С. Л. Ивашевский современная западная философия учебное пособие

Вид материала

Учебное пособие

Содержание I. Позитивистская философия. КОНТ Огюст О. Конт «Курс позитивной философии» Дж. Милль «Система логики силлогической и индуктивной» Г. Спенсер «Основные начала» Л. Витгенштейн. «Философские исследования» ПОППЕР Карл Раймунд К. Поппер. «Логика и рост научного знания» 6. Фальсифицируемость как критерий демаркации Эмпирический метод ФЕЙЕРАБЕНД Пол П. Фейерабенд. «Против методологического принуждения. КУН Томас Т. Кун. «Структура научных революций» II. Экзистенциализм М. Хайдеггер, К. Ясперс М. Хайдеггер «Сущность свободы» Жан Поль Сартр Ж. П. Сартр. «Бытие и ничто» Пьер Тейяр де Шарден ... Полное содержание

Подобный материал:

• Пятый СовременнаЯ западнаЯ философиЯ, 2628.48kb.
• А. Ф. Современная западная философия: Учебн. М.: Высш шк., 2001. 784 с. Isbn 5-06-004104-2, 12075.01kb.
• А. Ф. Современная западная философия: Учебн. М.: Высш шк., 2001. 784 с. Isbn 5-06-004104-2, 12196.32kb.
• А. Ф. Современная западная философия: Учебн. М.: Высш шк., 2001. 784 с. Isbn 5-06-004104-2, 12252.56kb.
• А. Ф. Современная западная философия: учебн. М.: Высш шк., 2001. 784 с. Федеральная, 8736.57kb.
• Ю. К. Мельвиль Западная философия XX века Московский Государственный университет им., 5455.29kb.
• Ю. К. Мельвиль Западная философия XX века Московский Государственный университет им., 5457.14kb.
• А. Г. Войтов философия учебное пособие, 5408.43kb.
• В. Г. Арсланов Философия XX века (истоки и итоги). Учебное пособие, 5619.95kb.
• Учебное пособие Книга первая философия древнего мира таганрог 2010, 1863.59kb.

С.Л. Ивашевский


СОВРЕМЕННАЯ ЗАПАДНАЯ ФИЛОСОФИЯ


Учебное пособие


Нижний Новгород, 2006


СОДЕРЖАНИЕ


Введение………………………………………………………………. с.3


I. Позитивистская философия……………………………………………… с.4


II. Экзистенциализм………………………………………………………….с.23


III. Религиозная философия………………………………………………… с.27


IV. Прагматизм……………………………………………………………….с.30


V. Структурализм…………………………………………………………….с.36


VI. Герменевтика……………………………………………………………..с.39


VII. Неомарксизм……………………………………………………………..с.42


VIII. Постмодернизм…………………………………………………………. с.56


Литература………………………………………………………………с.78


Введение


Тема современной западной философии является одной из важнейших в учебном курсе «Философия». В ней воссоздается картина эволюции и современного состояния европейской и американской философской мысли. В XX веке философия переживает эпоху плюрализма. Формируются такие философские учения как позитивизм, экзистенциализм, неотомизм, прагматизм, структурализм, герменевтика и др. Каждое из них представляет свое оригинальное осмысление основных философских проблем, формирует свои нестандартные пути их решения. Данной темой представлена новейшая панорама философской мысли: учение о природе, человеке, познании, социальной жизни, общественном и личном сознании, современные проблемы взаимодействия человека с природой, техникой и другими продуктами интеллектуальной и практической деятельности.

Цель данного пособия: развернуть для студентов палитру философских учений XX – начала XXI века; помочь в усвоении идей, генерируемых западной философией при осмыслении различных сфер жизни природы, общества и человека, в освоении философского языка, на котором формулируются фундаментальные мировоззренческие проблемы современного человечества; установить идейную связь времен и научных школ с личными смыслами бытия, с профессиональными задачами и проблемами.

В пособии предложены краткие характеристики ведущих направлений современной западной философии, имена, биографические данные и основные идеи их представителей, выдержки из оригинальных философских текстов.


I. Позитивистская философия.


Позитивизм - одно из самых популярных направлений в современной философской мысли. Формируется в значительной степени благодаря усилиям Огюста Конта (1798— 1857) в 30-е – 40-е годы ХIХ века. Позитивизм — философское направление, утверждающее, что ис­точником подлинного, «положительного» (позитивного) знания могут быть лишь отдельные конкретные (эмпирические) науки и их синтетические объединения, а философия как особая наука не может претендовать на самостоятельное исследование реальности. Положительная философия, согласно О. Конту, может стать единственной твердой основой для социальной организации, благодаря которой прекра­тится кризис, так долго испытываемый наиболее цивилизованными нациями. Позитивизм – сциентистская философия, абсолютизирующая роль науки в жизни общества и отвергающая метафизическую проблематику, как не имеющую познавательного смысла и значения.

Эмпириокритицизм представляет собой второй этап в эво­люции позитивизма. Р. Авенариус и Э. Мах начали критический анализ опыта, чтобы очистить науку от метафизических утве­рждений. Предметом второго позитивизма стали особенности научного мышления, механизм образования знания, анализ методов получения истинного знания. Такой подход к позитивно­му знанию позволил дать новое, по сравнению с первым, клас­сическим позитивизмом, истолкование ощущений — как изна­чальных, «нейтральных», неразложимых на «физическое» и «психическое» элементов.

Радикальная критика опыта, ее антиметафизическая направ­ленность привели к тому, что «второй» позитивизм оказал зна­чительное влияние на интеллектуально-мировоззренческий климат первой четверти XX в., когда началось концептуальное переосмысление содержания исходных методологических по­ложений классической науки.

В вопросах методологии и гносеологии «второй» позитивизм разделял феноменологические и эмпирические позиции. Так, для Маха понятие настолько содержательно, насколько оно вы­ражает непосредственную связь данных чувственного опыта. В теоретической физике, по Маху, «все сводится к общему опи­санию в элементах». Науку, ее природу и цель Мах трактовал инструменталистски, рассматривая науку как совокупность операций, позволяющих полезно действовать на практике. Эти действия тогда истинны, когда они просты и экономичны. Цель науки — простое и эконо­мичное описание фактов. Наука выполняет адаптивно-биологи­ческую функцию, помогая человеку ориентироваться в жизни.

Неопозитивизм, или «третий» позитивизм, как самостоя­тельное философское течение сложился в 20-х гг. XX в. под различными названиями: логический атомизм, логический позитивизм, логический эмпиризм и, наконец, аналитическая философия. В рамках неопозитивизма развивались и другие течения, такие, как «философия науки», лингвистическая философия, операционализм и т. д. Базисные идеи неопозити­визма разрабатывали представители Венского кружка и Бер­линского общества эмпирической философии (Х. Рейхенбах и др.). Венский кружок сформировался на базе се­минара, организованного в 1922 г. М. Шликом при кафедре философии индуктивных наук Венского универси­тета. Основополагающими для формирования и даль­нейшего развития неопозитивизма были также идеи Бертрана Рассела и Людвига Витгенштейна.

Неопозитивисты продолжили традицию критики оснований классической науки, обратив особое вни­мание на соотношение языка наблюдений и языка теории, ме­тодологические возможности принципа верификации, статус математических уравнений. Философские дискуссии, посвя­щенные осмыслению новых релятивистских и квантово-механических концепций, с участием известных ученых и ведущих неопозитивистов (Карнапа, Рейхенбаха и др.) способствовали осознанию узости многих господствовавших методологиче­ских установок и расширению проблемного поля, в котором соприкасаются философия и научное знание. Именно это при­вело к пересмотру статуса философии в культуре, роли и стату­са языка в познании факта.

Неопозитивизм ввел принцип верификации как метод установления значения выс­казывания с помощью его эмпирической проверки. Принцип верификации должен был играть роль критерия научной осмыс­ленности тех или иных высказываний.

Для не­опозитивизма философия не имеет своего предмета, как химия или физика, она есть деятельность, анализирующая язык науки, чтобы выяснить смысл понятий, установить на основании эмпи­рической верификации, какие понятия содержательны, а ка­кие - нет.

Прогресс научного знания, возрастание роли математики и логики в структуре познавательной деятельности, а также осоз­нание узости методологии верификационизма и в целом эмпи­рической методологии привели к появлению влиятельной постпозитивисткой традиции в философии, представленной такими философами и методологами науки, как К. Поппер, Т. Кун, П. Фейерабенд и др. Постпози­тивизм значительно расширил исследовательское поле, анали­зируя науку в контексте истории, «реабилитировал» метафизи­ческие утверждения, что имело принципиально важные последствия не только для философии и методологии науки, но и для всего социально-гуманитарного знания.

Истоки постпозитивизма восходят к работам Карла Поппера, «убившего», по его словам, неопозитивизм. Методом критики принципа верификации стал принцип фальсификации. Принцип фальсификации с само­го начала противопоставлялся его автором принципу верифика­ции и означал метод установления неистинности (ложности) того или иного утверждения, претендующего на научность, посред­ством его эмпирической проверки. Свою позицию сам Поппер квалифици­ровал как «критический рационализм».


КОНТ Огюст (1798 - 1857) - французский философ, один из основоположников позитивизма и социологии.

Позитивизм Конт рассматривал как среднюю линию между эмпиризмом и мистицизмом: по Конту, ни наука, ни философия не могут и не должны ставить вопрос о причине явлений, а только о том, «как» они происходят. В соответствии с этим наука, по Конту, познает не сущности, а только феномены. Вслед за Сен-Симоном Конт развил идею так называемых трех стадий интеллектуальной эволюции человечества, определяющих, в конечном счете, все развитие общества. Социология Конта разделяется на социальную статику, имеющую дело с устойчивыми («естественными») условиями существования любого общественного строя, и социальную динамику, изучающую естественные законы общественного развития. Значительное место в системе Конта занимает классификация наук, иерархию которых он строил по степени уменьшения их абстрактности и увеличения сложности.

Основные сочинения: «Курс позитивной философии», «Система позитивной политики».

О. Конт «Курс позитивной философии»:

«[1. Закон трех стадий и сущность позитивной философии]

Изучая, таким образом, весь ход развития человеческого ума в различных областях его деятельности от его первоначального проявления до наших дней, я, как мне кажется, открыл великий основной закон, которому это развитие в силу неизменной необходимости подчинено который может быть твердо установлен либо путем рациональных доказательств, доставляемых познанием нашего организма, либо посредством исторических данных, извлекаемых при внимательном изучении прошлого. Этот закон заключается в том, что каждая из наших главных концепций, каждая отрасль наших знаний последовательно проходит три различных теоретических состояния: состояние теологическое или фиктивное; состояние метафизическое или отвлеченное; состояние научное или позитивное. Другими словами, человеческий разум в силу своей природы в каждом из своих исследований пользуется последовательно тремя методами мышления, характер которых существенно различен и даже прямо противоположен: сначала методом теологическим, затем метафизическим и, наконец, позитивным. Отсюда возникают три взаимно исключающих друг друга вида философии, или три общие системы воззрений на совокупность явлений; первая есть необходимый отправной пункт человеческого ума; третья — его определенное и окончательное состояние; вторая предназначена служить только переходной ступенью.

В теологическом состоянии человеческий ум, направляя свои исследования главным образом на внутреннюю природу вещей, на первые и конечные причины всех поражающих его явлений, стремясь, одним словом, к абсолютному знанию, рассматривает явления как продукты прямого и беспрерывного воздействия более пли менее многочисленных сверхъестественных факторов, произвольное вмешательство которых объясняет все кажущиеся аномалии мира.

В метафизическом состоянии, которое в действитель­ности не что иное, как общее видоизменение теологиче­ского состояния, сверхъестественные факторы заменены отвлеченными силами, настоящими сущностями (олице­творенными абстракциями), нераздельно связанными с различными предметами, которым приписывается спо­собность самостоятельно порождать все наблюдаемые яв­ления, а объяснение явлений сводится к определению соответствующей ему сущности.

Наконец, в позитивном состоянии человеческий разум, признав невозможность достигнуть абсолютных знаний, отказывается от исследования происхождения и назначе­ния Вселенной и от познания внутренних причин явлений и всецело сосредоточивается, правильно комбинируя рас­суждение и наблюдение, на изучении их действительных законов, т.е. неизменных отношений последовательности и пособия. Объяснение фактов, приведенное к его действи­тельным пределам, является отныне только установлением связи между различными частными явлениями и некото­рыми общими фактами, число которых уменьшается все более и более по мере прогресса науки…

Из предшествовавшего мы видим, что основной харак­тер позитивной философии выражается в признании всех явлений подчиненными неизменным естественным з а к о н а м, открытие и сведение числа которых до минимума и составляет цель всех наших усилий, причем мы считаем, безусловно, недоступным и бессмысленным искание так называемых причин как первичных, так и конечных…

Как бы то ни было, очевидно, что соци­альные явления еще не вошли в сферу позитивной фило­софии. Теологические и метафизические методы, кото­рыми при изучении других видов явлений никто теперь не пользуется ни как средством исследования, ни даже как приемом аргументации, до сих пор, напротив, исключи­тельно употребляются в том и в другом отношении при изучении социальных явлений, хотя недостаточность этих методов вполне сознается всеми здравомыслящими людь­ми, утомленными бесконечной и пустой тяжбой между божественным правом и главенством народа.

Итак, вот крупный, но, очевидно, единственный про­бел, который надо заполнить, чтобы завершить построение позитивной философии. Теперь, когда человеческий разум создал небесную физику и физику земную, механическую и химическую, а также и физику органическую, расти­тельную и животную, ему остается для завершения систе­мы наук наблюдения основать социальную физику. Такова ныне самая большая и самая настоятельная во многих существенных отношениях потребность нашего ума и такова, осмеливаюсь это сказать, главная и специальная цель этого курса.» (Антология мировой философии в четырех томах. Т.3.- М.,1971.- С.549-563.)


МИЛЛЬ Джон Стюарт (1806–1873) английский философ – позитивист, экономист и общественный деятель. В 1865-68 гг. член палаты общин, где поддерживал либеральные и демократические реформы. Философские взгляды Милля изложены в «Обзоре философии сэра Вильяма Гамильтона…», где он выступил с позиций феноменалистического позитивизма. Все знание, по Милю, проистекает из опыта, его предметом являются наши ощущения. Материя – лишь постоянная возможность ощущений, а сознание – возможность их переживаний.

Основное сочинение Милля «Система логики силлогистической и индуктивной…» содержит индуктивистскую трактовку логики как общей методологии наук.

В этике («Утилитарианизм») Милль исходит из концепции опытного происхождения нравственных чувств и принципов. Милль признает не только эгоистические, но и бескорыстные стремления. В общественной жизни люди должны учитывать взаимные интересы, что дисциплинирует их эгоизм. Развитое нравственное чувство обнаруживается, считал он, в стремлении к достижению «наибольшей суммы общего счастья».

Дж. Милль «Система логики силлогической и индуктивной»:

«...Мы познаем истины двояким путем: неко­торые прямо, некоторые же не прямо, а посредством дру­гих истин. Первые составляют содержание интуиции, или сознания; последние суть результат вывода. Истины, из­вестные нам при помощи интуиции, служат первоначаль­ными посылками, из которых выводятся все остальные наши познания. Так как наше согласие с заключением основывается всегда на истинности посылок, то мы вовсе не могли бы ничего познавать при помощи умозаключений, если бы кое-что не было нам известно ранее всякого умозаключения…

С первичными данными, или основными посылками знания, с их числом и природой, со способами их возник­новения и с теми признаками, по которым их можно отличать, логика — в том смысле, как я понимаю эту нау­ку, — не имеет никакого дела (по крайней мере непосред­ственно). Эти вопросы частью вообще не подлежат веде­нию науки, частью же относятся к совершенно другой отрасли знания.

Все, что нам известно из (непосредственного) созна­ния, обладает для нас непререкаемой несомненностью. Если человек что-либо видит или чувствует (телесно или духовно), то он не может сомневаться в том, что он дей­ствительно это видит или чувствует. Для установления подобных истин не требуется никакой науки; никакие правила искусства не могут сделать этих истин более до­стоверными, чем каковы они сами по себе. Для этой ча­сти нашего знания логики нет.

Область логики должна быть ограничена той частью нашего знания, которую составляют выводы из тех или других уже известных нам положений, все равно будут ли эти предварительные данные общими предложениями или же частными наблюдениями и восприятиями. Логика есть наука не об уверенности (belief), но о доказатель­стве, или очевидности (еvidence): ее обязанность за­ключается в том, чтобы дать критерий для определения того, обоснована или нет и в каждом отдельном случае наша уверенность, - поскольку последняя опирается на до­казательства. [...]

§ 7. Итак, логика есть наука об отправлениях разума, служащих для оценки очевидности; она есть учение как о самом процессе перехода от известных истин к неиз­вестным, так и о всех других умственных действиях, по­скольку они помогают этому процессу.

ГЛАВА IV. Законы природы

§ 1. Когда мы рассматриваем то единообразие порядка при­роды, какое предполагается в каждом индуктивном умозаключе­нии из опыта, то одна из первых вещей, которые мы замечаем, состоит в том, что единообразие это, собственно, есть не одно единообразие, а ряд единообразий. Общая правильность есть здесь результат частных правильностей: общий порядок природы по­стоянен потому, что постоянно течение каждого из отдельных явлений, ее составляющих… Вопрос: каковы законы природы? можно выразить таким образом: каковы наименьшие по числу и простейшие положе­ния, из допущения которых должен вытекать весь существую­щий порядок природы? Другое выражение этого вопроса та­ково; каковы наименьшие по числу общие предложения, из которых можно дедуктивным путем вывести все существующие во Вселенной единообразия? [...]

Согласно этой терминологии всякое надлежащим образом обоснованное индуктивное обобщение есть или закон природы, или результат законов природы, который может быть предска­зан на основании этих законов, поскольку они известны. И задачу индуктивной логики можно кратко формулировать в двух вопросах: как надо устанавливать или открывать законы при­роды и как, установив их, прослеживать их в их результатах?»

(Антология мировой философии в четырех томах. Т.3.- М.,1971.- С.593-605.)


СПЕНСЕР Герберт (1820 – 1903) – английский философ, главный представитель эволюционизма. Под философией понимал однородное учение, захватывающее в себя знание об универсальном законе развития мира. Основание этой философии Спенсер видел в науке. Универсальный закон состоит, согласно Спенсеру, в эволюции. Само развитие подчиняется закону сохранения силы и материи и является накоплением (интеграцией) вещества при одновременном рассеивании (диссипации) движения. Эволюция направлена в сторону формирования конкретной, связанной разнородности (гетерогенности).

На русском языке вышли «Сочинения» (СПб., 1899-1900).


Г. Спенсер «Основные начала»:

«Следующий вывод состоял в том, что философия, как мы ее понимаем, должна не только объединять отдельные конкретные явления, как не должна и останавливаться на объединении отдельных классов конкретных явлений, но должна объединять все конкретные явления. Если закон действия каждого фактора распространяется на весь кос­мос, то таким же должен быть и закон совместного дей­ствия всех факторов. А следовательно, высшее объединение знания, которого ищет философия, должно состоять в том, чтобы понять космос как целое, соответствующее этому закону совместного действия…

Эволюция и распадение, как мы назвали эти противо­положные превращения, определены этим в своих самых общих чертах хотя и верно, но неполно; точнее говоря, если определение распадения достаточно, то определение эволюции чрезвычайно недостаточно. Эволюция всегда представляет собой интеграцию материи и рассеяние дви­жения, но в большинстве случаев она намного большее. Первичное перераспределение материи и движения обык­новенно сопровождается вторичным.

Разделив полученные таким образом виды эволюции на простые и сложные, мы перешли к рассмотрению того, при каких условиях происходят вторичные перераспреде­ления, превращающие простую эволюцию в сложную. Мы нашли, что если концентрирующийся агрегат быстро те­ряет содержащееся в нем движение, т. е. интегрируется быстро, то он претерпевает только простую эволюцию; но в соответствии с тем, насколько его величина или спе­цифическое устройство его компонентов задерживают рас­сеяние движения, его части, подвергаясь первичному пе­рераспределению, имеющему своим результатом интеграцию, подвергаются и вторичным перераспре­делениям, производящим большую или меньшую слож­ность.

§ 187. От этого понимания эволюции и распадения, состав­ляющих целостный процесс, через который проходят все вещи, и от этого разделения процессов эволюции на простые и слож­ные мы перешли к рассмотрению закона эволюции, проявляю­щегося во всех разрядах существующего, в общем и в де­талях.

Интеграция материи и сопутствующее рассеяние движения были прослежены не только в каждом целом, но и в частях, на которые делятся эти целые. Солнечная система в своей целост­ности, как и в каждой отдельной планете и спутнике, представ­ляет до сих пор пример прогрессивной концентрации. Во вся­ком организме общее усвоение разрозненных материалов, произ­водящее рост организма, сопровождается местными процессами усвоения, образующими то, что мы называем органами. Каждое общество, обнаруживая процесс агрегации возрастанием массы населения, обнаруживает его также возрастанием плотности на­селения в некоторых частях своей территории. И во всех слу­чаях наряду с этими прямыми интеграциями идут также косвенные интеграции, производящие взаимную зависимость частей.

От этого первичного перераспределения мы перешли к рас­смотрению вторичных перераспределений и исследовали, каким образом при образовании целого происходит также формирова­ние частей. Оказалось, что обычно наряду с переходом от рас­сеянного состояния к концентрированному совершается и пере­ход от однородности к разнородности. Вещество, входящее в со­став нашей Солнечной системы, принимая более плотную фор­му, вместе с тем изменялось путем перехода от единства распре­деления к многообразию его. Затвердевание Земли сопровожда­лось переходом от сравнительного однообразия к чрезвычайному разнообразию. Развиваясь из зародыша в тело сравнительно большого объема, каждое животное или растение также перехо­дит от простого к сложному. Возрастание общества, как в отно­шении его численности, так и прочности, сопровождается возра­станием разнородности его политической и экономической орга­низации. То же самое относится ко всем надорганическим про­дуктам — языку, науке, искусству и литературе.»

(Антология мировой философии в четырех томах. Т.3. - М.,1971.- С.606-613.)