 1. С. 20 – 21; он же. Древние тюрки… С. 60

55 Гумилев Л.Н. Хунну. // Степная трилогия. СПб.: ТАЙМ-АУТ – КОМПАСС, 1993. С. 74 - 75.

56 Подполковник Рэнк, хотя и весьма субъективно и довольно трафаретно, но, в целом, верно охарактеризовал подобные объединения: «Отдельные люди или образованные из нескольких людей группы живут только для войны; семейные связи уступают первенство военному братству. У них… составляются воинственные, вечно кочующие дружины; несколько таких дружин, случайно собравшихся около какого-нибудь прославившегося знамени, кладут основание временному государственному образованию. У этих людей нет ни семейств, ни оседлости но у них есть вождь и знамя. К этому можно еще прибавить коня – истинного боевого товарища; на нем они живут и с ним умирают...» (Цит. по: Хара-Даван Э. Чингисхан… С. 47 – 48).

57 Так путешественник Иосафат Барбаро, посетивший в 1438 г. Причерноморские степи, отождествлял орду с народом, населением (lordò zoè populo) (Иосафат Барбаро. Путешествие в Тану. // Каспийский транзит. Т. 2 / Арабески истории. Вып. 6. Мир Льва Гумилева. М.: ДИ-ДИК, 1997. С. 130 прим. 40), в другом месте называя таким образом ставку (Там же. С. 136). О «золотой орде» уйгурского кагана, который «обыкновенно сидел в золотой палатке», упоминают китайские источники (Бичурин Н.Я. [Иакинф]. Собрание сведений о народах.... Т. I. С. 355 – 356). Золотой шатер кагана уйгуров, возвышавшийся над территорией, упоминает Ибн Хордадбег (Ибн Хордадбех. Книга путей и стран. / Пер. Н.М. Велихановой. М., 1986. С. 65). В золотом шатре каган Западных тюрок принимал византийского посла Зимарха (Менандр Византиец. // Византийские историки: Дексипп, Эвнапий, Олимпиодор, Малх, Петр Патриций, Менандр, Кандид, Ноннос и Феофан Византиец, переведенные с греческого Спиридоном Дестунисом. Примечания Гавриила Дестуниса. СПб.: Типография Леонида Демиса, 1860. С. 375 - 378). В золотом шатре пировал кераитский хан и оставил его монголам в качестве трофея (Сокровенное сказание. §§ 184, 185, 187). О золотом шатре у монголов повествует «Хэй да ши люе», китайский источник 20-х гг. XIII в. (Линь Кюн-и, Мункуев Н.Ц. «Краткие сведения о черных татарах»… С. 138), где также место расположения шатра правителя называется «волито», что являет собой китайскую транскрипцию слова «орда» (Там же. С. 138 прим. 54), а место становища всей совокупности шатров родственников и подданных правителя вокруг его шатра именуется «большой ордой» (Там же. С. 138 прим. 56). Европейский миссионер Дж. Плано Карпини, посетивший Монголию во время путешествия 1246 – 1247 гг., также пишет, что «ордами» у монголов называются «становища императора и вельмож» (Джиовани дель Плано Карпини. История Монгалов… С. 25; см. также: там же. С. 69, 73), расшитый же золотом ханский шатер именовался Золотой Ордой (Там же. С. 76). Побывавший в Монгольской империи спустя шесть лет монах Г. Рубрук описывает становище Бату как скопление палаток и домов на колесах вокруг его шатра. «Отсюда двор на их языке называется ордой, что значит середина» (Гильом де Рубрук. Путешествие в Восточные страны. // Джиованни дель Плано Карпини. История Монгалов... С. 119.).

58 См. также: Султанов Т.И. Чингиз-хан и Чингизиды. Судьба и власть. М.: АСТ: АСТ МОСКВА, 2007. С. 80 – 83; Кляшторный С.Г., Султанов Т.И. Государства и народы Евразийских степей. Древность и средневековье. СПб.: Петербургское Востоковедение, 2000. С. 194 – 195, 199.

59 Владимирцов Б.Я. Общественный строй монголов… С. 408 - 409.

60 См.: Мункуев Н.Ц. Заметки о древних монголах. // Татаро-монголы в Азии и Европе: Сб. ст. М.: Наука, 1977. С. 387 - 389.

61 См.: Гумилев Л.Н. Древние тюрки… С. 54 – 55; см. также: Бернштам А.Н. Социально-экономический строй орхоно-енисейских тюрок VI - VIII вв. Восточно-тюркский каганат и кыргызы. М. - Л.: Изд-во АН СССР, 1946. С. 121 – 122, 124 – 126.

62 Гумилев Л.Н. Хунну в Китае. // Гумилев Л.Н. История народа хунну. М.: ООО «Издательство АСТ»: ОАО «Люкс», 2004. С. 359.

63 См.: Гуревич А.Я. Начало феодализма в Европе. // Гуревич А.Я. Избранные труды в 2 т. Т.1. М. – СПб.: ЦГНИИ ИНИОН РАН, 1999. С. 215 – 216.

64 См.: Марков Г.Е. Кочевники Азии… С. 9.

65 Об особом отношении монгольских кочевников к земле говорят некоторые эпизоды из источников. Повествуя о тюрках, китайские хроники указывают, что у них «постоянного местопребывания нет, но каждый имеет свой участок земли» (Бичурин Н.Я. [Иакинф]. Собрание сведений о народах… Т. I. С. 230). Монгольская традиция, например, упоминает о том, как род потомков Бодончара вступил в противоборство с соседним племенем из-за того, что те, ввиду нужды переселившись на их угодья, стали выкапывать из земли коренья и портить тем самым пастбища (Рашид-ад-дин. Т.1 Кн.2. С. 19; Бичурин Н.Я. (о. Иакинф). История первых четырех ханов из Дома Чингисова. // История монголов. М.: АСТ: Транзиткнига, 2005. С. 16 – 17). Китайский историк Сыма Цянь упоминает, во-первых, о разграничении владений хун-ну и дун-ху, во-вторых, о том, что на территории хун-ну была пустующая полоса земли и, поскольку она была приграничной, соседний правитель попросил отдать эту полосу его народу под эксплуатацию. Хуннский шаньюй Мо-дэ казнил всех, кто на совете выступил за решение отдать ее, гневно сказав при этом, что «земля есть основание государства; как можно отдавать ее?» (Бичурин Н.Я. [Иакинф]. Собрание сведений о народах… Т. I. С. 47 – 48).

66 См.: Крадин Н.Н. Империя Хунну… С. 50 - 55.

67 Бичурин Н.Я. [Иакинф]. Собрание сведений о народах… Т. I. С. 46 - 47.

68 Кюнер И.В. Китайские известия о народах южной Сибири, Центральной Азии и Дальнего Востока. М.: Издательство восточной литературы, 1961. C. 144.

69 Там же; Бичурин Н.Я. [Иакинф]. Собрание сведений о народах… Т. I. С. 154.

70 Кюнер И.В. Китайские известия о народах… C. 145; Бичурин Н.Я. [Иакинф]. Собрание сведений о народах… Т. I. С. 155.

71 Бичурин Н.Я. [Иакинф]. Собрание сведений о народах... Т. I. С. 155.

72 Там же. С. 209.

73 Там же.

74 Ср.: Гумилев Л.Н. Древние тюрки… С. 12 - 13.

75 Бичурин Н.Я. [Иакинф]. Собрание сведений о народах… Т. I. С. 210.

76 Бартольд В.В. Двенадцать лекций по истории турецких народов Центральной Азии. // Бартольд В.В. Работы по истории и филологии тюркских и монгольских народов. Сочинения. Т. V. М.: Издательство Восточной литературы, 1968. С. 23 – 24; Бартольд В.В. Н.Н. Аристов, Заметки об этническом составе тюркских племен и народностей и сведения об их численности. // Там же. С. 278.

77 Кононов А.Н. Родословная туркмен. Сочинение Абу-л-гази, хана хивинского. Изд. АН СССР, М.-Л., 1958. С. 37 прим. 16.

78 Гумилев Л.Н. Древние тюрки… С. 100 – 102; ср.: Кляшторный С.Г. Каган, беги и народ в памятниках тюркской рунической письменности. // Востоковедение. 9. Филологические исследования. / УЗ ЛГУ № 412. Серия востоковедческих наук. Вып. 25. Л., 1984. С. 143 - 153.

79 Гумилев Л.Н. Древние тюрки… С. 60.

80 См.: Бернштам А.Н. Социально-экономический строй… С. 129. - При этом вся эта совокупность без политического оттенка составляла türk qara qamaγ bodun – «весь целиком тюркский народ», а рядовой состав - türk qara bodun, т.е. «тюркский черный народ», т.е. масса без уничижительного оттенка (Гумилев Л.Н. Древние тюрки… С. 60).

81 Ср.: Бернштам А.Н. Социально-экономический строй… С. 144 - 145.

82 Гумилев Л.Н. Древние тюрки... С. 403 – 404, 421 – 422; Плетнева С.А. Кочевники Средневековья… С. 89 – 90.

83 Кляшторный С.Г. Каган, беги и народ… С. 145.

84 Бичурин Н.Я. [Иакинф]. Собрание сведений о народах…Т. I. С. 302.

85 «Бай шень» по китайскому чтению, т.е. «белотелые», под чем П. Кафаров полагает людей неблагородных, не имеющих никаких должностей (Палладий [Кафаров]. Старинное монгольское сказание о Чингисхане. // Труды членов Российской духовной миссии в Пекине. Т. IV. СПб, 1866. С. 102 прим. 368, с. 125; Сокровенное сказание. §§ 191, 224). Б.Я. Владимирцов относил их к своеобразному «среднему классу»: родовичам, не входившим в состав аристократии, свободным и unaġan boġol’ам, добровольно примкнувшим к Чингисхану (Владимирцов Б.Я. Общественный строй монголов… С. 414). Л.Н. Гумилев следовал переводу их названия как «люди длинной воли» и считал их отделившимися от родовых куреней удальцами, добывавшими себе пропитание одиночной охотой, рыбалкой и разбоем. Они объединялись в группы с демократическим управлением. По мнению ученого, они являлись наиболее заинтересованным слоем в объединении степи и основной движущей силой этого процесса (Гумилев Л.Н. Поиски вымышленного царства (Легенда о «государстве пресвитера Иоанна»). М.: Айрис Пресс, 2006. С. 146 – 147).

86 См.: Храпачевский Р.П. Военная держава Чингисхана. М.: АСТ: ЛЮКС, 2005.

87 Кидане VIII – X вв. по территории расселения и способу ведения хозяйства относятся к другому типу, который мы рассмотрим ниже. Кидане «и в морозы и в тепло они бродили со скотом с места на место, смотря по достатку в траве и воде» (Бичурин Н.Я. [Иакинф]. Собрание сведений о народах… Т. II. C. 76), т.е. круглогодично. Занимались они, в основном, звероловной охотой (Там же. Т. I. С. 362; Т. II. C. 75).

88 Е Лун-ли. История государства киданей. М.: Наука, 1979. Гл. I.

89 См.: Грумм-Гржимайло Г.Е. Западная Монголия и Урянхайский край. Т. II: Исторический очерк этих стран в связи с историей Средней Азии. Л., 1926. С. 371 и след.

90 См.: Далай Ч. Монголия в XIII - XIV веках.

91 Рашид-ад-дин. Т.1 Кн.1. С. 123 – 124.

92 Сокровенное сказание. §§ 184, 185, 187.

93 Там же. §§ 170 – 171.

94 Рашид-ад-дин. Т.1 Кн.1. С. 128 – 129, 132.

95 Там же. С. 129.

96 Джиовани дель Плано Карпини. История Монгалов... С. 25.

97 Абросов В.Н. Гетерохронность…

98 См.: Гильом де Рубрук. Путешествие в Восточные страны… С. 183.

99 См.: Книга Марко Поло… С. 235; Бартольд В.В. Отчет о поездке в Среднюю Азию с научной целью 1893 - 1894 гг. // В. В. Бартольд. Работы по археологии, нумизматике, эпиграфике и этнографии. Сочинения. Т. IV. М., 1966. С. 45.

100 См.: Марков Г.Е. Кочевники Азии… С. 292 – 295.

101 Тишкин А.А., Дашковский П.К. Социальная структура и система мировоззрений населения Алтая скифской эпохи. Барнаул: Изд-во Алт. ун-та, 2003. С. 205 – 206.

102 Ученый справедливо отмечает автократический и централизованный вид этих объединений снаружи и коллективистский и племенной внутри, полагая их изначально созданными для захвата прибавочного продукта. Н.Н. Крадин утверждает, что основным механизмом управления этими политическими образованиями, соединяющим верховную власть и местную аристократию, являлась система манипуляции продуктами дани, военной или охотничьей добычей как подарками и устроение щедрых коллективных мероприятий. Это способствовало повышению авторитета предводителя среди своих соратников и престижа среди подчиненных, стимулируя их на лояльное поведение. Местные же вожди, получая награды и подарки, в свою очередь, с одной стороны, удовлетворяли личные интересы, с другой - аналогичным распределением усиливают свое влияние среди подчиненных непосредственно им людей (Крадин Н.Н. Кочевники, мир-империи и социальная эволюция. // Альтернативные пути к цивилизации: Кол. монография / Под ред. Н.Н. Крадина, А.В. Коротаева, Д.М. Бондаренко, В.А. Лынши. М.: Логос, 2000. С. 321; он же. Империя Хунну… С. 164, 184).

103 Гумилев Л.Н. Древние тюрки… С. 71.

104 Бичурин Н.Я. [Иакинф]. Собрание сведений о народах…Т. I. С. 215.

105 Там же. Т. I. С. 286 прим. 843; Кюнер И.В. Китайские известия о народах… С. 191 – 192.

106 См.: Гумилев Л.Н. Древние тюрки… С. 150 и след.

107 Управление оседло-земледельческим населением осуществлялось опосредованно через местную главенствующую верхушку при сохранении местной социальной структуры и общественной организации и ограничивалось сбором дани и посылкой войск для поддержания порядка. Кочевое же население превращалось в объект непосредственной эксплуатации согласно устоявшимся в кочевнической среде социальным и политическим институтам. При этом местная аристократия, как правило, уничтожалась или лишалась всех былых привилегий (Федоров-Давыдов Г.А. Кочевники Восточной Европы под властью золотоордынских ханов. Археологические памятники. Издательство Московского университета, 1966. С. 235 – 239; он же. Общественный строй Золотой Орды. Издательство Московского университета, 1973. С. 36 – 39).

108 Ученые выделили здесь следующие формы межкультурных контактов: хозяйственная кооперация, основанная на межэтническом разделении труда; военное сотрудничество, при котором кочевники получали статус политических покровителей в силу военизированного образа жизни; и последняя – это несущее отрицательные последствия массовое переселение кочевников, вынужденных в силу каких-либо вынужденных причин искать новые земли для расширения пастбищ, будь-то внешний нажим, природные условия или демографический взрыв (Маршак Б.И., Распопова В.И. Кочевники и Согд. // Взаимодействие кочевых культур и древних цивилизаций. Алма-Ата, 1989. С. 416 – 426).

109 См.: Гумилев Л.Н. Древние тюрки… С. 101. - Рашид ад-Дин истолковывает значение этого слова как «могущественный» (Рашид-ад-дин. Т.1 Кн.2. С. 109).

110 Бартольд В.В. Очерк истории Семиречья. Фрунзе: Киргизгосиздат, 1943. С. 34 - 35.

111 В целом, Средняя Азия и Казахстан получают основные осадки в холодное время года, вследствие вторжения арктического воздуха с юга. Над территорией Казахстана в течение нескольких дней после вторжения формируется антициклональное поле. Изначально его центр находится над центральными районами Казахстана, в последующие дни он смещается в Алтай. В периоды арктических вторжений туранского воздуха на период зимы и ранней весны устанавливается облачная морозная погода с осадками, при этом ясная погода наблюдается только на крайнем юге. В периоды арктических вторжений вся территория Казахстана равномерно покрывается неглубоким снежным покровом (Абросов В.Н. Гетерохронность…).

112 Аммиан Марцеллин, XXXI, 2, 1 - 12 ( Аммиан Марцеллин. Римская история. Т. III. С. 490 - 491). - Римский историк описывает у них наличие совещаний. Они «не знают они над собой строгой царской власти, но, довольствуясь случайным предводительством кого нибудь из своих старейшин» (Аммиан Марцеллин, XXXI, 2, 7 (Там же. С. 490)).

113 Аммиан Марцеллин, XXXI, 2, 17 - 25 (Там же. С. 492 - 493).

114 Hudud al-Alam. The Regions of the World. A Persian Geography 372 A.H. - 982 A.D. Translated and explained by V. Minorsky. London, 1937. P. 100 - 101.

115 Куник А. Известия ал-Бекри и других авторов о Руси и славянах. Часть 1. // Записки императорской Академии Наук. Том 32. Приложение № 2. СПб., 1879. С. 58 – 59.

116 Гильом де Рубрук. Путешествие в Восточные страны… С. 183.

117 Султанов Т.И. Известия османского историка XVI в. Сейфи Челеби о народах Центральной Азии // Тюркологический сборник, 2003 - 2004. М.: Восточная литература, 2005. С. 257.

118 Волин С.Л. Материалы по истории туркмен и Туркмении. Т. 1. М.: Институт Востоковедения, 1939. С. 181.

119 Толыбеков С.Е. Общественно-экономический строй казахов в XVII - XIX веках. Алма-Ата: Казахское государственное издательство, 1959. С. 53.

120 Кононов А.Н. Родословная туркмен… С. 57.

121 Агаджанов С.Г. Государство Сельджукидов и Средняя Азия в XI – XII вв. М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1991. С. 20 - 23. - По словам Махмуда Кашгари, оседлых огузы называли «ятук», т.е. «оставленные, ленивцы» (Там же. С. 22). У казахов аналогичное «джатак» означает «бедняк, не имеющий скота для кочевания» (Толыбеков С.Е. Общественно-экономический строй… С. 336). Так называли разорившихся от джута (массовый падеж скота при неблагоприятно сложившихся погодных условиях), индента (болезней) или войны скотоводов, вынужденных оседать, как правило, возле рек и озер. Эти явления носили временный и эпизодический характер. Важно не отождествлять «джатачество» с «отрыкшылык» – сознательным оседанием (Там же. С. 335 – 336; Кляшторный С.Г., Султанов Т.И. Государства и народы Евразийских степей… С. 256).

122 Волин С.Л. Материалы… Т. 1. С. 184; Кононов А.Н. Родословная туркмен… С. 57 прим. 131.

123 Сообщение в эпическом произведении туркменского фольклора «Огуз-намэ» об основании огузами г. Янгикенд (Фазлаллах Рашид ад-Дин. Огуз-намэ. / Пер. с перс. Р.М. Шукюровой. Баку, 1987. С. 63 прим. 98) не соответствует фактам, поскольку известно, что это была колония мусульманских купцов, возникшая в X в., называвшаяся по-арабски ал-Карьят ал-Хадиса, по-персидски Дих-и нау, по-тюркски же именвался Йанги-кент, что на всех языках одинаково означало «Новое селение» (Кононов А.Н. Родословная туркмен… С. 56 прим. 125; Бартольд В.В. Географический очерк Мавераннахра. // Бартольд В.В. Туркестан в эпоху монгольского нашествия. Сочинения. Т. I. М.: Издательство Восточной литературы, 1963. С. 235; он же. Двенадцать лекций по истории турецких народов Средней Азии. // Бартольд В.В. Работы по истории и филологии тюркских и монгольских народов. Сочинения. Т. V. М.: Издательство Восточной литературы, 1968. С. 61).

124 См.: Ковалевсий А.П. Книга Ахмеда Ибн-Фадлана о его путешествии на Волгу в 921—922 гг. Харьков, 1956. С. 125 – 129.

125 См.: Агаджанов С.Г. Государство Сельджукидов… С. 25.

126 Кононов А.Н. Родословная туркмен… С. 40 прим. 31.

127 Гумилев Л.Н. Этно-ландшафтные регионы…

128 Рашид-ад-дин. Т.1 Кн.1. С. 86 - 87; Кононов А.Н. Родословная туркмен… С. 49. – Бузуки и учуки , составляли, соответственно, правое, т.е. восточное, и левое, западное, крылья огузского политического объединения, в каждое из которых входило 12 родов-племен (огузов). Этимология этих слов до сих пор не ясна, хотя Рашид ад-Дин истолковывает эти названия следующим образом: боз-ук означает «ломать на части», уч-ок – три стрелы (Рашид-ад-дин. Т.1 Кн.1. С. 86; см.: Кононов А.Н. Родословная туркмен… С. 49 прим. 85).

129 Кляшторный С.Г. Тэсинская стела…

130 Там же. С. 88.

131 Как известно, в раннесредневековый период для племенных объединений, возникших в этой, уже рассмотренной нами, местности, были характерны названия вроде «токуз-огуз» - «девять [разных] племен», или уч-огуз «три [разных] племени». Наиболее архаичной вариацией слова «огуз» является форма «огур», что проявляется также в названиях древнеболгарских племен: «оногуры» – «он огур» – «десять [разных] племен», «кутригуры» – «хутур огур» – «тридцать [разных] племен», «сарагуры» – «сар огур» – «белые огуры» (См.: Кляшторный С.Г., Султанов Т.И. Государства и народы Евразийских степей… С. 137; Кляшторный С.Г., Савинов Д.Г. Степные империи древней Евразии. СПб.: Филологический ф-т СПбГУ, 2005. С. 63).

132 Вместе с тем, однако, мнится, что образование племенного союза самостоятельных огузов в Приаралье является следствием адаптации принесенных с собой тюркскими родами с востока представлений о конфедеративном устройстве. В степях и полупустынях Приаралья, где природно-географическая обстановка не просто создавала естественные условия для разобщения кочевых групп, но в то же время вынуждала сменить способ кочевания, привычное конфедеративное устройство преобразовалось. Таким образом, огузский племенной союз можно рассматривать как высшую форму политической централизации кочевников в Приаралье в условиях круглогодичного кочевания.

133 Примером того может послужить рассказ Рашид ад-Дина о шести родах народа татар, кочевавших в районе оз. Буир-Нур, воевавших между собой, но впоследствии объединившихся против общего врага (Рашид-ад-дин. Т.1 Кн.1. С. 101 – 104) имея при этом единого предводителя (Там же. С. 129), а также свидетельство сер. XIII в. об отсутствии здесь поселений (Гильом де Рубрук. Путешествие в Восточные страны... С. 154). Или же можно вспомнить китайское описание общественного устройства и быта проживавших на той территории у-хуаней (Кюнер И.В. Китайские известия о народах… С. 134 - 135; Бичурин Н.Я. [Иакинф]. Собрание сведений о народах… Т. I. С. 142 – 144), а также переселившихся сюда некоторых родов киданей (Бичурин Н.Я. [Иакинф]. Собрание сведений о народах… Т. II. С. 76).

134 Савицкий П.Н. О задачах кочевниковедения… С. 3 - 24.

135 Гильом де Рубрук. Путешествие в Восточные страны… С. 107 - 108.

136 «Именно зимою они спускаются к югу в более теплые страны, летом поднимаются на север, в более холодные. В местах, удобных для пастбища, но лишенных воды, они пасут стада зимою, когда там бывает снег, так как снег служит им вместо воды. Дом, в котором они спят, они ставят на колесах из плетеных прутьев», запрягая в них быков при перекочевках (Там же. С. 91 – 92).

137 Там же. С. 110 – 111.

138 Константин Багрянородный. Об управлении государством, 8 (Константин Багрянородный. Об управлении империей. Текст, перевод, комментарий. / Г.Г. Литаврин, А.П. Новосельцев. Сер.: Древнейшие источники по истории народов СССР. М., 1989; 1991. - od.ru/biblio/kb_imp1.php).

139 Иосафат Барбаро. Путешествие в Тану… С. 139 – 140.

140 Там же. С. 138.

141 Там же. С. 130 – 131.

142 Плетнева С.А. Кочевники Средневековья… С. 110 - 111.

143 См.: Плетнева С.А. Печенеги, торки и половцы в южнорусских степях. // Материалы и исследования по археологии СССР, 1958. № 2. С. 193; Федоров-Давыдов Г.А. Кочевники Восточной Европы под властью золотоордынских ханов. Археологические памятники. Издательство Московского университета, 1966. С. 219.

144 Васильевский В.Г. Византия и печенеги (1048—1094). // Труды В.Г. Васильевского. Том I. СПб., 1908.

145 Плетнева С.А. Древности чёрных клобуков // Свод археологических источников. Москва, 1973. С. 5 – 48.

146 Плетнева С.А. Кочевники Средневековья… С. 58 - 59; она же. Половцы. М.: Наука, 1990. С. 60 – 62.

147 Гильом де Рубрук. Путешествие в Восточные страны… С. 185.

148 Егоров В.Л. Историческая география Золотой Орды в XIII—XIV вв. М.: Наука, 1985. С. 117 – 118.

149 Так у Джувейни и Рашид ад-Дина есть рассказ о событиях 1236 г., когда монголы не могли поймать половецкого вождя Бачмана, поскольку тот расположился на отмели в дельте Волги, которую прилив превращал в остров, и, лишь дождавшись отлива, когда открылся перешеек, монголы сумели переправиться к лагерю Бачмана и пленить его (Тизенгаузен В.Г. Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды. Т. II: Извлечения из персидских сочинений, собранные В.Г. Тизенгаузеном и обработанные А.А. Ромаскевичем и С.Л. Волиным. Издательство Академии Наук СССР, Москва – Ленинград, 1941. С. 16; Рашид-ад-дин. Сборник летописей. Т.2. / Пер. с перс. Ю.П. Верховского. Издательство Академии Наук СССР, Москва – Ленинград, 1960. С. 38).

150 Ср.: Гумилев Л.Н. Древняя Русь и Великая степь. М.: Эксмо, 2006. С. 32.

151 См., напр.: Хвольсон Д.А. Известия о Хозарах, Буртасах, Болгарах, Мадьярах, Славянах и Руссах Абу-Али Ахмеда бен Омар Ибн-Даста, неизвестного доселе арабского писателя начала X века, по рукописи Британского музея. СПб., 1869. С. 17 прим. 8, прим. 9; Коковцов П.К. Еврейско-хазарская переписка в X веке. Л.: АН СССР, 1932. С. 86 – 87, 102 – 103; Ковалевсий А.П. Книга Ахмеда Ибн-Фадлана о его путешествии на Волгу в 921—922 гг. Харьков, 1956. С. 139.

152 Егоров В.Л. Историческая география Золотой Орды… С. 90.

153 Так в донских степях Г. Рубрук нашел поселок на левом берегу Дона, где жили русские, занимавшиеся перевозом на лодках на другой берег «купцов и послов», собирая за это «большую дань». Судя по описанию пищи, где упоминается «большая свежая рыба», «ржаной хлеб и немного мяса», а также «сушеная рыба, имевшаяся у них там в большом количестве» (Гильом де Рубрук. Путешествие в Восточные страны… С. 109), позволяет говорить о занятии местного населения преимущественно рыболовством, а также выращиванием ржи и, в незначительной степени, скотоводством, видимо, стойлового характера. Подобные рыбачьи поселения были широко распространены на Дону и в XV в. (См.: Иосафат Барбаро. Путешествие в Тану… С. 133 – 134).

154 Именно население оазисов было наиболее склонно к впитыванию чуждых данному этносу культурных ценностей, что впоследствии делало оазисы своеобразным плацдармом для дальнейшего распространения их влияния в различные сферы жизни кочевников. Так в Турфанских оазисах мирно уживались манихейство, буддизм и ислам. Оттуда же манихейство проникло в монгольскую Уйгурию, а заморские купцы через Донские оазисы привезли в Хазарию иудаизм. В то же самое время, даже имея постоянные контакты с южными оседлыми соседями, кочевники степей от Монголии и Алтая до Причерноморья не стремились принимать чужие верования, долгое время продолжая исповедовать собственные культы, в т.ч. поклонение духам предков. При этом верховный руководитель исполнял у них роль главного жреца, даже если не имел фактической власти.

155 Бичурин Н.Я. [Иакинф]. Собрание сведений о народах… Т. I. С. 351 - 352; Рашид-ад-дин. Т.1 Кн.1. С. 122 - 124.

156 Сокровенное сказание. § 109.

157 Там же. § 152.

158 Там же. § 177.

159 Бернштам A.Н. К вопросу происхождения киргизского народа. // Советская Этнография, 1955, № 2. C. 16 - 26; Плетнева С.А. Кочевники Средневековья… С. 91 – 94.

160 Грумм-Гржимайло Г.Е. Западная Монголия… Т. II. С. 364; Киселев С.В. Древняя история Южной Сибири. М.-Л. 1949. С. 319 и след.

161 Бичурин Н.Я. [Иакинф]. Собрание сведений о народах… Т. I. С. 352; Киселев С.В. Древняя история Южной Сибири. С. 323 и след.

162 Марков Г.Е. Кочевники Азии… С. 42.

163 См.: Грумм-Гржимайло Г.Е. Западная Монголия… Т. II. С. 371 и след.

164 Hudud al-Alam. Р. 97.

165 Кызласов Л.Р. Тюрко-иранские связи в эпоху Средневековья (язык, письменность, религия) - u.ru/da/archive/2004/12/15.phpl.

166 Кызласов Л.Р. Средневековые города Тувы. // Советская археология, 1959, №3. С. 68 - 75; он же. История Тувы в средние века. М., 1969. С. 69 – 73.

167 Бартольд В.В. Очерк истории Семиречья. С. 17.

168 Кызласов Л.Р. Тюрко-иранские связи в эпоху Средневековья…

169 См.: Гильом де Рубрук. Путешествие в Восточные страны… С. 154.

170 Бартольд В.В. Связь общественного быта с хозяйственным укладом у турок и монголов. // Бартольд В.В. Сочинения. Т. V. С. 468 – 472.

171 Рашид-ад-дин. Т.1 Кн.1. С. 150.

172 Сокровенное сказание. § 240.

173 Рашид-ад-дин. Т.1 Кн.1. С. 157.