Geum.ru

Конкурс на лучшую работу по русской истории «Наследие предков молодым. 2008» Номинация «История Руси (допетровская эпоха)

Вид материалаКонкурс

Содержание


Список литературы и источников
Подобный материал:
  1   2   3

IV Всероссийский конкурс на лучшую работу по русской истории

«Наследие предков – молодым. 2008»


Номинация «История Руси (допетровская эпоха)»


«Владимир I: исторический портрет»


Тельной А.А.


Актуальность данной темы в том, что с именем святого равноапостольного великого князя Владимира связано одно из самых значительных событий в истории славян – во времена княжения Владимира Русь приняла святое крещение1.

Целью данного исследования, является рассмотрение жизнедеятельности Владимира I Святославича.

Основными русскими письменными источниками являются: Похвала равноапостольному князю Владимиру и житие его, сочинение Мниха Иакова; Повесть временных лет2; Новгородская первая летопись младшего извода, ок. кон. XI в., Церковный устав князя Владимира, XIII в., (См. приложение 2).

Основными иностранными письменными источниками являются: свидетельства византийцев3: Лев Диакон (род. ок. 930 г.), «История» в 6 книгах, 90-е гг. Х в., Иоанн Скилица, вторая половина XI в.; свидетельства арабов4: Яхъя Антиохийский, (ибн-Саид ибн-Батрик), Тарих аз-зейль (продолжение всеобщей истории александрийского патриарха Евтихия (ум. 939), на основании документов, найденных им в Антиохии, куда он прибыл из Египта в 1012 г.), втор. пол. XI в., Абу Шуджа, втор. пол. XI в.; свидетельство одного армянина5: Всеобщая история Степаноса Таронского, Асохика по прозванию, писателя XI столетия; свидетельства западноевропейцев6: Титмар Мерзебургский, (975 или 976 г. – 1019), Хроника, в 8 кн., 1012–1018 гг.; исландской саги7: Сага об Олаве Трюгвассоне8, Сага о конунге Рорике и его потомках, (См. приложение 2); данные былин9.

Владимир, внебрачный сын киевского князя Святослава Игоревича и Малуши, дочери древлянского князя Мала, бывшей в плену у великой княгини киевской Ольги Мудрой ключницей10. Родился в Киеве11, предположительно в 963 году. Мать Владимира – Малуша, вследствие своей знатности получила при киевском дворе важную должность ключницы, начальствовавшей над прочими слугами12, но несмотря на достаточно высокое социальное положение при дворе княгини, по существовавшему законодательству являлась рабыней, что, естественно, понижало общественный статус ее сына13. В 969 году Святослав, только что схоронивший мать и собиравшийся в новый длительный поход в Болгарию, посадил старшего сына Ярополка князем в Киеве, а другого сына — Олега — князем у древлян14. Но дядя Владимира – Добрыня однажды воспользовался тем, что законные сыновья князя, Ярополк и Олег, отказались ехать в далекую северную факторию Руси — Новгород, и предложил послать туда своего племянника15. Так Владимир стал князем-наместником в маленьком городке на озере Ильмень16. Владимир был еще мал годами и всеми делами за него распоряжался Добрыня17. На Русском Севере, среди языческого окружения, находящийся под влиянием своего дяди Добрыни, Владимир сформировался не только как убежденный язычник, но и как противник киевских порядков, как враг той среды, которая отринула и вытолкнула его на обочину жизни18. Из похода Святослав уже не вернулся, так как в 972 году погиб у днепровских порогов19.

После гибели Святослава великим киевским князем стал его старший сын Ярополк20. Почти все славяно-русские земли по Днепру и Новгород на севере подчинились Ярополку21. Правой рукой Ярополка был опытный воевода Свенельд. Сын Свенельда Лют был убит древлянским князем Олегом. Поэтому, желая отомстить Олегу, Свенельд подговорил Ярополка пойти войной на Олега и отобрать у него землю. Ярополк послушался своего наставника и пошел войной на своего брата Олега. В 977 году во время бегства из города Овруча Олег был убит22. Опасаясь той же участи, Владимир бежал к варягам за море23, а Ярополк посадил своих посадников в Новгороде и владел один Русскою землею24. Однако через год, в 978 г., Владимир вернулся в Новгород, наняв «за морем» воинов, выгнал посадников Ярополка, велев им передать господину: «Владимир идет на тебя, готовься с ним биться»25. Готовясь к решительному столкновению из-за первенства на Руси, Ярополк и Владимир стремились опереться на полоцкого князя Рогволода. Естественно, что союзнические отношения с полоцким властелином каждый из сводных братьев желал закрепить путем брака с его дочерью26.

Рогволод решил поддержать Ярополка, имевшего под рукой почти все восточнославянские земли, тогда как Владимир мог опереться только на новгородцев и немногочисленных, по-видимому, заморских наемников27. Ответ Рогнеды на предложение Владимира, что она не выйдет замуж за сына рабыни, должен был оскорбить не только князя, но и Добрыню, как брата Владимировой матери28.

В этом отчаянном положении впервые дал себя знать сильный характер Владимира29. Он собрал большое войско из варягов, новгородцев, чуди и кривичей и пошел на Полоцк. Здесь мы видим опять не набег дружины, не одних варягов, но поход, в котором участвовали, все северные племена30. Его вторжение в Полоцкую землю было неожиданным для местного князя31. В то время, когда Рогнеду готовились вести за Ярополка, Владимир напал на Полоцк, убил Рогволода с двумя сыновьями и женился на Рогнеде32. Этот жестокий поступок был совершен Владимиром по холодному политическому расчету: истребив местную княжескую династию, он тем самым лишал Полоцк самостоятельности и даже автономии в составе складывавшегося Древнерусского государства33.

Далее, не теряя ни дня, Владимир пошел против Ярополка34. Дойдя до Киева с большим войском, Владимир осадил его, а Ярополк заперся в, городе вместе с своим воеводой Блудом. Когда осада затянулась, Владимир стал тайно сговариваться с Блудом35. По совету своего нового воеводы Блуда, Ярополк оставил Киев36, бежал в южные пределы Руси и укрылся в небольшом городке Родне в устье реки Рось. Там его и осадил Владимир с северной ратью. Ярополка предал его новый воевода Блуд (очевидно, Свенельд к тому времени умер). Среди осажденных начался голод, и Блуд посоветовал Ярополку выйти из крепости и договориться с братом о мире. Встрече порешили быть в шатре между крепостным рвом и палатками осаждавших37. Во время встречи с победившим братом Ярополк38, был вероломно убит варягами из войска Владимира39 и сын рабыни стал великим князем киевским, а Добрыня — воеводой, вершившим дела Руси40.

Таким образом, если бы не особая удача, то сын ключницы мог бы затеряться в толпе «отроков» и слуг на княжеском дворе» 41. Восшествие на киевский престол Владимира произошло благодаря тому, что, во-первых, Ярополк не имел достаточно войска, чтобы стать против него в чистом поле; во-вторых, измене Блуда, который, пугал князя вероломством киевлян, не пускал его на вылазки и потом уговорил совершенно оставить Киев42.

Первым государственным делом Владимира было изгнание из Киева варягов-наёмников43. Варяги считали себя завоевателями Киева и требовали в дань с каждого жителя по две гривны44, но Владимир избавился от них, частью разослав их по городам, частью услав в Византию45. Князь одновременно уведомил императора письмом46, чтобы он не оставлял мятежных варягов в столице47, а разослал малыми отрядами по дальним городам и ни в коем случае не допускать обратно в Россию. Император, не желая портить отношений с воинственным соседом, прислушался к совету. Таким образом, Владимир окончательно утвердил в Киеве свою власть48. Празднуя свою победу над Ярополком и отдавая должное поддержавшим его язычникам Севера и Киева, он поставил на холме неподалеку от своего дворца статуи всем наиболее популярным языческим богам во главе с Перуном49, и сделал обязательное поклонение им50. Культ Перуна, главного бога дружинной знати, был введен Добрыней и на северной окраине Руси, в Новгороде51. Истуканам князь и киевляне приносили жертвы плодами, животными и даже иногда людьми52.

В первые годы своего правления Владимир строго наказал своих противников в Киеве, заставил выйти за себя замуж жену убитого брата, которая ждала ребенка53. Но уже в эти годы Владимир решал крупные государственные вопросы54. В самой Руси и на ее непосредственных границах Владимир стремился навести порядок55. Сначала главная деятельность Владимира состоит в подчинении тех племен, которые прежде находились в зависимости от Руси; хорваты были в том числе, но в то время как Русь вследствие недеятельности Игоря, далеких походов Святослава на восток и юг, малолетства и усобицы сыновей его теряла племена, жившие вдалеке от Днепра, Польша при первых Пястах распространяла свои владения; следовательно, очень вероятно, что Пясты заняли земли хорватов, свергнувших с себя зависимость от Руси56. В 981 г. Владимир начинает войну с польским правителем Мешко I57, из династии Пястов58, за приграничную Червенскую Русь59. Владимиру удалось подчинить земли Червенской Руси с городами Перемышль, Червень и другие города60, считавшиеся на долгие годы спорными. Таким образом, территория Руси ещё более расширилась61. Хотя Новгород и Киев были вновь объединены, древляне вели себя смирно, а весь днепровский путь оказался в руках Владимира, Киеву перестали подчиняться радимичи62, жившие по реке Сожи63, и вятичи, жители берегов реки Оки и ее притоков64. Владимиру потребовалось три года, чтобы покорить восставшие племена65. Почти одновременно Владимир подчинил дани страну ятвягов66 – племена Прибалтики67, полудикий народ, живший в лесах и болотах68, и установил контроль над Судовией, что открывало путь к Балтике69. Подчиняя восточнославянские племена, Владимир привязывал их к себе экономически и политически, заменяя племенных князей своими ставленниками, затем сыновьями70. В благодарность за победы Владимир приносил богам человеческие жертвы71. В 983 году, Владимир после похода на ятвягов возвратился в Киев и решил принести жертву кумирам вместе со своими людьми72; велел бросить жребий73, и жребий пал на единственного сына одного христианина. Придя к нему, народ потребовал, чтоб он выдал сына своего, говоря, что такова воля богов74. Но отец отказался отдать своего сына в жертву ложным, языческим богам75, и народ, в исступлении ярости, умертвил отца и сына76, (мученики-варяги Фёдор и Иоанн)77. Это событие произвело большое впечатление на князя и на киевское население, и вопрос о перемене религии явно стал на очередь78.

В 985 г. Владимир предпринял поход на камско-волжских болгар, богатый, торговый народ. С Добрыней и новгородцами он отправился на судах вниз по Волге, а берегом шли его наемники или союзники, конные торки. Когда болгары были побеждены, Добрыня, дядя и советник князя Владимира, сказал ему: «Такие не будут нам давать дани: они все в сапогах; пойдем искать лапотников»79. В этих словах выразился столетний опыт. Русские князья успели наложить дань, привести в зависимость только те племена славянские и финские, которые жили в простоте первоначального быта, разрозненные, бедные, что выражается названием лапотников; из народов же более образованных, составлявших более крепкие общественные тела, богатых промышленностью, не удалось покорить ни одного; в свежей памяти был неудачный поход Святослава в Болгарию80. По совету Добрыни, Владимир заключил с ними мирный договор, который обе стороны клялись не нарушать, или тогда только нарушить, когда камень станет плавать, а хмель тонуть на воде81. В результате военных походов против Болгарии граница Руси стала проходить по устью Дуная. В 986 году русские войска совершенно свободно прошли из Киева через Северный Кавказ вдоль Терека до Каспийского моря, покорили земли Таманского полуострова82.

Таким образом, потрясенное усобицами государство являло признаки внутреннего разложения, и Владимиру пришлось потратить много сил, чтобы дисциплинировать варягов, у него служивших, и усмирить отложившиеся племена (вятичей, радимичей)83, а также расширить пределы Руси84.

Продолжая политику государственной консолидации, Владимир пришёл к выводу85, что сильному Киевскому государству нужна новая идеология — монотеистическая религия, которая символизировала бы и освящала единую власть великого князя86. В поисках духовного опыта, Владимир обратился к другим религиям87, он пожелал узнать, как и чему веруют различные народы, живущие на земле88. Прослышав о стремлении князя Владимира принять новую веру, соседние народы прислали к нему послов, чтобы склонить князя к своей вере89. В 986 году явились к Владимиру послы-миссионеры90: представители католицизма, ислама, иудаизма и православия91.

Самыми первыми пришли послы от волжских болгар, к тому времени уже принявших мусульманство92. Из перечня особенностей этой религии Владимиру больше всего не понравилось обрезание, воздержание от свиного мяса93, а закон, запрещающий пить вино, совершенно не понравился князю. Владимир заявил, что «вино есть веселие для русских, не можем быть без него». Итак, мусульманство было отвергнуто94.

После болгар пришли немцы95, присланные от римского папы96. Выслушав их учение, великий князь с таковым к папе отослал ответом: „Никто из наших предков не следовал вашему учению, и нам то не прилично”97. В этом нужно видеть отсылку к событиям 960 года, когда германский император присылал епископа и священников Ольге; не принятые на Руси, они «еле спаслись»98. Католическая религия не понравилась великому князю и за то, что глава Церкви называется Папа, ибо и в язычестве жрецы много вмешивались в дела, им не принадлежащие, и причиняли ему огорчения99.

Потом явились к Владимиру евреи и стали выхвалять ему свою веру100. Владимир на диспуте выслушал раввина и задал ему один вопрос: где ваша земля? А, получив ответ, что таковой нет, отказался вести с поклонниками иудаизма разговор101.

И, наконец, пришел к Владимиру посланец из Византии, от православных христиан. Его рассказ о творении, рае, грехе, потопе, Страшном суде и прочем потряс Владимира. Но так быстро и легко князь не мог решиться принять новую веру. Он обратился за советом к своим сподвижникам, и они присоветовали князю послать гонцов во все земли, чтобы те на месте могли посмотреть, какая вера чего стоит на самом деле102.

Владимир избрал намеренно преданных и в верности испытанных из ближних своих бояр мужей разумнейших и опытных десять человек103, и отправил их в мусульманские и христианские страны, дабы на месте выяснить, какая вера лучше104. По возвращении послов Владимир снова собрал бояр и «старцев» и предложил послам рассказать о том, что они видели в разных странах105. Послы, побывав и на востоке, и на западе, попали в Царьград и были поражены там несказанным благолепием греческого богослужения106, в константинопольском кафедральном храме св. Софии107. Они так и сказали Владимиру, прибавив, что сами не хотят оставаться более в язычестве, познав православие. Это испытание вер через послов решило дело108. Владимир, по совету бояр, решил принять греческое христианство109.

Таким образом, все было готово к принятию христианства. Прибавим еще и другое обстоятельство: Владимир был взят малолетним из Киева и отвезен в Новгород, где и воспитан; на севере христианство было мало знакомо, язычество господствовало здесь вполне; в борьбе с Ярополком Владимир явился с северными полками, набранными из скандинавов, новгородцев, кривичей, финнов — все ревностных язычников; этот приплыв языческого элемента и был причиною торжества язычества в начале княжения Владимира. Но потом время и место взяли свое, язычество не могло долее противиться; языческая религия, которая удовлетворяла потребностям племен рассеянных, живших особенно в родовом быте, не могла уже теперь удовлетворить киевлянам, познакомившимся с христианством. В Совете Владимира было решено, что христианство есть лучшая вера110.

Проанализировав языческое княжение Владимира I, можно сделать вывод, что Владимир, приступив к правлению, поставил своей задачей консолидацию племён в единое государство, а для этого нужно было возвратить отпавшие от Руси территории и племена; и приспособить язычество к новым условиям. Но так как реформировать язычество оказалось невозможным, оставалось принять религию у соседей, причем такую, которая отвечала бы потребностям общества. Подходящие религии в соседних странах имелись111. Но, поскольку наиболее тесные отношения Киевская Русь поддерживала с христианскими странами, выбор князя остановился именно на христианстве112.

Владимир, как и киевские князья до него медлил с принятием христианства, так как при тогдашних богословско-юридических воззрениях византийцев принятие крещения из их рук означало переход новообращенного народа в вассальную зависимость от Византии113. Принятию новой религии способствовали внешнеполитические события114. Византийская империя в 70 – 80-х годах X в. пребывала в состоянии феодальной раздробленности, ознаменовавшемся гражданской войной, которую вели Фокады, Склиры, Куркуасы и другие сильнейшие земельные магнаты против правительства. Крупные феодалы стремились сбросить соправителей-императоров Василия II и Константина VIII, заменив их собственным ставленником — многоопытным политиком и полководцем Вардой Склиром115. В августе 986 года, когда войско Византии было разгромлено болгарами, положение греческих императоров-соправителей Василия II и Константина было очень тяжелым. В начале 987 года мятежный полководец Варда Склир с арабами вошел в пределы империи.

На борьбу с ним был послан другой военачальник — Варда Фока, но он, в свою очередь, поднял мятеж, провозгласил себя императором и овладел Малой Азией. В 987 году Варда Фока осадил Ваидос и Хрисополь, намереваясь создать блокаду Константинополя116, а в начале 988 г . его отряды двинулись на Константинополь. В этой ситуации старший из двух официально правивших тогда братьев-императоров Василий II117, а ему как старшему брату принадлежала власть118, обратился за помощью к Владимиру, и последний на этот призыв откликнулся, направив 6-тысячный отряд, с помощью которого мятежники были разгромлены. Этот отряд, скорее всего, состоял из варягов, с помощью которых Владимир за несколько лет до этого одержал победу в борьбе с Ярополком.

Помощь империи со стороны Руси была обговорена двумя важными условиями119. Главное условие Владимира — отдать ему в жены сестру императоров120, Анну. Это могло бы сильно возвысить государственный престиж Руси в Европе и Азии, укрепить авторитет династии внутри страны. Не случайно многие монархи Европы и Азии стремились породниться с византийским императорским домом121. Во-вторых, Владимир обещал со своим народом принять христианство. Это был весьма редкий случай, когда гордые ромейские императоры согласились выдать византийскую принцессу за «варвара», каковым в их глазах был Владимир122.

Впрочем, выполнять договоренность императоры не спешили, особенно после того, как русский отряд помог разгромить легионы Фоки123. Владимир затеял с императорами спор, что должно состояться в первую очередь — крещение или приезд невесты. Время шло, а уступать никто не хотел124. И тогда, чтобы принудить императора сдержать свое слово, киевский князь совершает поход в Крым и осаждает Херсон125, который во времена Владимира был богатым торговым городом, признававшим верховную власть византийских императоров, но не платившим им дани и имевшим собственные законы126. Осада продолжалась несколько месяцев127. Взять этот город Владимиру помогло предательство корсунского священнослужителя Анастаса128. Изменник послал в стан русов записку на стреле. В послании сообщалось, где проходят трубы, по которым в осажденный город поступает питьевая вода. Владимир разрушил водопровод129, и херсонцы изнемогли от жажды и сдались130. Завоевав Корсунь, Владимир Святославич получил возможность с позиций победителя диктовать Византии выгодные для него условия мира131. Он хотел породниться с императорским домом, жениться на царевне и принять христианство. Ни о каком вассалитете в таких условиях не могло быть и речи132.

Владимир послал вестника к византийским императорам Василию и Константину, требуя отдать ему в жены их сестру, царевну Анну, и угрожая в случае отказа взять приступом Константинополь, так же, как он взял Херсон133. Василий II и помышлять не мог силой оружия отвоевать Херсон: его войско значительно уступало древнерусскому134. И, кроме того, у императоров хватало проблем и без русского князя со своими собственными мятежными подданными, но отдать византийскую царевну какому-то языческому варвару они не могли. Поэтому они ответили князю Владимиру, что отдадут ему сестру только в том случае, если он примет христианство135. Владимир подтвердил свое обещание принять христианство136. Чтобы вернуть город, а с ним и позиции Византии в Крыму, император спешно отсылает сестру к Владимиру137. Анну прислали к Владимиру, а вместе с ней приехали епископы138, и священнослужители.

По прибытии царевны Владимир крестился в Корсуни139, подчеркнув тем самым добровольность этого акта со стороны Руси и независимость от воли Византии. В христианстве он взял имя Василий в честь императора Василия II, с которым Владимир становился как бы вровень. Вместе с великим князем крестилась и часть дружины. Подобным же образом Хлодвиг, король франков, принял крещение вместе со своими воинами140. После крещения141, был совершен обряд венчания русского князя и византийской царевны142, и киевский князь, великодушно отдал Василию II как «вено» (выкуп за невесту в языческие времена) этот крымский город143.

Повенчавшись с царевной144, в 988 году145, Владимир вернулся в Киев146. Он привез из Корсуня мощи святых Климента и Фива, две бронзовые статуи и четырех бронзовых коней, привел оттуда священников147, ушел с Владимиром и священник Анастас, помогший ему овладеть городом148.

В Киеве Владимир приказал истреблять языческие жертвенники (требища) и сокрушать идолов149: одни были сожжены, другие изрублены150. А главного же идола Перуна с серебряной головой и золотыми усами151, по княжескому повелению сначала привязали к хвосту коня152, и волокли на днепрский берег под жестоким битьем палками от двенадцати человек153, для публичного поругания, а затем провожать до порогов, чтобы никто не мог вытащить и взять его. Там идолу привязали камень на шею и утопили154; народ плакал, смотря на такое поругание. Священники между тем ходили по городу и проповедовали христианство. Так как многие граждане медлили принять новую религию, то князь поступил решительно; он велел киевлянам собраться на берег Днепра155, к месту, где река Почайна впадает в Днепр156, и здесь торжественно был совершен над ними обряд крещения157. Не все делали это охотно, но каких-то больших потрясений это событие не вызвало158. Это зависело частью от того, что христианство уже не было новостью в Киеве, где еще при дяде Владимира был храм пророка Илии, а главным образом оттого, что язычество русских славян не успело образовать правильной системы и не имело ни храмов, ни определенного сословия жрецов. Более живучести оказало язычество на Севере, по соседству с финскими племенами, в Новгороде, в Ростово-Суздальской земле и в Муромской159.

Население Новгорода было также крещено, но, поскольку язычество там было более сильным, крещение проводилось с применением силы160, так же как и киевлян, их собрали на реку Волхов и окрестили. Идол Перуна с таким же поруганием, как в Киеве, брошен в Волхов161.

Внимательное изучение обстоятельств введения христианства на Руси приводит к выводу, что, добиваясь руки Анны, Владимир стремился поднять международный авторитет своего государства. Принятие новой религии в подобных условиях не только исключало политическую зависимость Руси от Византии, но и ставило под контроль государства церковь, делая ее послушным орудием в княжеских руках162.

Таким образом, в народной памяти устанавливалась связь между крещением Владимира и земли русской, с одной стороны, его походом на Корсунь и женитьбой на греческой царевне, с другой163.

Приняв христианство, Владимир многоженство оставил и, по Уставу Церкви, другим запретил, отлучив от себя прежних жен по желаниям их с пристойным награждением164. Князь распустил всех своих жен165: Олова, Рогнеда, Малфрида, Аделья, Анна (См. приложение 1) и 800 наложниц: в Вышгороде – около 300 наложниц, в Белгороде – 300, в селе Берестове – около 200166, оставив одну законную жену, греческую царевну167.

Кроме того, непосредственным следствием принятия христианства Владимиром и распространения его в Русской земле, было, разумеется, построение церквей168. С первых веков христианства ведет начало обычай воздвигать храмы на развалинах языческих святилищ или на крови святых мучеников. Следуя этому правилу, Владимир построил храм святого Василия Великого на холме, где находился жертвенник Перуна, и заложил каменный храм Успения Пресвятой Богородицы (Десятинный) на месте мученической кончины святых варягов-мучеников (память 12/25 июля)169. В 996 году церковь была освящена170. На содержание этого храма Владимир дал десятую часть княжеских доходов. Поэтому с тех пор церковь стала называться «Десятинной»171.

Для прочного укрепления новопринятой веры Владимир вознамерился распространить книжное просвещение и с этой целью в Киеве и других городах172, приказал отбирать сыновей у лучших людей и отдавать их в книжное ученье173. Кроме того, он велел 72 толковникам перевести Библию на славянский язык для народного употребления174.

Таким образом, на Руси в каких-нибудь лет двадцать возросло поколение людей, по уровню своих понятий и по кругозору своих сведений, далеко шагнувших вперед от того состояния, в каком находились их родители; эти люди стали не только основателями христианского общества на Руси, но также проводниками переходившей вместе с религией образованности, борцами за начала государственные и гражданские. Одна уже эта черта показывает во Владимире истинно великого человека: он вполне понял самый верный путь к прочному водворению начал новой жизни, которые хотел привить своему полудикому народу, и проводил свое намерение, несмотря на встречаемые затруднения175.

Владимир начал также чеканку собственной монеты — золотой («златников») и серебряной («сребреников»), воспроизводившей византийские образцы того времени. На большинстве монет Владимира изображён князь, сидящий на престоле, и надпись: «Владимѣръ на столѣ, а се его злато (или: сребро)»176. Выпуск монеты был обусловлен не действительными экономическими потребностями — Русь прекрасно обслуживалась византийской и арабской золотой и серебряной монетой, — а политическими целями: монета служила дополнительным знаком суверенитета христианского государя177.

Сохраняя племенную славянскую веселость, Владимир примирял ее с требованиями христианского благочестия. Средством христианской проповеди были и пиры Владимира; по воскресеньям и большим церковным праздникам после литургии выставлялись для киевлян обильные праздничные столы, звонили колокола, славословили хоры, «калики перехожие» пели былины и духовные стихи178. На эти праздники созывались старейшины из всех городов, скреплялась связь, единство, ширилось общение между русскими княжествами179. Но такое мирное препровождение времени не мешало ему, однако, воевать против врагов180.

Владимир вёл активную внешнюю политику, за время своего правления им было подписано множество мирных, торговых, дипломатических договоров с правителями разных стран. Это были: Стефан I (король Венгрии), Болеслав I Храбрый (король Польши), Болеслав II (король Чехии), Сильвестр II (папа римский), Василий II (император Византии)181.

В 991 году182, Владимир подавил восстание хорватов, племенная верхушка которых не желала мириться с вхождением в состав Древнерусского государства и потерей привилегий и богатств183. В 992 успешная война с Польшей за Червенскую русь. В 994—997 походы Владимира против волжско-камских булгар и на Северный Кавказ184. В 1006 году185, был подписан торговый договор с болгарами волжскими. Владимир по их просьбе позволил им торговать по Оке и Волге, дав им для этого печати; русские купцы с печатями от посадников своих также могли свободно ездить в болгарские города186.

Единственной проблемой Руси оставались постоянные набеги печенегов. В 990, 992 на Переяславль, когда исход битвы решил поединок богатырей. В 996 состоялась битва у Василева, на р. Стугне; жизни Владимира угрожала при этом большая опасность. В 997 нападение на Киев, когда Владимир находился в Новгороде. В 1001, в 1013 состоялось польско-печенежское вторжение на Русь187. Печенеги периодически грабили русские города и села, уводили жителей в плен, а после продавали их на невольничьих рынках188.

Для того чтобы защитить и обезопасить русские земли от нападений степных кочевников-печенегов, с которыми он должен был вести непрерывную борьбу, и укрепления южных и юго-восточных границ Киевского княжества189, Владимиром была построена первая в русской истории «засечная черта» — линия оборонительных пунктов против кочевников190. Города-крепости ставились вдоль рек — естественных преград на пути кочевников. Водные рубежи усиливались земляными валами, прозванными в народе «Змиевыми»191. Были сооружены оборонительные рубежи по рекам Десна, Осётр, Трубеж, Сула и другим, заново укреплён и застроен каменными зданиями город Киев192. В этих городах он помещал, в качестве гарнизонов, население, призванное или переведенное им из северных областей193.

В 995 году Владимир разделил Русь на уделы и отдал их в управление сыновьям194, надеясь таким путем сохранить ее единство195. Старший сын Вышеслав получил в участие Великий Новгород, прежнее владение Владимира, которое еще при жизни его, по смерти Вышеслава досталось Ярославу. Изяслав отпущен, с матерью на дедовское княжение, в Полотск. Святополку дан Туров, Ярославу - Ростов, потом Новгород, а Ростов - Борису, Глебу - Муром, Святославу - Древлянская земля, Всеволоду - Владимир, Мстиславу - Тмутаракань, Станиславу - Смоленск, Судиславу - Псков, Погвизду - Волынь и Луцк196.

В 1014 году, Ярослав, посаженный отцом в Новгороде, отказался присылать в Киев ежегодно по две тысячи гривен, и Владимир хотел идти сам на Ярослава197, но в 1015 году пошли на Русь войной печенеги. Владимир, уже больной, послал против них своего сына Бориса со своей дружиной, а сам разболелся еще сильнее. От этой болезни он и умер 15 июля в своем селе Берестове198. Погребен в Киеве в Десятинной соборной церкви, а нетленные мощи его почивают в Киево-Печерской лавре в соборной церкви Успения Пресвятой Богородицы199.

Таким образом, с правлением Великого князя Киевского Владимира связывают расцвет Киевской Руси. Возможно, именно поэтому летопись называет его великим (в его честь в 1782 году императрица Екатерина II учредила орден Святого Владимира), народ - Красным Солнцем, а церковь - святым (князь Владимир причислен Русской Православной Церковью к лику святых)200.

Таким образом, эпоха святого Владимира была ключевым периодом для государственного становления Православной Руси. Объединение славянских земель и оформление государственных границ державы Рюриковичей происходили в напряженной духовной и политической борьбе с соседними племенами и государствами. Крещение Руси от православной Византии было важнейшим шагом ее государственного самоопределения201, способствовало расцвету Древнерусского государства202, и усилению международного авторитета Руси203.

Приступив к правлению, Владимир поставил своей задачей консолидацию племён в единое государство, а для этого нужно было возвратить отпавшие от Руси территории и племена; и приспособить язычество к новым условиям. Но так как реформировать язычество оказалось невозможным, оставалось принять религию у соседей, причем такую, которая отвечала бы потребностям общества. Подходящие религии в соседних странах имелись204. Но, поскольку наиболее тесные отношения Киевская Русь поддерживала с христианскими странами, выбор князя остановился именно на христианстве205.

Правление Владимира было ключевым периодом для государственного становления Православной Руси. Объединение славянских земель и оформление государственных границ державы Рюриковичей происходили в напряженной духовной и политической борьбе с соседними племенами и государствами. Крещение Руси от православной Византии было важнейшим шагом ее государственного самоопределения206, способствовало расцвету Древнерусского государства207, и усилению международного авторитета Руси208.

Ученая разработка и критика свелась к разбору известий летописи по существу, к сопоставлению их с известиями других русских источников, свидетельствами иностранцев (византийцев, арабов, одного армянина, западноевропейцев, исландской саги), данными былин; были выяснены состав и источники летописного предания. Результаты этой работы, в общем, следующие. Владимир родился в 60-е гг. X века, и никак не мог родиться в 948 году, так как его отцу Святославу на тот момент было 6 лет, и кроме того комментируя Повесть временных лет, Соловьев С. М. пришел к выводу что при смерти Святослава Ярополку было не менее 11 лет, а так как Ярополк был старшим сыном Святослава, то Владимир родился предположительно в 963 году. Владимир вступил на киевский стол в 978, а не в 980 г.209, об этом свидетельствуют многие источники. В «Похвале» Иакова Мниха, (См. приложение 2), есть сведение о крещении Владимира на 10 год правления.

Известие об испытании вер, признается, как и известие о приходе из Руси послов в Царьград для испытания вер. Владимир крестился в Корсуни, а не в Киеве. Владимир пошел в поход на Корсунь, чтобы добыть иерархию и цивилизаторов Руси. Причинами перехода Владимира в христианство, были тесная связь Руси и Византии, постепенное проникновение христианства в русское общество, образование в Киеве влиятельной христианской общины. Христианство распространялось в Руси при Владимире медленно. Другие известия о времени Владимира большею частью достоверны, хотя не лишены легендарных подробностей и создались под влиянием народных преданий и песен210.

При исследовании данной темы было найдено несколько точек зрения по дате рождения и вступления на престол Владимира. Факт прихода послов Костомаровым211 отвергается как неправдоподобный, Голубинским212, Соловьевым213 признается возможным, и Завитневичем214 ставится в связь с политическим положением Восточной Европы и Передней Азии. Известие об испытании вер, Голубинским215, Костомаровым216 подвергнуто уничтожающей критике, Шахматовым217 признается позднейшей вставкой в древнейший свод. Сохранившееся греческое известие о приходе из Руси послов в Царьград для испытания вер, на которое ссылался Карамзин218, по мнению Голубинского219 оказывается поздним измышлением. Согласно древнейшему своду в реконструкции Шахматова220, Владимир крестился в Киеве после проповеди философа (987). Этот взгляд известен и составителю «Повести временных лет»221, который предпочел так называемую «Корсунскую легенду», повествовавшую о крещении Владимира в Корсуни, и внес ее в «Повесть». Поход на Корсунь долго оставался необъяснимым. Костомаров222 отвергал его. Объяснение Карамзина223 — Владимир шел «завоевать веру»; объяснение Голубинского224 – Владимир пошел в поход, чтобы добыть иерархию и цивилизаторов Руси. При этом барон Розен относит крещение ко времени после взятия Корсуни, а Васильевский – к 987 г. Истолкование причин перехода Владимира в христианство вызвало среди ученых полемику. Объяснение Соловьева225 – бедность и бессодержательность язычества. По мнению Голубинского226, причинами, были тесная связь Руси и Византии, постепенное проникновение христианства в русское общество, образование в Киеве влиятельной христианской общины; лично на Владимира влияли впечатления детства (княгиня Ольга), общение с женами христианками.