И. В. Грачева «Путь трудной чести и добра…»
| Вид материала | Документы |
- Проблема чести и долга в романе, 29.25kb.
- «По законам Вселенной», 514.08kb.
- Праведничества в рассказе Лескова «Однодум», 40.11kb.
- … чувства добрые я лирой пробуждал…, 120.1kb.
- Е. Ю. Грачева Э. Д. Соколова Финансовое право учебное пособие, 5061.49kb.
- Задачи собрать и изучить информацию о своей семье, о ее реликвиях, о ее традициях;, 127.81kb.
- Что бы делало твое добро, если бы не существовало зла?, 27.44kb.
- Всё, что делается из любви, совершается всегда по ту сторону добра и зла, 228.9kb.
- Правила добра I кто не любит добра? Случилось так, что некий здоровенный пожилой черт,, 403.84kb.
- Неделя добра 17 по 24 апреля 2010г. Автономная некоммерческая организация, 101.64kb.
Тогда мы братский круг составим
И, разогнав тиранства тень,
Отчизны светлый день прославим,
Как славим ныне дружбы день.
Даже в нейтральных, с первого взгляда, произведениях Нечаева скрывался порой глубокий подтекст. В стихотворении "Мечтатель" речь идет о том, что в обществе, где ценится лишь родовитость и богатство, где целью жизни становятся чины и солидное состояние, чуткого, одаренного человека, тоскующего по иным, истинным нормам бытия, ждут одни "тернии". И только в искусстве он может силой воображения восстановить попранный порядок общественной гармонии и увлечь читателей мечтой о "золотом веке", где царят любовь и справедливость. Внешне это стихотворение перекликается с посланием Н.М.Карамзина "К бедному поэту", где говорится:
Мой друг! существенность бедна:
Играй в душе своей мечтами...
Но Карамзин резюмировал: "Кто есть поэт? Искусный лжец..." В нечаевских же строках скрывался иной смысл. Недаром тема "золотого века", века Астреи (богини справедливости) вновь возникнет в "Застольной песне греков". В "Мечтателе" задачи искусства формулируются в духе декабристской идеологии: служить формированию нового, прогрессивного общественного сознания. Поэт у Нечаева - проводник высшей, Божественной правды:
Окрылен воображеньем,
Протекает он эфир
И с священным умиленьем
Внемлет глас небесных лир,
И восторженный низводит
Дщерь венчанную с небес –
Мудрость...
Это стихотворение предваряет пушкинского "Пророка" (1826), в котором лирический герой, получив божественный дар мудрости, говорит:
И внял я неба содроганье,
И горний ангелов полет...
В элегии "Воспоминания", отразившей впечатления поездки Нечаева на Кавказ в 1823 году, рассказывалось о покоренных горцах, которым только в песнях осталось вспоминать о своей утраченной свободе:
Певец тоску свою с слезами
На струны тихо изливал, -
И скорбь он пробудил в униженном народе,
И мнилось мне, он возглашал
Надгробный плач своей свободе.
Но в контексте настроений "Полярной звезды", где печаталось стихотворение, эти строфы приобретали более широкое звучание и вызывали ассоциации с тем, что происходило в России, напоминая о своем "униженном народе", отстоявшем независимость в войне с Наполеоном, но вновь обращенном в покорных рабов собственными властителями. Недаром близкий к декабристским кругам А.И. Тургенев писал о "Воспоминаниях" П.А.Вяземскому 28 мая 1825 года: "Я очень доволен стихами Нечаева: они полны мыслей и чувства. Язык чистый и благозвучный".15 Писатель Н.Д.Иванчин-Писарев, живший в своем имении Рудники Серпуховского уезда Московской губернии и увлеченно занимавшийся сельским хозяйством, получив элегию Нечаева, ответил стихотворным посланием:
Оставя плуг, спешит тебя благодарить
Рудинский пахарь за вниманье.
Кто оценить умел твое "Воспоминанье",
Кто в нем живет - в потомстве будет жить.
Сам же Нечаев даже в период литературного успеха был строг к себе и невысоко ценил свой талант. Он считал, что для общественного блага предпочтительнее какая-нибудь практическая деятельность, чем стихи, пусть даже хорошо отделанные. В письме А.А.Бестужеву 25 мая 1825 года он признавался: "На поверку же выходит, что едва ли не лучше мы бы сделали, если б самом деле променяли наши сопелки на борону".16
В конце "Воспоминаний" после описания ярких южных впечатлений Нечаев рассказывает о том, с какой радостью он вновь увидел знакомые данковские места:
О милой родины страна,
Какою тайною прелестной
С душою ты сопряжена!
Что мне перед тобой все красоты чужбины?
Что может заменить безмолвный сей привет
Знакомой от пелен долины,
Не изменившейся от лет
Нас изменяющей судьбины?
Глубокая привязанность к родным местам звучит также в стихотворениях Нечаева "Отставка и возвращение на родину", "К другу", "К сестре".
В альбоме С.Д.Полторацкого, начатом в 1820-е годы, сохранился экспромт Нечаева "Что кому нужно?":
Для ума потребен гений.
Для рассудка - зрелость лет,
Для улана - конь игрений,
Для красавицы - корсет,
Для романа - нежны чувства,
Для сатиры - едка соль,
Для судей - воров искусство,
Для попов - Тартюфа роль,
За прекрасными - смотренье.
Для ревнивых - сто очей,
Для влюбленных - сто ночей,
А терпенье - для мужей. 17
Эта стихотворная шутка получила известность и кочевала по разным альбомам, со временем утратив авторство. В Рязанском областном архиве находится тетрадь стихов, переписанных Н.Горбовым (1823), отец которого помещик Д.И.Горбов дважды в 1812-1817 годах избирался касимовским уездным предводителем дворянства. В этой тетради нечаевское стихотворение помещено без указания автора с изменением первой строки ("Для дела потребен гений") и концовки ("Для несчастных - утешенье, Для ревнивых - сто очей, Для влюбленных - снисхожденье, А терпенье - для мужей"). Рязанский дворянин А.Измайлов, сын М.В.Измайлова, ряжского уездного предводителя дворянства в 1806-1808 годах, в свой альбом переписал стихотворение "Сирота" Нечаева из "Полярной звезды". Кстати, оба альбома демонстрируют хорошее знакомство владельцев с декабристским журналом, из которого они делали выписки.
Читающей публике Нечаев был известен не только как стихотворец, но и как мастер редкого, изысканного афористического жанра. В конце 18 - начале 19 века острословие, умение высказывать оригинальные и глубокие замечания весьма ценилось и культивировалось в образованных кругах, что оказывало немалое влияние на развитие литературы. Меткие выражения из комедии А.С. Грибоедова "Горе от ума1* или басен И.А.Крылова, широко распространившиеся в обществе, начали свою самостоятельную жизнь в качестве присловий и поговорок. В "Вестнике Европы" на протяжении нескольких лет (I8I6-I824) печатались "Мысли и замечания" Нечаева, привлекавшие своими порой парадоксальными, но верными наблюдениями, И здесь также проскальзывали оппозиционные настроения, свойственные декабристским взглядам. В то время, как в России и Европе чествовали Александра I как победителя Наполеона, Нечаев выступал с ироничными высказываниями, отражавшими иную, не придворную точку зрения: "Земные величия совершенно подлежат общим законам оптики: чем далее мы от них, тем менее они нам кажутся". Но в то же время он не любил, когда острословие превращалось в самоцель: "Когда слушаю разговоры людей, занимающихся одною игрою остроумия, мне всегда кажется, будто вижу детей, бегающих за бабочками". Афоризмы Нечаева не были модной литературной "игрой ума", они являлись его заветными убеждениями, раскрывали его мировоззренческую позицию и воплощались в его собственных делах и поступках.
В 1820-е годы Степан Дмитриевич стал частым посетителем знаменитого литературного салона княгини З.А.Волконской, в 1824 году переселившейся из Петербурга в Москву и жившей в доме на Тверской, Будучи сама талантливой писательницей, увлекаясь наукой и искусством, Волконская, где бы ни появлялась, собирала вокруг себя цвет творческой интеллигенции. Широкая образованность и изысканное очарование хозяйки делали её вечера особенно привлекательными. Нечаев написал ей в альбом:
Я не завидую Париду:
На трех богинь взирать он мог;