Вестник Православия. 1996. Том II
| Вид материала | Документы |
- Методология познания, 39.91kb.
- Тема международные отношения на современном этапе, 25.63kb.
- Избранное. Том Созерцание жизни М.: Юрист, 1996. 607, 149.5kb.
- Вестник №1/ 1996 из научной лаборатории развивающее обучение языку и проблема орфографической, 978.99kb.
- Выпуск №8. Вестник нло. Август 2009 Редактор: Тулин, 1748.57kb.
- Леонид александрович успенский богословие иконы православной церкви, 6612.67kb.
- Церковно-просветительская деятельность князя К. К. Острожского, 719.15kb.
- Научная литература «Вестник Московского государственного университета леса – Лесной, 1372.53kb.
- История и историки: историографический вестник. 2006. М., 2007. С. 319-343, 368.17kb.
- Развитие России во второй половине 19 века, 38.64kb.
В ряду многих религиозных предметов, по которым святителю Феофану приходилось вести переписку из вышенского затвора с разными лицами, первое место занимает молитва. И это естественно. По определению великих христианских подвижников и Отцов Церкви, “молитва — дыхание жизни нашей”. То есть молитва в духовной жизни человека есть то же, что и естественное дыхание в нашем телесном организме. Человек продолжает жить, пока в его теле совершается дыхание. Дыхание прекращается — жизнь угасает и тело становится трупом. Так точно и наша душа, как говорит Иоанн Златоуст, без молитвенного обращения к Богу мертва и бездыханна. Вот почему у святителя-затворника мы почти не встречаем писем, в которых бы он не касался этого столь важного момента духовной жизни. Будучи сам великим молитвенником, испытавшим лично на себе всю благотворность молитвенного общения с Богом, он имел полную возможность с особою ясностью раскрыть этот предмет.
А. В чём состоит сущность молитвы?
Что наша молитва? Одно наружное, большею частию, без мысли и чувства вычитывание языком чужих молитвенных слов, которые на память и, вдобавок, не всегда безошибочно затвержены нами в детстве на домашних или школьных уроках. При этом нет у нас ни ясного сознания о том, пред Кем мы предстоим, произнося то или другое молитвословие, ни сердечного чувства, которым бы одушевлялась наша молитвенная речь.
А ведь молитва, собственно, есть наша благоговейная беседа с живым Богом; так сказать, непосредственное — лицом к лицу — общение нашего бессмертного духа со своим Творцом!
...Не забудьте, — многократно повторяет он в своих письмах, — что сила молитвы — дух сокрушен, сердце сокрушенно и смиренно. Не слова нужны Господу, а сердце.
Б. Как приготовлять себя к молитве?
...Перед молитвою всегда надо подумать о молитве — что она, и к Кому относится, и какова должна быть, — подумать и втянуть чувство сердца в молитвенную область благоговеинства, упования и преданности к Богу.
...Хорошо располагаться к молитве богомыслием. Утром, как проснётесь, так сейчас же за это дело... начиная сотворением мира... и кончая судом Божиим.
Сущность дела в том, чтобы установиться в памяти Божией. Как человек человека видит лицом к лицу, так постарайтесь поставить душу пред Господом, чтобы они были с глазу на глаз. Где-то помню прописан вопрос: как лучше стоять на молитве? И ответ: стой, как на суде, устремляя взор на уста Господа, из которых готово изойти последнее тебе решение: прииди или отойди.
Иной раз молитва совсем не идёт на ум. В этом случае Преосвященный советует делать так:
...Если это домашняя молитва, то можно немножко, на несколько минут, отложить её... Если и после не идёт... нудьте себя исполнить молитвенное правило насильственно, напрягаясь и понимать глаголемое и чувствовать... подобно тому, когда дитя не хочет наклониться, его берут за чуб и нагибают... Иначе вот что может случиться... ныне неохота — завтра неохота, а там и совсем молитве конец. Этого поопаситесь... и нудьте себя на охотную молитву. Труд самопринуждения всё преодолевает.
В. О кратких молитвах и их важности.
Для домашнего молитвословия святителем-затворником признаётся весьма полезным сознательное повторение всевозможных кратких “молитовок”, как он выражается.
...Пробовали ли вы молиться коротенькими молитвами? Главная из них есть молитва Иисусова: “Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго!” К ней можно подобрать другие, по потребностям душевным. Для примера возьмите двадцать четыре молитовки св. Златоуста, что находятся в молитвах на сон. Они составляют седьмую молитву на сон... 12 дневных, 12 ночных. Первые читаются: “Господи, не лиши меня небесных Твоих благ”... Вторые: “Господи, в покаянии приими мя”... Заучите их, с разумением и чувством, и приговаривайте их почаще. Они обнимают все потребности духовной жизни нашей. Можете и всё молитвенное правило ими заменить... именно... повторяя каждую молитву 5—10 и более раз... Этот образ молитвословия лучше всех... К сим молитовкам можно подобрать и другие. Когда утвердитесь в них, — другие подбирать старайтесь, какие вам более пригодны (которые больше других подействуют на ум и сердце)... Откуда и где брать? Слушайте церковные прокимны и запоминайте... Читайте псалмы и выбирайте.
Г. О домашнем молитвенном правиле.
...Всячески надо избегать формальности и механизма в молитве...
...Выполняя своё правило, не то имейте в мысли, чтобы только вычитать всё положенное, а чтобы в душе возбудить и укрепить молитвенное движение, — чтобы это получилось:
а) Никогда спешно не читайте, а читайте будто нараспев... В древности все читаемые молитвы брались из псалмов. Но нигде не встречаю слова: читать, а везде петь...
б) Во всякое слово вникайте и не мысль только читаемаго воспроизводите в сознании, но и чувство соответственное возбуждайте...
в) Чтобы подсечь позыв на спешное чтение, положите — не то и то вычитывать, а простоять на читательном молитвословии четверть часа, полчаса, час... сколько обычно выстаиваете... и затем не заботьтесь, что сколько прочитаете молитв, — а как пришло время, если нет охоты стоять далее, переставайте читать...
г) Положив это, однако ж, на часы не посматривайте, а так становитесь, чтобы стоять без конца: мысль и не будет забегать вперёд...
д) Чтобы способствовать движению молитвенных чувств в свободное время, перечитывайте и передумывайте все молитвы, которые входят в ваше правило, — и перечувствуйте их, чтобы, когда на правиле станете их читать, знать наперёд, какое чувство должно быть возбуждаемо в сердце...
е) Никогда не читайте без перерыва молитвы, а всегда перерывайте их своеличною молитвою, с поклонами, в середине ли молитв придётся это сделать или в конце. Как только вспадёт что на сердце, тотчас останавливайтесь читать и кладите поклоны... Это последнее правило — самое нужное и самое необходимое для воспитания духа молитвенного... Если какое иное чувство займёт очень, вы и будьте с ним, и кладите поклоны, а чтение оставьте... так до самого конца положенного времени.
Одному семейному лицу святитель пишет:
...На случай надо уметь сокращать правило. Мало ли в семейной жизни случайностей.
...Когда дела не позволяют совершить вполне молитвенное правило, то совершайте его сокращённо. А спешить никогда не должно.
...Правило — не существенная часть молитвы, а есть только внешняя её сторона. Главное же дело есть — молитва ума и сердца к Богу, возносимая со славословием, благодарением и прошением... и, наконец, с преданием Господу всецело. Когда есть такия движения в сердце, есть там и молитва, а когда нет, и молитвы нет, хотя бы вы целые дни простояли на правиле.
...Молитвенники, — пишет он, — нужны, пока душа не начнёт сама молиться, а когда сама уже молится, их можно оставить. Читание по книжке много рассеивает... Попробуйте делать так: молитвы утренние и вечерние заучите на память, с пониманием их и чувством того, что в них говорится. Читайте их потом так, как бы они шли из сердца.
...Надо постараться приобрести навык — не считать окончания молитвословия концом молитвы... а и после этого считать долгом быть на молитве... Это исполняется памятованием о Боге, неотходным, с благоговением и преданием себя в волю Божию. Тогда у вас будет... что, отходя от молитвословия, вы не отходите от молитвы, — а только переменяете один вид её на другой. Можно ходя и сидя творить молитвы, какие знаете на память, а иные восполнять или заменять Иисусовою молитвою.
* * * * * * *
Тропарь Феофану Затворнику, глас 8:
Православия наставниче, / благочестия учителю и чистоты, / Вышенский подвижниче, / святителю Феофане богомудре, / писаньми твоими Слово Божие изъяснил еси / и всем верным путь ко спасению указал еси, // моли Христа Бога спастися душам нашим.
Кондак Феофану Затворнику, глас 4:
Богоявлению тезоименитый, / святителю Феофане, / учении твоими многия люди просветил еси, / со ангелы ныне предстоя Престолу Святыя Троицы, // моли непрестанно о всех нас.
Молитва Феофану Затворнику
О святителю отче Феофане, земли нашея славо и радование! Приими сия смиренныя и теплыя моления нас, грешных, любовию почитающих тя. Зря исполнившийся на тебе глагол Господень: “Прославляющия Мя прославлю””, со умилением припадаем ко святым мощем твоим, силу целебную имущим, якоже избранника Божественныя благодати ведуще, взываем ти сице: благослови убо и помилуй, архиерею истиннаго Бога, державу нашу Российскую, воином мужество непоколебимое даруй, и вся люди беспечальны сохрани и в покаяние приведи. Младенцем воспитание благое даждь, юныя научи, болящим и скорбящим здравие испроси, нам же всем радость о Господе присную подаждь. Да вси благодарно тя ублажаем, глаголюще тако:
Величаем тя, святителю отче Феофане, и чтим святую память твою, ты бо молиши о нас Христа Бога нашего. Аминь.
Преподобный Серафим, Сapoвский чудотворец *
Память
2 (15) января: преставление — 1833, второе обретение мощей — 1991;
19 июля (1 августа): обретение мощей — 1903
Имя преподобного отца Серафима, Саровского чудотворца, широко славится по всей Руси.
Он родился с 19 на 20 июля 1759 года в городе Курске от зажиточных и благочестивых родителей — купца Исидора Мошнина и жены его Агафии. Во Святом Крещении наречён был Прохором.
Через три года отрок Прохор лишился своего отца, который незадолго до смерти взялся строить новый храм во имя преподобного Сергия. Храм этот пришлось кончать матери его Агафье. Однажды семилетний Прохор, осматривая с матерью постройку храма, нечаянно упал с недоконченной колокольни на землю; мать в неописуемом ужасе сбежала вниз, думая, что найдёт его разбитым до смерти, но к величайшей её радости она видит его целым и невредимым, в чём и не могла она не видеть особого попечения Божия о её сыне.
Будучи десяти лет, Прохор сильно заболел и был при смерти.
В самый отчаянный час болезни в сонном видении ему явилась Божия Матерь и предрекла исцеление. Вскоре затем в городе шли крестным ходом с Коренной иконою Божией Матери по той улице, где стоял дом Мошниных. Пошёл дождь. Для сокращения пути ход свернул через двор Мошниных. Мать Прохора поспешила вынести сына к иконе, которая была пронесена над болящим отроком, и с этого дня он стал быстро поправляться.
Учился Прохор хорошо и любил чтение священных книг. Состоя у брата своего при торговле, Прохор не мог в будни бывать у обедни и вечерни, поэтому он вставал пораньше, чтобы отстоять заутреню. В праздничные дни Прохор занимался духовно-назидательным чтением. За это время он сблизился с одним юродивым, в то время чтимым в Курске и имевшим на Прохора большое влияние.
20 ноября 1778 года девятнадцатилетний Прохор Мошнин, в самый канун праздника Введения во храм Богоматери, под вечер, пришёл в Саров. Когда он стоял за Всенощной, Прохору казалось воистину, что он стоит среди земных ангелов. Он нашёл то, чего жаждала душа его — стройную монашескую обитель. Взяв у старцев благословение, он стал в свободное от послушания время уходить в лес. Строгость жизни Прохора привлекала к себе общее внимание братии и многие удивлялись силе его подвигов.
Во время сильной трёхлетней болезни, отклонив лечение, он возложил всё упование на милость Божию. Когда положение Прохора стало крайне опасным, ему явилась Пресвятая Богородица и исцелила его.
На 28 году от роду 13 августа 1786 года Прохор был пострижен в иноческий образ с наречением имени Серафим, что значит “пламенный”.
В декабре 1787 года он был посвящён в иеродиакона. С того дня в течение 6 лет он почти беспрерывно находится в служении.
Он рассказывал, что “однажды во время Литургии в Великий Четверток, после малого входа, вышедши в Царские врата, возгласил “И во веки веков”, меня озарил свет, в коем я увидел Господа Бога нашего Иисуса Христа во славе, сияющего, светлее солнца, неизреченным светом и окружённого Ангелами, Архангелами, Херувимами и Серафимами. От церковных врат Он шёл по воздуху, остановился против амвона и, воздвигши Свои руки, благословил служащих и молящихся. Затем Он вступил в местный образ, что близ Царских врат”.
После этого видения отец Серафим мгновенно изменился видом — и не мог сойти с места, вымолвить слова. Иеродиаконы под руки ввели его в Алтарь, где он стоял неподвижно около двух часов. Лицо его поминутно изменялось: то белело как снег, то переливалось румянцем.
Часто отец Серафим уходил в пустынь и там ночь проводил в молитве, а к утру возвращался в обитель.
2 сентября 1793 года в Тамбове отец Серафим был рукоположен в иеромонаха.
На 35 году от роду он оставил обитель и поселился в скромной деревянной келье в густом лесу на берегу реки Саровки. Здесь отец Серафим завёл огород и пчельник. Живя в пустыни с постоянной молитвой, он всё делал своими руками. Одежда его была самая простая, убогая.
Некоторые из братии пытались разделить с ним его подвиги, но никто не мог выдержать жестокой жизни. Всякие искушения претерпел он здесь в пустыни, не ослабевая в мужестве. Но однажды, когда преподобный Серафим рубил в лесу дрова, к нему пришли трое неизвестных крестьян и стали требовать денег. Он отвечал: “Я ни от кого ничего не беру”. Первый бросившийся на него упал, и они все испугались, а святой Серафим, хотя был очень силен и при топоре, вспомнил слова Спасителя: “Все взявшие нож, от ножа погибнут”. Он опустил топор, сложил на груди крестом руки и сказал: “Делайте, что вам надобно”. Они ударили его обухом топора в голову — изо рта и ушей хлынула кровь, старец упал. Разбойники топтали его ногами, потом связали верёвками и, думая, что он убит, кинули и бросились в келию для грабежа. Но нашли только икону и несколько картофелин. На злодеев напал страх, и они убежали.
Преподобный Серафим, придя в чувство, кое-как развязал себя, поблагодарил Господа за безвинное страдание, помолился о прощении грабителей и к утру приплёлся в обитель в самом ужасном виде. Врачи нашли, что голова проломлена, рёбра перебиты, грудь оттоптана, по телу смертельные раны, и удивлялись, как он ещё жив. Когда они совещались на латыни, что сделать, отец Серафим уснул и имел видение.
Пресвятая Владычица, во славе, с Апостолами Иоанном Богословом и Петром, явилась к его одру и произнесла в ту сторону, где были врачи: “Что вы трудитесь?”, а старцу: “Сей от рода Моего!” — слова, уже слышанные старцем.
Проснувшись, отец Серафим отклонил лечение и в тот же день, почувствовав возвращение сил, встал с постели. Но пять месяцев он провёл, оправляясь, в обители, а там снова возвратился в пустынь, для прежних духовных подвигов.
Когда грабители были уличены, отец Серафим объявил и саровскому настоятелю, и помещику, что если крестьян накажут, то он навсегда уйдёт из Сарова в дальние места. По мольбе старца злодеев простили, но в скором времени пожар сжёг их дома; они раскаялись и приходили к отцу Серафиму.
Преподобный отец Серафим, достигнув высоты мирного духа, и диким зверям внушал благоговение.
Три года преподобный отец Серафим провёл в совершенном молчании. Желая подражать святому Симеону Столпнику отец Серафим 1000 дней и 1000 ночей простоял на камне. Камней, на которых он стоял, было два: один находился в его келии, а другой лежал на половинном расстоянии от келии до обители, в чаще соснового леса. На камне, бывшем в келии, подвижник стоял с утра до вечера, сходя с него только для принятия пищи.
Не будучи в силах приходить в монастырь в праздничные дни для принятия Святых Таин, он навсегда простился с дальней своей пустынькой и после шестнадцатилетнего в ней пребывания 8 мая 1810 года возвратился в монастырь.
Там затворился преподобный на 17 лет, никуда не выходя, мало-помалу ослабляя строгость своего затвора. Первые 5 лет никто не видел его, и даже брат, приносивший ему его скудную пищу, не видел, как старец брал её, и часто случалось, что он уносил её нетронутой.
В келии преподобного Серафима не было ничего, кроме иконы, пред которой теплилась лампада, кучки дров (у никогда не топившейся печки) и обрубка пня, служившего ему стулом. Дубовый некрашеный гроб стоял в сенях, и старец молился около него с зажжёнными вокруг гроба свечами, готовясь постоянно к переходу от временной жизни к вечной. Редкие посетители всегда заставали его в занятии умной молитвой или в немом чтении Евангелия и Псалтыри.
Через 10 лет безмолвного затворничества умудрённый опытом пустынножительства, просветлённый разумом, осенённый дарами благодати, подвижник снова отверз свои уста. Преподобный отец Серафим стал служить спасению многих душ. Но не самовольно старец взял на себя этот новый подвиг.
Царица Небесная в сопровождении преподобных пустынножителей Онуфрия Великого и Петра Афонского явилась ему и повелела принимать посетителей и давать им назидательные советы. И с тех пор ежедневно, с ранней Литургии и до 8 часов вечера, старец в своём белом балахончике, в епитрахили, поручах и полумантии принимал к себе посетителей. Скоро число их так умножилось, что он не имел покоя.
Преподобный Серафим обладал в сильнейшей степени даром прозорливости. И при жизни своей по благодати Божией совершал множество чудес.
Во дни пустыннической жизни преподобному Серафиму во сне явилась Матерь Божия с двенадцатью Апостолами и поручила ему для устроения и руководства три обители: Дивеевскую, Ардатовскую и Зеленогорскую. Божия Матерь дала ему много приказаний о житии сестёр и о правилах молитвы для них.
За год и десять месяцев до своей блаженной кончины преподобный Серафим 25 марта 1831 года сподобился на яву двенадцатого в его жизни посещения Богоматери, которое было как бы предзнаменованием его блаженной кончины и ожидающей его нетленной славы.
Первого января 1833 года, в день воскресения, отец Серафим пришёл в последний раз в больничную церковь; ко всем иконам поставил сам свечи и приложился, потом причастился по обычаю Святых Христовых Таин. По окончании Литургии он простился здесь со всеми молившимися братиями, всех благословил, поцеловал и, утешая, говорил: “Спасайтесь, не унывайте, бодрствуйте; нынешний день нам венцы готовятся”. В это время все заметили в нём крайнее изнеможение сил телесных, но духом старец был бодр, спокоен и радостен.
Вечером того же дня инок Павел, живший вблизи келии отца Серафима, слышал, как старец пел в своей келии пасхальные песни: “Воскресение Христово видевше...”, “Святися, святися, Новый Иерусалиме...”, “Пасха велия и священнейшая Христе...”
Второго января, часу в шестом утра, братия, зайдя в келию преподобного, увидела его стоящим на обыкновенном месте молитвы пред малым аналоем на коленях. Его руки, сложенные крестообразно, лежали на аналое на книге, по которой он совершал свой молитвенный труд перед образом Божией Матери “Умиление”, а на руках — голова. Полагая, что он уснул, стали осторожно будить его, но ответа не было: старец Серафим окончил своё земное странствование и в Бозе почил навеки.
Тело преподобного положено в сделанный его руками дубовый гроб и погребено по правую сторону соборного Алтаря.
Вот как говорил вскоре после кончины отца Серафима архиепископ Воронежский Антоний, известный подвижнической своей жизнью: “Мы как копеечные свечи, а он как пудовая свеча горит пред Господом, как прошедшей своей жизнью на земле, так и настоящим дерзновением пред Святой Троицей”.
В продолжение семидесяти лет со дня кончины преподобного Серафима православные во множестве приходили с верой к могиле его и по молитве получали чудесные исцеления от разных болезней телесных и душевных.
В 1902 году Комиссией, учреждённой по распоряжению Святейшего Синода, обследовано было свыше ста случаев чудесных исцелений, полученных за протекшие годы лицами из различных слоёв православного народа. Верующие с душевною радостью встретили определение Святейшего Синода от 26 января 1903 года о прославлении нового своего молитвенника и об открытии святых и многоцелебных его мощей. Обретение совершилось торжественно при многочисленном стечении народа 19 июля 1903 года.
...Во второй раз мощи преподобного Серафима, Саровского чудотворца, были обретены 15 января 1991 года 1.
* * * * * * *
Тропарь на прославление преподобного Серафима, глас 4:
От юности Христа возлюбил еси, преподобне, / и Тому Единому поработати пламенне вожделел еси, / в пустыннем житии твоем непрестанною молитвою и трудом подвизался еси, / умиленным сердцем любовь Христову стяжав, / Небесным Серафимом в песнословии споборниче, / в любви притекающим к тебе Христу подражателю, / темже избранник возлюблен Божия Матере явился еси, / сего ради вопием ти: / спасай нас молитвами твоими, радосте наша, / теплый пред Богом заступниче, // Серафиме блаженне.
Ин тропарь,
на преставление преподобного Серафима, глас тойже:
От юности Христа возлюбил еси, блаженне, / и, Тому Единому работати пламенне вожделев, / непрестанною молитвою и трудом в пустыни подвизался еси, / умиленным же сердцем любовь Христову стяжав, / избранник возлюблен Божия Матере явился еси. / Сего ради вопием ти: / спасай нас молитвами твоими, // Серафиме, преподобне отче наш.
Кондак, глас 2:
Мира красоту и яже в нем тленная оставив, преподобне, / в Саровскую обитель вселился еси / и, тамо ангельски пожив, многим путь был еси ко спасению, / сего ради и Христос тебе, отче Серафиме, / прослави и даром исцелений и чудес обогати. / Темже вопием ти: // радуйся, Серафиме, преподобне отче наш.
Молитва первая
О пречудный отче Серафиме, великий Саровский чудотворче, всем прибегающим к тебе скоропослушный помощниче! Во дни земнаго жития твоего никтоже от тебе тощ и неутешен отъиде, но всем в сладость бысть видение лика твоего и благоуветливый глас словес твоих. К сим же и дар исцелений, дар прозрения, дар немощных душ врачевания обилен в тебе явися. Егда же призва тя Бог от земных трудов к небесному упокоению, николиже любовь твоя преста от нас, и невозможно есть исчислити чудеса твоя, умножившаяся, яко звезды небесныя: се бо по всем концем земли нашея людем Божиим являешися и даруеши им исцеления. Темже и мы вопием ти: о претихий и кроткий угодниче Божий, дерзновенный к Нему молитвенниче, николиже призывающия тя отреваяй, вознеси о нас благомощную твою молитву ко Господу Сил, да дарует нам вся благопотребная в жизни сей и вся к душевному спасению полезная, да оградит нас от падений греховных и истинному покаянию научит нас, во еже беспреткновенно внити нам в вечное Небесное Царство, идеже ты ныне в незаходимей сияеши славе, и тамо воспевати со всеми святыми Живоначальную Троицу до скончания века. Аминь.
Молитва вторая
О великий угодниче Божий, преподобне и богоносне отче наш Серафиме! Призри от горния славы на нас, смиренных и немощных, обремененных грехми многими, твоея помощи и утешения просящих. Приникни к нам благосердием твоим и помози нам заповеди Господни непорочно сохраняти, веру Православную крепко содержати, покаяние во гресех наших усердно Богу приносити, во благочестии христианстем благодатно преуспевати и достойны быти твоего о нас молитвеннаго к Богу предстательства. Ей, святче Божий, услыши нас, молящихся тебе с верою и любовию, и не презри нас, требующих твоего заступления: ныне и в час кончины нашея помози нам и заступи нас молитвами твоими от злобных наветов диавольских, да не обладает нами тех сила, но да сподобимся помощию твоею наследовати блаженство обители райския. На тя бо упование наше ныне возлагаем, отче благосердый: буди нам воистинну ко спасению путевождь и приведи нас к невечернему свету жизни вечныя богоприятным предстательством твоим у Престола Пресвятыя Троицы, да славим и поем со всеми святыми достопокланяемое имя Отца и Сына и Святаго Духа во веки веков. Аминь.