Вестник Православия. 1996. Том II

Вид материала

Документы

Содержание Память 10 (23) апреля — 1656 Архиепископ Мисаил Преподобный Иоанн Сезеновский Более полное жизнеописание и библиографию смотри в следующих изданиях Публикацию подготовил А.Н. Алленов. Публикацию подготовил А.С. Бочаров.

Подобный материал:

• Методология познания, 39.91kb.
• Тема международные отношения на современном этапе, 25.63kb.
• Избранное. Том Созерцание жизни М.: Юрист, 1996. 607, 149.5kb.
• Вестник №1/ 1996 из научной лаборатории развивающее обучение языку и проблема орфографической, 978.99kb.
• Выпуск №8. Вестник нло. Август 2009 Редактор: Тулин, 1748.57kb.
• Леонид александрович успенский богословие иконы православной церкви, 6612.67kb.
• Церковно-просветительская деятельность князя К. К. Острожского, 719.15kb.
• Научная литература «Вестник Московского государственного университета леса – Лесной, 1372.53kb.
• История и историки: историографический вестник. 2006. М., 2007. С. 319-343, 368.17kb.
• Развитие России во второй половине 19 века, 38.64kb.

Священномученик Мисаил, архиепископ Рязанский ^*

Память

10 (23) апреля — 1656;

10 (23) июня — Собор Рязанских святых


Среди местночтимых святых земли Тамбовской — священномученик Мисаил, архиепископ Рязанский и Муромский. В 1996 году исполнилось 340 лет со дня мученической кончины Высокопреосвященного. О нём мало сохранилось сведений. Только святитель Филарет Черниговский (1805—1866), известный богослов и историк Русской Церкви, уроженец Тамбовской епархии, посвятил ему несколько страниц своей летописи.


Мисаил вступил на Рязанскую кафедру в 1651 году.

Церковь в это время переживала суровые испытания. Патриарх Никон, давая согласие на избрание в 1652 году, поставил условием особое почитание себя как архипастыря и отца верховнейшего в деле устроения Церкви.

...Тамбовский край был заселён русскими и татарами, языческой мордвой и мещёрой. В рукописной проповеди “Праведный светоч земли Тамбовской” утверждается, что “смешанное население Тамбовского края не отличалось добрыми нравами и обычаями. Нужны были люди, которые могли бы приучить народ к честной и хозяйственной жизни. Этими людьми и были архиепископ Мисаил и епископ Питирим”.

Святитель Мисаил всегда оставался строгим к себе иноком, соблюдавшим церковные службы с ревностию. Он усердно чтил Рязанского первосвятителя Василия. По его повелению в 1653 году была сделана надпись на большой серебряной чаше: “Сия чаша в Переяславль-Рязанскую в соборную церковь Успения и Святых страстотерпцев Бориса и Глеба и иже во святых отца нашего Василия, епископа Рязанского, чудотворца”.

В 1654 году открылась моровая язва. Со свойственной ему твёрдостью Владыка Мисаил принимал меры к облегчению страданий людей. С крестом в руках он первый шёл к народу и повсюду был вместе с паствой — безбоязненно посещал дома и места, охваченные поветрием, отпевал почивших, совершал панихиды, служил молебны об избавлении от бедствия. Им были организованы сборы пожертвований пострадавшим. В тяжёлую минуту он стал истинным печальником и крепкой нравственной опорой страждущим.

Будучи участником Собора 1654 года, архиепископ Мисаил поддержал нововведения Патриарха Никона — в частности править богослужебные книги по древним греческим и славянским рукописям. Возвратившись с Собора, он обновляет богослужение. Всех верующих затронула замена двуперстия на троеперстие при совершении крестного знамения, хождения во время таинства крещения по солнцу (“по солонь”) на хождение против солнца. Болезненным для служителей церкви и верующих было исключение из служб, в основном из литургии, архиерейской молитвы, отпуста и некоторых ектиний. Трудно совершались перемены в приходах. Святитель Мисаил ненавязчиво разъяснял верующим и причту эти изменения и иногда проводил службу, совмещая старые и новые каноны.

Когда Рязанский архиепископ Мисаил возглавил епархию, в существовавших тогда Козловском, Тамбовском и Шацком уездах находилось около 100 церквей. По числу церквей Рязанская епархия уступала только Патриаршей области да Новгородской епархии. В обширном крае пути были неблизкие, поэтому рязанские иерархи не имели возможности, даже изредка, посещать такие отдалённые места, как Тамбовщина.

Но это не остановило архиепископа Мисаила. Пламенея деятельною любовию к людям, он трижды обходил глухие пределы для обращения в веру Христову татар и мордвы.

В 1654 году в Касимове им были крещены два царевича.

В том же году Владыка Мисаил обратил в Православие около 1000 душ. Но потом он встретил упорное сопротивление язычников, однако с помощью гражданской власти просветил Святым Крещением множество мордвы и татар, душ около 3000. Всего крестилось в Шацком и Тамбовском уездах 4200 человек мордвы; к Православию присоединялись целые селения.

Святитель без насилия распространял Православие, хотя его всегда сопровождали отряды служилых людей, что, вероятно, и возбуждало “инородцев на выступления против Слова Божьего с копьём и стрелами”.

В 1656 году архиепископ Мисаил прибыл из села Конобеева в деревню Ямбирно, где был убит мордвином Горечишкой.

Пройдя сложный и тернистый земной путь и мученически приняв смерть, он остался верен Богу и людям.

Смерть доблестного архипастыря-миссионера не устрашила его последователей, которые деятельно и плодотворно проповедовали христианство в мордовской глуши. Православие укреплялось и усиленным притоком русских. К концу XVII столетия Тамбовская земля настолько обновилась духовно, что явилась наконец возможность основать самостоятельную Тамбовскую епархию.


* * * * * * *

Архиепископ Мисаил ^*


Архиепископ Мисаил из иеромонахов Новгородского Деревянницкого монастыря по одобрению Никона хиротонисан в 1651 году. Пастырь апостольского духа. [...]


Уже в июне 1651 года посылал он иеромонаха Артемия окрестить несколько человек мордвы в Берёзово, присуд села Конобеева. Но от проповеди Святой веры на время отвлечён он был другими делами.

В 1652 году был он на Соборе в Москве.

В том же году стрельцы и казаки нового города Усмани, построенного в 1646 году, писали ему, что татары увели у них много людей, у мужей жён и у жён мужей, — и Мисаил просил письменно Патриарха Никона разрешить оставшимся вступить в браки.

Позже доносил Патриарху, что прибыли под власть Государя крещёные черкесы, в числе 170 семей, и поселились в 8 верстах от Воронежа, в Борщёвском стане.

В 1653 году занят он построением каменного архиерейского дома, и был в Москве.

После того началось высокое апостольского служение его для неверных.

В 1654 году вследствие просьбы своей Владыка Мисаил снабжён был Царскою и Патриаршею грамотами для проповедования Святой веры и отправился с несколькими священниками и думным дьяком Зверевым обращать мордву в уездах Шацком, Кадомском и Тамбовском.

Он переезжал из поселения в поселение и оглашал дикарей святой проповедью Православия, находя простые и убедительные слова. Он был в дворцовом государевом селе Конобееве и в деревнях Устье и Ямбирно. Подвиг его был небезуспешен: окрещено было триста шестнадцать человек.

Потом дано было знать, чтобы жители села Берёзова и деревень Агломазова, Ракова и Ерневой явились для слушания проповеди и крещения в село Конобеево. Но язычники ослушались.

Святитель отправился к ним сам.

Мордвины, в числе двухсот человек, вышли с кольями, рогатинами, луками и топорами. На все увещания архиепископа отвечали они, что послали к Государю челобитчиков и, если Государь велит креститься, противиться не станут.

Святитель направил от себя донесение Государю. Он убеждал его не доверять просьбе мордвы. Отговорки язычников, писал он, не заслуживают внимания. Они отклоняют от себя крещение тем, что ходят в дальние места на Хопёр для звериной ловли, едят звериное мясо и жёны их не знают русского языка. Последнее неправда: жёны и дети их, живя между русскими, говорят по-русски. На Хопёр ходят и русские; но питаются рыбою, почему может соблюдать правила Церкви о пище и мордва.

Затем Рязанский архипастырь выехал в Верхоценскую дворцовую волость и Тамбовский уезд, откуда приходили к нему с известием, что верхоценская мордва желает быть в Православной вере.

Путешествия святителя были благоплодны. Архиепископ Мисаил писал Патриарху: “Я, богомолец ваш, по вашему указу ездил и милостью Божией и Пречистой Богородицы при молитве святых в Шацком и Тамбовском уездах моего ведомства окрестил четыре тысячи двести человек”.

В 1655 году Высокопреосвященный Мисаил явился к Царю и Патриарху с донесением о состоянии епархии. По докладе вытребовал он в Москву к суду вдовых священников и диаконов, произвольно снявших с себя сан и вновь женившихся.

Тогда же, пламенея апостольской ревностию, снова просил он у Патриарха благословения отправиться на проповедь в Касимов, Шацк и Кадом; а у Царя испрашивал необходимых пособий для успешного совершения апостольского дела. “В Шацком уезде, — доносил он письменно, — ещё остаётся некрещёной мордвы более двух тысяч человек, а в Кадомском уезде — до четырёх тысяч двухсот человек”.

В феврале 1656 года архипастырь вновь пошёл на апостольский подвиг.

Язычники при всех увещаниях не хотели креститься. Государь отправил грамоту с думным дворянином Матюшкиным. Но мордва и татары опять с угрозами восстали на святителя, хотя прежде говорили, что не будут противиться царской воле. Владыка донёс Царю и в ожидании ответа жил четыре недели в Берёзове.

Государь прислал дворянина Алтунова, отписав святителю, чтобы для безопасности он взял нужное число служилых людей и приводил упорных к крещению. Архиепископ Мисаил так и поступил.

Мордвины, собравшиеся в числе пятисот человек в мордовской деревне Ямбирно, ожидали с оружием в руках проповедника веры.

Неустрашимый архипастырь, одевшись в святительскую мантию, вышел объявить мордве царскую волю. Мордва и татары, выскочив из срубов, где скрывались, пустили в него и спутников стрелы из луков. Государевы служилые люди обратились в бегство. Высокопреосвященный Мисаил едва спасён был от удара копьев, отведённого усердным боярским сыном Болдохиным. Святитель не хотел бежать и начал увещевать волнующихся. Но едва успел он сказать несколько слов, как стрела пронзила левую руку его и прошла в сердце. Верный Болдохин поспешил сохранить святителя от поругания, на которое неверные готовы были отдать его. Он то вступал в бой с неистовыми, предоставляя тем возможность святителю удаляться от них, то одною рукою поддерживал ослабевшего, а другою отражал нападавших.

Наконец явились домовые люди Владыки и прогнали злодеев.

Святитель, простреленный в Великий Вторник на Страстной неделе, страдал десять дней и в Четверток Пасхальной недели предал Господу дух свой.

Священномученик Мисаил, по желанию его, погребён был близ Черниевского Николаевского монастыря Шацкого уезда, у церкви святого Мины в лесу. В следующем году по воле Патриарха и Царя перенесли тело его в Рязанский Архангельский собор, где доселе цела простреленная и орошённая кровию мантия его.

В том же году священник села Кошкова окрестил 684 человека мордвы своего прихода, сидевших в тюрьме села Конобеева по делу о смерти святителя. По-видимому, простодушная мордва доведена была до бунта и злодеяния фанатиками магометанства — татарами.


¹ По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена 12 января 1987 года священномученик Мисаил, архиепископ Рязанский и Муромский, был причислен к лику местночтимых святых. Его память совершается на Рязанской земле 10 апреля (по новому стилю 23 апреля), в день мученической кончины, и 10 июня (по новому стилю 23 июня), в день празднования Собора Рязанских святых. Его походная мантия, обагрённая кровью, хранится как святыня в Свято-Иоанно-Богословском монастыре Рязанской епархии.


* * * * * * *

Тропарь

священномученику Мисаилу, архиепископу Рязанскому,

глас 5:


Богомудре отче, архиереев слава и сирых защитниче; ревностный проповедниче Христова Евангелия, утвердил еси верою сердца неутвержденныя, священную одежду омочив в крови, яко мученик и пастырь прославился еси, священномучениче Мисаиле, молися прилежно Владыце Христу о всех нас, почитающих святую память твою, да вышняго причастия сподобимся и света невечерняго.

Преподобный Иоанн Сезеновский ^*

Память 14 (27) декабря — 1839


Многим жителям нашего города известна икона “Собор Тамбовских святых”. На иконе этой есть фигура, чей лик закрыт нимбом. Возможно, иконописец не осмелился изобразить лицо преподобного Иоанна, чтя обет затворничества его.

Обратимся же к трудной и тесной стезе подвижничества, которую Господь указал избраннику Своему и по которой назначено было шествовать ему к обителям небесным.


Родился Иоанн 24 июня 1791 года в Воронежской губернии, в Коротоякском уезде, в селе Потудани у дворового крестьянина Луки Ивановича Быкова.

Младенец от самой колыбели являл собой нечто дивное и необычайное в его возрасте. Грустное выражение его личика поражало всех, кто видел его. Взоры Иоанна были постоянно устремлены в угол — к святым иконам.

Когда он подрос, то отличался особенным незлобием и кротостию, чуждался своей семьи. Иоанн избегал людей, прятался от посторонних, не принимал участия в играх и забавах детских и более всего любил одиночество.

Единственным другом-сверстником Иоанна был его молодой барин Василий Феодорович Кузьмин.

Очень часто они работали вместе. На свободе, с плугом в руках они предавались молитвенному воздыханию. Их нежно-стройное пение уподоблялось гласу небожителей. Крестьянин, заслышав сладостные звуки, оставлял работу свою и всё внимание обращал в ту сторону, где разливались в воздухе чудесные голоса.

С пятнадцати лет Иоанн начал один из подвигов христианского благочестия — Христа ради юродство. Окружающие объясняли его поведение ленью, нежеланием трудиться. Иоанн же, втайне работавший единому Богу, не старался привыкнуть ни к какому ремеслу. Немилосердый помещик жестоко взыскивал с него. Скорби и лишения, укоризны и побои принял он.

Редким заступником раба Божия пред неразумными был приходский священник. Пользуясь расположением благочестивого священника, юродивый юноша часто ходил к нему по ночам и в его советах и наставлениях черпал силу терпения и мужество.

В доме священника образ святителя и чудотворца Димитрия Ростовского особенно полюбился Иоанну. Он целые часы проводил пред ним на коленях в молитве, причём называл святого всевозможными ласкательными наименованиями: “Голубчик Митенька, касатик мой, помолись за меня, защити меня”. Некоторым эти воззвания казались неуместными, странными, однако священник, как человек духовный, относился к ним иначе. Под детскою простотою он видел молитвенную горячность и сосредоточенность и однажды убедился в благоволении святителя к юноше.

Как-то ночью Иоанн тайком пришёл в дом его помолиться.

Сладостное пение разбудило священника. Он заглянул в комнату и увидел коленопреклонённого юношу, ярко озарённого небесным сиянием, падавшим от лика чудотворца Димитрия. С тех пор священник стал почитать Иоанна как избранника Божия.

...К юродству своему юный подвижник пожелал присоединить странничество с его скорбями и лишениями.

А три года жизни протекли в послушании в Киево-Печерской Лавре.

За долгую самовольную отлучку и непочтение помещик избил Иоанна, заковал в железные цепи и запер в амбаре, воспретив давать пищу и питьё заключённому.

Священник, почитавший юношу, пошёл ночью навестить его, взяв по безотчётному влечению образ святителя Димитрия Ростовского, а также немного пищи и церковного вина. Опасался он помещичьей стражи и злых псов, но, вступив на двор, застал караульных спящими, а свирепые псы ласкались к нему, как кроткие овечки. Беспрепятственно дойдя до амбара, он тихо окликнул раба Божия. “Митенька пришёл, — отозвался Иоанн, — ему и псы повинуются, не только видимые, но и невидимые. Митенька-голубчик, Митенька желанный пришёл ко мне в гости”, — продолжал с детскою радостию подвижник и с любовию облобызал образ святителя Димитрия. Затем коснулся оков, железо умягчилось, как воск, и он свободно снял путы.

Иоанн начал духовную беседу о блаженной награде за терпение скорбей. Слова его относились к душевному настроению священника, который незадолго до того безвинно претерпел многие неприятности и находился в скорбном раздумье. С благоговением внимал мудрым речам священник, и глубокое спокойствие воцарилось в душе его.

Вскоре в имение приехал Василий Феодорович, друг детства Иоанна, и освободил подвижника из заключения.

Избавившись от притязаний помещика, Иоанн некоторое время странствует, питаясь милостыней, а потом знакомится с Дарией Димитриевной Катуковой, старицей Дарией. Когда они вместе прибыли к преподобному Илариону Троекуровскому, обладавшему даром прозорливости и мудрости духовной старцу, он благословил Иоанна начать затвор в селе Сезенове Лебедянского уезда Тамбовской губернии.

И вот — помещику села Сезенова князю Несвицкому снится сон. Он сидит в гостиной; в это время из висящего на стене Корсунского образа Божией Матери выходит большой младенец, назвавшийся Иоанном, и умоляет дать ему какое-нибудь место для молитвы. Князь долго не соглашается, говоря и о своём недостоинстве, и о том, что для молитвы необходимо уединение, которого он дать не может, но в конце концов младенец выпрашивает себе старенькую баньку на отшибе, и князь сам относит его туда на руках.

Вскоре к Несвицкому приходят два путника — старица Дария и тот самый младенец. Иоанн действительно несколько напоминал ребёнка. Лицо он имел смуглое, волосы тёмные и длинные, бороды и усов у него не было. По-детски благообразное лицо его светилось миром и благодушием.

Начинаются затворнические труды Иоанна.

Перед иконами теплится лампада, едва освещая убогую келью, слышится Херувимская песнь, особенно любимая подвижником...

Как истинный воин Христов, подвизаясь в борьбе со страстями и похотями, он не щадит собственного тела, изнуряет его постом, принимая пищу раз в два-три дня, носит железные вериги в восемнадцать фунтов весом, чугунные чётки и железные башмаки. На теле затворника были раны, которые он не лечил и даже не перевязывал, а закладывал древесными щепками, что только усугубляло боль.

В келии своей подвижник занимался молитвою, чтением священных книг. Замечательно, что Иоанн, человек бескнижный, оказался весьма опытен в Священном Писании и святоотеческих книгах, умел читать и писать, но, когда и где этому научился, остаётся неизвестным. Полагал он в сутки по тысяче земных поклонов, иногда переписывал священные изречения и молитвы.

В девятом часу вечера затворник обыкновенно тихо пел Херувимскую песнь; иногда усладительные звуки были грустные и прерывались скорбными рыданиями, иногда же имели радостную и торжественную окраску.

Когда к подвижнику приходили люди, привлечённые светом его добродетели, он помогал им. Больные получали или масло из лампадки, или богоявленскую воду, или часть просфоры, а чаще всего — какие-либо простые коренья. И от употребления их они по вере своей вскоре получали полное освобождение от недугов. Так, исцелил он четырёхлетнего сына лебедянского купца Козьмы Ангелова, который страдал расслаблением ног и не мог ходить.

Но не всем был по душе этот смиренный подвижник.

Особенно усердствовал в брани против него местный диакон.

Сам Иоанн только радовался клеветам и оскорблениям, и как-то раз на вопрос о том, как же он терпит все эти унижения, святой ответил своему ученику: “Дурашка, да если бы не было у нас врагов, то как бы мы вошли в Царство Небесное?”

Вскоре этот диакон занемог, все уже прощались с ним, как с умирающим. Больной стал умолять одного из знавших его поспешить к затворнику и испросить прощение. Подвижник, и не державший зла на обидчика, дал какой-то корень и велел отваром его в квасе омыть голову и всё тело больного. Когда это было в точности исполнено, диакон получил облегчение от своего недуга.

Совершенно выздоровев, он пришёл к затворнику и в слезах раскаивался и благодарил за исцеление молитвами его.

Не чужд был раб Божий и искушений, наносимых от исконного врага спасения человеческого — диавола.

Прислужник затворника Василий, обычно уходивший вечером, однажды упросил его позволить ночевать в келии. “Тебе скучно будет”, — возражал подвижник и не совсем охотно дозволил.

С вечера долго слышал Василий молитвенные стенания, прерываемые горьким плачем: “Господи, пощади меня, немощное Твое создание! Господи, сподоби меня на Втором Пришествии Твоем стать одесную Тебя! Господи, не лиши меня вечных Твоих благ!” — и молитвенные обращения ко Пресвятой Богородице, святителю Николаю и великомученице Варваре, причём святителя и великомученицу ласково именовал с детской простотой Николенькой-голубчиком, Варенькой-красавицей.

Прислушиваясь к голосу затворника, Василий наконец заснул, но ненадолго. Около полуночи был он разбужен неистовым шумом и громкою музыкой. Двери келии были распахнуты, сама же келия переполнена толпою музыкантов и неистовых танцоров, которые с воплем и гамом кружились вокруг коленопреклонённого подвижника, слёзно вопиявшего ко Господу о помощи и заступлении. Волосы встали дыбом у Василия от этого зрелища, и вне себя от страха бросился он бежать из жилища затворника.

Наутро Иоанн встретил его упрёком за боязливость, которою тот только порадовал врагов.

Другие жители Сезенова, идя поздней порой мимо келии, не раз слышали в ней дикие вопли, шум и топот толпы, прерываемые молитвенными возглашениями искушаемого подвижника.

С 1825 года Иоанну прислуживала старица Дария Дмитриевна, которая некогда привезла его в Сезеново. Хотя раб Божий очень уважал Дарию и был искренне привязан к ней, лично показывался весьма редко и вёл с нею духовные беседы или отдавал приказания через закрытую дверь, имевшую небольшое отверстие с приделанной к нему полочкой, на которую и ставила Дария пищу подвижнику.

Но были случаи, когда Иоанн и непосредственно беседовал со старицей. Случаи эти были всегда необыкновенные, требовавшие непосредственного участия в них раба Божия.

Так, однажды Дария мела вокруг жилища подвижника. Внезапно появилась огромная змея и обвилась вокруг её ноги. Дария громко вскрикнула и от испуга не знала, что ей делать. Неожиданно появился Иоанн, погрозил змее рукою, и та поспешно скрылась, не навредив Дарие.

В другой раз, когда старица стояла у ворот келии затворника, подошла какая-то неизвестная ей девушка и начала чернить её и затворника, обвиняя Дарию в пристрастном и греховном к нему отношении. Добродетельную рабу Божию это сильно огорчило и вызвало горькие слёзы. Она удалилась к себе и очень сокрушалась, что люди так несправедливо думают о её бескорыстном служении подвижнику.

Внезапно пред нею предстал затворник. “Я бы не пришёл к тебе, — говорил он, — но бесы сильно грохочут в овраге, радуясь, что люди смутили тебя, вот и нужно мне было идти тебе помочь. Разве не знаешь ты или никогда не слышала из Евангелия, что блаженны те, на которых “всячески неправедно злословят” за Господа. Вот ты служишь мне, недостойному, единственно Бога ради. Это ты знаешь хорошо, поэтому и не должна смущаться пустою болтовнёй людей праздных и злоречивых, отдавших дар слова на служение не Богу, а сатане. Вместо того, чтобы радоваться за понесённое бесчестие, ты плачешь и сокрушаешься, и этим радуешь врага и показываешь, что в тебе много тщеславия и гордости”.

Словами своими подвижник так утешил Дарию, что она ощутила в сердце своём несказанную радость и теперь готова была выслушивать злоречие людское сколько угодно. Даже муки казались ей желанными.

Однажды Иоанн дал выпить ей чашку чаю, необыкновенно приятного, а затем налил другую чашку — на этот раз вкуса весьма горького и неприятного, так что она не могла пить.

“Чай не всегда бывает вкусен, — заметил затворник, — такова и жизнь наша бывает. Потому мы должны обучать себя равно переносить сладкое и горькое в ней, радостями не прельщаться, а скорбями не тяготиться, но за всё Бога благодарить, ибо в благополучии Господь подаёт нам средства благотворить ближним нашим, а в скорби и лишении приводит нас к молитве о своих нуждах, которая сама есть дар Его”.

Подвижник неоднократно проявлял прозорливость по воле Божией.

Раз, незадолго до половодья, затворника вздумал посетить священник Иоанн Кириллов. В это время морозы были так сильны, как в глубокую зиму. На дороге он начал замерзать и с трудом доехал до Сезенова. Когда священник напился чаю, Иоанн приказал ему отправляться поскорее, иначе если замедлит, то и не доедет. Священник, веря его словам, тотчас же поехал и едва добрался домой, как открылось половодье.

Иоанн часто говорил иносказаниями.

Однажды затворник вместе с крестьянином Иваном Бирюковым пошёл в лес, там приказал вырубить и заострить кол. У ограды гумна он сам вбил в землю кол и сказал: “Тут выстроится колокольня, колокол которой будет слышан всеми в России. Здесь будет стоять монастырь, но потом его разрушат”. Затем, указывая на расположенный неподалёку сад, подвижник продолжал: “Эти деревья потопчут, ворота будут распахнуты, и кругом будет много народа”.

Иоанно-Казанский женский монастырь в Сезенове был построен уже после смерти Иоанна, а пророчество о разрушении его исполнилось спустя много лет, после кровавых событий 1917 года.

Скончался Иоанн Сезеновский 14 декабря 1839 года.

Для того чтобы согласно воле покойного похоронить его в устроенном им самим склепе под келией, потребовалось разрешение архипастыря Тамбовского. До 12 января 1840 года, то есть месяц, гроб стоял в жарко натопленной келье. Многочисленные толпы народа стекались к его гробу, с удивлением взирали на нетленное, цветшее благолепием и ангельскою красотою лицо усопшего, который имел вид только что уснувшего человека. Все явственно ощущали благовоние, исходящее от тела святого. Во время отпевания на челе почившего выступили обильные капли благоуханной маслянистой жидкости, помазав которою болящие части тела, недужные получали исцеление.

Через некоторое время в селе продолжилось возведение храма, основание которому положил преподобный Иоанн. Возглавляла это строительство, а потом и строительство монастыря старица Дария. Однажды в сооружаемой церкви рухнули леса, где было около двадцати тысяч штук кирпичей, но никто из находившихся там людей не пострадал.

Происходили чудеса и на могиле Иоанна.

Даже смерть не смогла разорвать связи преподобного с теми, кто чтит его память, с верою и усердием к нему обращаясь.


* * * * * * *

Херувимская песнь


Иже Херувимы тайно образующе и Животворящей Троице Трисвятую песнь припевающе, всякое ныне житейское отложим попечение...


Молитва пред иконою Пресвятыя Богородицы,

именуемою “Державная”


О мира Заступнице, Матерь Всепетая! Со страхом, верою и любовию припадающе пред честною иконою Твоею Державною, усердно молим Тя: не отврати лица Твоего от прибегающих к Тебе. Умоли, милосердая Матерь Света, Сына Твоего и Бога нашего, Сладчайшаго Господа Иисуса Христа: да сохранит в мире страну нашу, да утвердит державу нашу в благоденствии и избавит нас от междоусобныя брани: да укрепит святую Церковь нашу Православную, и непозыблему соблюдет ю от неверия, раскола и ересей. Не имамы бо иныя помощи, разве Тебе, Пречистая Дево: Ты еси всесильная христиан Заступница пред Богом, праведный гнев Его умягчающая. Избави всех с верою Тебе молящихся от падений греховных, от навета злых человек, от глада, скорбей и болезней. Даруй нам дух сокрушения, смирение сердца, чистоту помышлений, исправление греховныя жизни и оставление согрешений наших: да вси, благодарственне воспевающе величия Твоя, сподобимся Небеснаго Царствия, и тамо со всеми святыми прославим пречестное и великолепое имя в Троице славимаго Бога: Отца, Сына и Святаго Духа. Аминь.