Вестник Православия. 1996. Том II
| Вид материала | Документы |
| Святитель Питирим Тамбовский |
- Методология познания, 39.91kb.
- Тема международные отношения на современном этапе, 25.63kb.
- Избранное. Том Созерцание жизни М.: Юрист, 1996. 607, 149.5kb.
- Вестник №1/ 1996 из научной лаборатории развивающее обучение языку и проблема орфографической, 978.99kb.
- Выпуск №8. Вестник нло. Август 2009 Редактор: Тулин, 1748.57kb.
- Леонид александрович успенский богословие иконы православной церкви, 6612.67kb.
- Церковно-просветительская деятельность князя К. К. Острожского, 719.15kb.
- Научная литература «Вестник Московского государственного университета леса – Лесной, 1372.53kb.
- История и историки: историографический вестник. 2006. М., 2007. С. 319-343, 368.17kb.
- Развитие России во второй половине 19 века, 38.64kb.
Память
3 (16) октября: обретение мощей — 1988;
10 (23) октября — 1891
За монастырскими стенами иногда скрываются от греховного мира великие умы, которые влекут к себе не только простецов, но и выдающихся представителей высшего общества. Таким умом обладал и старец-мудрец Оптиной пустыни преподобный Амвросий.
Великий русский старец иеросхимонах Амвросий (в миру Александр Михайлович Гренков) родился 23 ноября 1812 года в селе Большая Липовица Тамбовской губернии в семье пономаря Михаила Феодоровича и жены его Марфы Николаевны. В самый день рождения младенца к деду его, священнику этого села, съехалось много гостей. В доме была большая суматоха. Родительницу перевели в баню... Говоря об обстоятельствах своего рождения, преподобный шутливо приговаривал: “Как на людях я родился, так всё на людях и живу”.
В 12 лет мальчика отдали в Тамбовское духовное училище. Учился он хорошо и по окончании училища, в 1830 году, поступил в Тамбовскую духовную семинарию. В июле 1836 года Александр Гренков успешно окончил семинарию. Некоторое время он был домашним учителем в одной помещичьей семье, а затем, с марта 1838 года, преподавателем Липецкого духовного училища.
В последнем классе семинарии Александру пришлось перенести тяжкую болезнь. Надежды на поправление почти не было, и он дал обет — в случае выздоровления уйти в монастырь. Хотя он и выздоровел, но внутренняя борьба продолжалась ещё четыре года, пока твёрдо не созрела решимость порвать с миром.
Наконец Александр Михайлович направился в Оптину пустынь — тайно ото всех, опасаясь, что уговоры родных и знакомых поколеблют его. Он вырвался из мирских уз и с верою в Промысл Божий спешил на простой деревенской тележке к месту упокоения своей страждущей души. 8 октября 1839 года, в воскресный день, Александр Гренков прибыл в обитель.
Прибыв в Оптину, Александр застал самый цвет её монашества, таких столпов, как игумен Моисей, старцы Лев (Леонид) и Макарий. Начальником скита был равный им по духовной высоте иеросхимонах Антоний, брат отца Моисея, подвижник и прозорливец.
Руководимые старцами, оптинские иноки носили на себе отпечаток духовных добродетелей. Простота, нелукавство, кротость, нелицемерие и смирение были отличительными чертами оптинского монашества.
Первым послушанием Александра было переписывание рукописи “Грешных спасение” — о борьбе со страстями. Этот урок научил его, что делать, чтобы не искушение побеждало человека, а человек побеждал бы искушение. Позже преподобный Амвросий задавал вопрос: “Отчего люди грешат?” И сам же отвечал на него: «Или оттого, что не знают, что должно делать, или если знают, то забывают; если же не забывают, то ленятся, унывают... Вот почему и молимся Царице Небесной: “Пресвятая Владычице моя Богородице, святыми Твоими и всесильными мольбами отжени от мене, раба Твоего, уныние, забвение, неразумие, нерадение и вся скверная, лукавая и хульная помышления”». И добавлял при этом: “Отчего человек бывает плох? Оттого, что забывает, что над ним Бог”.
В апреле 1840 года Александр был облечён в монашеское платье. Некоторое время он проходил послушание келейника у иеросхимонаха Льва и вычитывал для него молитвенное правило. Затем он работал в хлебне: варил хмелины (дрожжи), пёк хлеб. Уже в ноябре 1840 года его перевели из монастыря в скит помощником повара, где он и трудился в течение года. Летом 1841 года Гренкова постригли в рясофор. В это время Александр часто посещает по необходимости своего послушания старцев Макария и Льва. Отец Лев особенно любил молодого послушника. Но из воспитательных побуждений шутками испытывал при людях его смирение, делал вид, что гневается на него. Другим же про него говорил: “Великий будет человек”.
Ожидая близкой смерти, преподобный Лев передаёт юного подвижника старцу Макарию, келейником которого Александр пробыл четыре года (1841—1846).
29 ноября 1842 года Александр был пострижен в мантию и наречён Амвросием в честь святителя Амвросия Медиоланского (память 7 декабря). Затем последовало иеродиаконство (февраль 1843 года), а 9 декабря 1845 года состоялось рукоположение во иеромонаха.
Здоровье преподобного Амвросия в эти годы сильно пошатнулось. Во время поездки на иерейскую хиротонию в Калугу он простудился и сильно заболел. С тех пор он уже никогда не смог по-настоящему поправиться. “Монаху полезно болеть, и в болезни не надо лечиться, а только подлечиваться”,— любил повторять преподобный Амвросий, подражая апостолу Павлу: “Когда я немощен, тогда силен, ибо сила моя совершается в немощи”.
С сентября 1846 года по лето 1848 года состояние здоровья отца Амвросия стало настолько угрожающим, что он был келейно пострижен в схиму с сохранением прежнего имени. Однако совершенно неожиданно больной начал поправляться. Этот перелом был явным действием силы Божией.
Не только телесными немощами воспитывал Господь дух будущего великого старца. Благотворно влияло на него общение со старшей братией, среди которых было немало истинных подвижников.
Особенно важным для духовного возрастания отца Амвросия было попечение старца Макария. Находясь в полном послушании у преподобного, отец Амвросий даже в самой малой вещи давал отчёт ему. Благодаря руководству старца он смог, беспреткновенно обогащаясь духовным разумом, обучиться искусству из искусств — умной молитве.
Отец Амвросий помогал старцу Макарию в его многочисленных трудах: духовничестве, книгоиздательской деятельности и старчестве.
7 сентября 1860 года Господь благоволил отозвать из земной жизни в вечное упокоение старца Макария. Но насельники Оптиной пустыни и её посетители не были оставлены без духовного вождя. Вместо старца Макария Промыслом Божиим поставляется на это великое служение отец Амвросий.
Через сорок дней после кончины преподобного Макария отец Амвросий перешёл на жительство в другой корпус. На западной стороне корпуса была сделана пристройка, называемая “хибаркой”, для приёма женщин. Тридцать лет прожил здесь отец Амвросий, самоотверженно служа ближним.
В летние месяцы преподобного Амвросия посещало наибольшее число паломников, и преимущественно из простого русского народа. Они собирались в послеобеденное время к маленькой хижинке преподобного Амвросия. Здесь и размещались паломники вдоль верёвочной изгороди, которой была обнесена келья старца, для того чтобы в неё не мог сразу всякий проникнуть без благословения преподобного.
Обычный его день начинался в 4 часа утра. Прочитывались утренние молитвы, 12 избранных псалмов и первый час, после чего он наедине пребывал в умной молитве. Затем, смотря по дню, читался канон с акафистом Спасителю или Божией Матери.
После молитвы и лёгкого завтрака начинался трудовой день с небольшим перерывом в обеденную пору. Напряжённый труд продолжался до глубокого вечера. Несмотря на крайнее обессиление и болезненность старца, день всегда заключался вечерним молитвенным правилом: малым повечерием, каноном Ангелу-Хранителю и вечерними молитвами.
Чтобы хоть сколько-нибудь представить подвижничество преподобного Амвросия, надо понять, какой это труд — беседовать более 12 часов с посетителями. В конце дня голос у него был тихий и слабый.
Среди духовных даров преподобного, привлекавших к нему людей, следует упомянуть о прозорливости. Он глубоко проникал в душу своего собеседника и читал в ней как в раскрытой книге, не нуждаясь в его признаниях, всегда разом видя все стороны жизни, с которыми это дело соприкасалось. В продолжение 10—15 минут такой беседы решался не один вопрос, где слово преподобного было со властию основано на близости к Богу, давшему ему эти знания. На этом благодатном старце сбывались слова преподобного Иоанна Лествичника: “Кто соединил себя с Господом, тот тайно поучается словесам Его”.
Своей прозорливостью преподобный удивлял многих, располагал их сразу всецело отдаваться его руководству, с уверенностью, что он лучше их знает, в чём они нуждаются, что им полезно и что вредно.
Благотворительность была всегда его потребностью. Он раздавал милостыню, заботился о вдовах, сиротах, больных и страждущих. Особенное попечение проявлял к устроению женских богадельных общин через благочестивых состоятельных людей.
В последние годы жизни старца в 12 верстах от Оптиной в деревне Шамордино была устроена по его благословению Казанская пустынь, в которую, в отличие от других женских монастырей того времени, в основном принимали неимущих и больных женщин. К девяностым годам ХIХ века число инокинь в ней достигло 500 человек.
Именно в Шамордино суждено было преподобному Амвросию встретить час своей кончины.
Второго июня 1890 года он, по обыкновению, поехал туда на лето.
Этот приезд в монастырь и продолжительное пребывание в нём зависели не столько от воли самого старца, сколько от “особенного промышления Божия”, как говорил потом преподобный. Его ценные указания в деле строительства в Шамординской обители были весьма нужны в то время из-за нездоровья и неопытности новой настоятельницы.
В конце лета отец Амвросий три раза пытался вернуться в Оптину, но не смог по причине нездоровья.
Через год, 21 сентября 1891 года, болезнь старца усилилась так, что он потерял и слух и голос. Начались его предсмертные страдания, о которых он сказал: “Я чувствую то, чего во всю жизнь мою не испытывал”.
10 октября 1891 года в половине двенадцатого дня старец Амвросий, три раза вздохнув и с трудом перекрестившись, отошёл к Богу...
Заупокойная Литургия с чином отпевания была совершена во Введенском соборе Оптиной пустыни. На погребение съехалось около восьми тысяч человек. 15 октября тело старца было предано земле с юго-восточной стороны Введенского собора, рядом с его учителем иеросхимонахом Макарием. Весьма примечательно, что именно в этот день, 15 октября, и всего за год до кончины, в 1890 году, старец Амвросий установил празднование чудотворной иконы Божией Матери “Спорительница хлебов”, перед которой он сам много раз возносил свои горячие молитвы.
Сразу же после кончины начались чудеса, в которых старец, как и при жизни, исцелял, наставлял, призывал к покаянию.
Канонизация преподобного Амвросия Оптинского состоялась на проходившем 6—9 июня 1988 года Поместном Соборе Русской Православной Церкви, посвящённом 1000-летию Крещения Руси.
В ночь на 16 октября 1988 года были обретены мощи преподобного Амвросия. Раскопки велись ночью, и утром мощи были с торжественным пением перенесены в Никольский придел Введенского собора Оптиной пустыни, где и ныне почивают. Мощи — кости преподобного янтарного цвета — источали благовонное миро. В эти дни также источали миро иконы Казанской Божией Матери и самого преподобного.
Ныне, как и прежде, не оставляет Господь людей, не даёт по греховности, свойственной нам, окончательно отпасть от Истины, но поддерживает нас в правде через наших же братьев, которые подвигами отречения от воли диавола и своих греховных похотений стяжали великую и живительную Благодать Божию, которую и изливают на всех приходящих к ним за помощью, даже и после скончания своего земного пути. Тяжёл такой крест, но прекраснее его нет под небом. Господь наш Иисус Христос своим примером преподал образ такого подвига. И как подражали Христу святые, так и мы должны подражать им. Хоть рассказ этот о великом подвижнике благочестия преподобном Амвросии неполон, да послужит он верующим в назидание, а неверующим в просвещение. Ибо без веры в Бога невозможно истинное благочестие.
* * * * * * *
Тропарь, глас 5:
Яко к целебному источнику, / притекаем к тебе, Амвросие, отче наш, / ты бо на путь спасения нас верно наставляеши, / молитвами от бед и напастей охраняеши, / в телесных и душевных скорбех утешаеши, / паче же смирению, терпению и любви научаеши, / моли Человеколюбца Христа и Заступницу Усердную // спастися душам нашим.
Кондак, глас 2:
Завет Пастыреначальника исполнив, / старчества благодать наследовал еси, / болезнуя сердцем о всех с верою притекающих к тебе, / темже и мы, чада твоя, с любовию вопием ти: // отче святый Амвросие, моли Христа Бога спастися душам нашим.
Молитва первая
О великий старче и угодниче Божий, преподобне отче наш Амвросие, оптинская похвало и всея Руси учителю благочестия! Славим твое во Христе смиренное житие, имже Бог превознесе имя твое еще на земли ти сущу, наипаче же увенча тя небесною честию по отшествии твоем в чертог славы вечныя. Приими ныне моление нас, недостойных чад твоих, чтущих тя и призывающих имя твое святое, избави нас твоим предстательством пред Престолом Божиим от всех скорбных обстояний, душевных и телесных недугов, злых напастей, тлетворных и лукавых искушений, ниспосли отечеству нашему от великодаровитаго Бога мир, тишину и благоденствие, буди непреложный покровитель святыя обители сия, в нейже в преспеянии сам подвизался еси и угодил еси всеми в Троице славимому Богу нашему, Емуже подобает всякая слава, честь и поклонение, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Молитва вторая
О преподобне и богоносне отче наш Амвросие! Ты поработати Господеви желая, зде вселился еси, и неленостно во трудех, во бдениих, в молитвах и постех подвизался еси, и был еси наставник монашествующим, всем же людям учитель ревностный. Ныне убо, по отшествии твоем от земных, Небесному Царю предстоя, моли благость Его, еже ущедрити место селения твоего, святую обитель сию, идеже духом любве твоея неотступно пребываеши, и всем людем твоим, с верою к раце мощей твоих припадающим, во благая прошения их исполнити. Испроси у милостиваго Господа нашего, да ниспослет нам обилие благ земных, паче же яже на пользу душ наших да дарует нам, и скончати житие сие превременное в покаянии да сподобит, в День же Судный деснаго предстояния и наслаждения во Царствии Своем да удостоит, во веки веков. Аминь.
Молитва третья
О всечестный старче преславныя и дивныя Оптины пустыни, преподобне и богоносне отче наш Амвросие! Церкве нашея доброе украшение и благодатный светильниче, небесным светом всех озаряяй, красный и духовный плод России и всея подсолнечныя, души верных обильно услаждаяй и увеселяяй! Ныне с верою и трепетом припадаем пред цельбоносною ракою святых мощей твоих, ихже на утешение и помощь страждущим милостиво даровал еси, смиренно молим тя сердцем и усты, отче святый, яко всероссийскаго наставника и учителя благочестия, пастыря и врача душевных и телесных недуг наших: воззри на чад твоих, зело согрешающих во словесех и делех, и посети нас многою и святою своею любовию, еюже славно преуспел еси еще во дни земныя, а наипаче по праведней твоей кончине, наставляя в правилех святых и богопросвещенных отцев, вразумляя нас в заповедех Христовых, в нихже добре поревновал еси до последнего часа твоея многотрудныя иноческия жизни; испроси нам, немощствующим душею и бедствующим в скорбех, благоприятное и спасительное время на покаяние, истинное исправление и обновление нашего жития, в немже мы, грешнии, осуетихомся умом и сердцем, предахом себе непотребным и лютым страстем, пороком и беззаконием, имже несть числа; приими убо, соблюди и покрый нас кровом твоея многия милости, ниспосли нам благословение от Господа, да понесем благое иго Христово в долготерпении до конца дней наших, чающе будущаго живота и Царствия, идеже несть печаль, ни воздыхание, но жизнь и радость безконечная, изобильно проистекаемая от единаго, всесвятаго и блаженнаго Источника бессмертия, в Троице покланяемаго Бога, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Святитель Питирим Тамбовский *
Память 28 июля (10 августа) — 1698
Святитель Питирим родился в 1644 году (1645) 1 на древней Смоленской земле в городе Вязьме. Это были пограничные земли Русского государства, подвергаемые частым набегам чужеземных недругов.
Кто были родители святителя, доподлинно неизвестно. Одно из преданий связывает имена их с именами дописанных на иконе Тамбовской Богоматери предстоящих — преподобномученицы Евдокии и преподобного Алексия, человека Божия.
Особое почитание святителем Питиримом Прокопия Декаполита даёт твёрдое основание считать, что во Святом Крещении мальчик был назван Прокопием, поэтому можно предположить дату рождения — 27 февраля (по старому стилю).
Родители сумели воспитать маленького Прокопия и его сестру (будущую монахиню Екатерину) в строгих традициях Православной веры. Юный Прокопий получил образование и изучил иконописание. В детские годы берёт начало любовь святителя к службе Божией, храмам, уединённой молитве. Его чистое сердце настолько вобрало в себя православные традиции родных мест, что и в годы епископства святитель всячески стремился воспроизводить их на новой своей родине.
Характер, наклонности юноши и, вероятно, желание родителей определили его решение поступить в монастырь. Спасение собственной души — задача, выполнению которой посвятил себя Прокопий.
Вяземский Иоанно-Предтечев монастырь, основанный в 1542 году преподобным Герасимом Болдинским, явился тем местом, где Прокопий положил начало иноческому житию.
В возрасте 20 лет Прокопий принял пострижение, при котором ему было дано имя — Питирим.
Одному Богу остались известны борения молодого инока, в горниле которых был выкован “муж совершен”. Бесспорно, идеалы монашества — любовь, смирение, нестяжание, простота, строгая аскеза, а через них уподобление Христу — составляли основу жизни Питирима.
Монастырь научил его надеяться только на Господа, не “прилепляться” сердцем ни к чему земному, терпеливо сносить трудности, миром и любовью разрешать все свои дела.
Эти качества с особой яркостью раскрылись в дальнейшей деятельности святителя.
Молодой монах Питирим, снискавший уважение братии, в 1677 году был избран настоятелем монастыря.
Новый архимандрит взялся за дело благоустройства и улучшения внутренней жизни обители, пришедшей в некоторое расстройство. Любовь молодого настоятеля к церконому благолепию сказалась в украшении им трапезного храма Предтечева монастыря в честь Смоленской иконы Божией Матери.
Всеобщим почитанием в Вязьме пользовался уроженец этой местности преподобный Аркадий Вяземский, Новоторжский чудотворец. В 1679 году, на праздник Вознесения, в Вязьме проходил обычный крестный ход из городского собора и церквей в Предтечев монастырь. Из церкви Спаса была принесена икона преподобного Аркадия. Архимандрит Питирим обратил внимание на то, что она была “недобре писанная”, не соответствовала иконописному подлиннику.
Это привело к серьёзному конфликту с жителями города. Однако Патриарх Иоаким после выяснения обстоятельств происшедшего одобрил действия архимандрита.
Делу о “недоброписанной” иконе преподобного Аркадия суждено было изменить жизнь архимандрита Питирима.
...Во второй половине XVII века очевидной стала необходимость увеличения в Русской Церкви числа архиерейских кафедр.
В 1682 году была учреждена и Тамбовская епископская кафедра. Первым епископом Тамбовским на весьма короткое время стал Леонтий, после отъезда которого в 1684 году вновь встал вопрос о назначении архиерея.
По монастырским нуждам архимандриту Питириму неоднократно приходилось бывать в Москве (у монастыря здесь имелось особое подворье), так что и Крутицкий митрополит и Патриарх могли оценить его ревность в вопросах веры, хозяйственные и административные способности.
Предание, записанное на гробнице святителя, говорит, что он был назначен на Тамбовскую кафедру 1 сентября 1684 года, а 15 февраля 1685 года он был рукоположен во епископа.
Тамбовское епископство не сулило Питириму ни лёгкости служения, ни почёта и славы. Идеал апостольского служения и обычное монашеское послушание определили выбор святителя.
Не по названию только явился он преемником апостолов: с ревностью, “яже о Христе”, взялся архиерей возделывать духовную ниву — население края составляли язычники, беглые люди, раскольники. Умело, в духе мира и кротости святитель врачевал “нехристианские злые прозяби и раскол”.
Проповедь слова Божьего, научение основам веры — положили начало пастырским трудам.
Истинный отец и добрый наставник, святитель Питирим сам терпеливо учил свою паству правильному и внятному чтению и пению, благоговейному совершению богослужений.
Подъёму религиозно-нравственного состояния паствы содействовали и внешние средства — священные предметы и обряды.
“Лета 7194 (1686) апреля в 13 день поставися образ Распятия Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа на градских вратех Преосвященным Питиримом, епископом Тамбовским, на поклонение всему православному христианству” — гласила надпись на иконе, писанной на полотне, по преданию, самим святителем.
Другие въезды в город были украшены Казанской и Ильинско-Черниговской (получившей затем название Тамбовской) иконами Божией Матери, которые прославились вскоре множеством чудотворений и стали почитаемы жителями как местные святыни.
В подражание Вязьме святитель Питирим установил в Тамбове крестные ходы на Пасху и в храмовые праздники из собора в приходские церкви.
Особой заботой архипастыря стало благоустройство старых и строительство новых церквей, количество которых в малолюдном крае увеличилось до 168.
К числу основанных святителем относилась Предтеченская церковь (1687) Пешковской слободы (ныне село Донское).
Но подлинными памятниками усердного служения святителя явились Иоанно-Предтеченский Трегуляевский и Вознесенский монастыри и Спасо-Преображенский кафедральный собор.
Испытывая потребность в уединённой молитве и устраняясь житейской суеты, святитель Питирим часто посещал безлюдные окрестности Тамбова.
Во время одной из таких прогулок, совместно с двумя спутниками (предания называют разные имена), Тамбовский владыка избрал особо полюбившееся ему место в семи верстах от города для устройства мужской обители.
15 сентября 1688 года “построил... Предтечев монастырь в Тамбовском Ценском лесу на усть Трегуляевскаго Ржавца Преосвященный Питирим, епископ Тамбовский, на келейные свои деньги и питал... игумена с братиею от себя...”
Первым игуменом Трегуляевской пустыни стал вдовый священник села Ивенья Василий (в монашестве Варлаам), видимо, один из собеседников епископа.
В скором времени, при содействии основателя, пустыни удалось приобрести угодья, так что обитель смогла обустроиться, и в 1691 году братия отстроила деревянную церковь, освящённую святителем.
В монастыре находился выкопанный епископом Питиримом святой колодец.
Одновременно с мужской святитель, оградив деревянной стеной несколько келий при устьях речек Студенца и Гаврюшки, в 1690 году закладывает женскую обитель.
Первоначально монастырь также содержался на “келейные” деньги святителя. По Вознесенскому храму, где молились монахини, обитель получила своё название.
Первой настоятельницей предание указывает родную сестру святителя Питирима монахиню Екатерину.
Время не сохранило никаких подробностей её жизни, даже мирское имя первой игумении неизвестно. Вознесенская обитель явилась местом её последнего пристанища. Как сообщает описатель, “бренные останки ея, по преданию, погребены близ прежняго деревяннаго храма, на месте котораго, недалеко от святых ворот, устроена часовня”.
Поныне является украшением города Спасо-Преображенский собор — сердце духовной жизни Тамбовской епархии.
Во времена святителя Питирима в Тамбове стояла соборная церковь Преображения Господня, построенная вместе с самой городской крепостью в 1636 году.
Обветшавшая и имевшая скудное внутреннее убранство, она никак не могла соответствовать новому статусу города.
Недостаток средств не позволял сразу начать сооружение большого каменного здания.
Только в 1694 году, через восемь лет после прибытия, тщательно подготовившись: собрав необходимые материалы, мастеров, хозяйственно укрепив епархию, — по благословению патриарха Адриана святитель Питирим начал возведение кафедрального собора.
Скорый рост мощных и строгих стен и сводов радовал горожан.
Храм мыслился в традициях Древней Руси.
Работы велись под руководством и при участии самого святителя. Но окончания строительства ему не суждено было увидеть, с его смертью оно приостановилось.
В течение последующих столетий собор неоднократно перестраивался и украшался.
Недалеко от собора, ближе к реке, располагался святой колодец, названный по имени святителя, вода его обладала целебными свойствами.
...По епархиальным делам святителю Питириму не раз приходилось бывать в Москве.
Весной 1690 года совместно с другими архиереями Тамбовский епископ совершал соборование умирающего Патриарха Иоакима, а 18 марта был среди погребавших почившего первоиерарха.
Позже святитель принял участие в соборных рассуждениях об избрании нового патриарха и в поставлении на патриаршество митрополита Адриана.
По всей вероятности, во время одной из поездок в столицу святитель Питирим познакомился с Воронежским епископом Митрофаном. Между ними установились дружеские отношения.
Предание говорит о посещении святителем Митрофаном своего тамбовского собрата и даже его участии в начальных судьбах Трегуляевского монастыря. К сожалению, не сохранилось письменных свидетельств этого, как, впрочем, и других документов, характеризующих связи двух иерархов.
В Синодике Воронежского Благовещенского собора времён святителя Митрофана записан в числе прочих и епископ Питирим с отметкой на полях “Тонбовский”, что, конечно, говорит о добрых чувствах воронежского владыки к епископу-соседу.
Последний период жизни святителя ознаменован чудесными событиями.
В кафедральном соборе сохранилось живописное изображение одного из них, сделанное в ближайшее к святителю время.
На полотне виден сам архипастырь, молящийся: “Пастырю мой и наставниче мой, преподобне отче Прокопие! Помолися Господу Богу о душе моей”. Здесь же представший перед святителем Прокопий, с воздетыми руками обращающийся к Богу: “Бессмертный Боже! Хвалу тебе воздаю: Царь бо един всем. Помилуй душу его и сподоби сего Царствия Небеснаго”. По молитве преподобного является в облаке Спаситель, держащий в левой руке Евангелие и правой благословляющий святителя.
Видимо, сам святитель Питирим рассказал об этом явлении кому-либо из близких людей.
Второе происшествие подробно передаёт Тамбовская летопись: “В 203 году (1695), декабря в 6 день, на память иже во святых отца нашего Николая, Архиепископа Мирликийскаго, Чудотворца, бысть преестественное чудо и страшное, ужасное знамение от иконы Пресвятыя Богородицы Казанския, бысть же сице: егда бысть всенощное бдение соборныя церкви в приделе во имя Чудотворца Николая, устроеннаго на верху соборныя церкви, и в начале шестопсалмия явишася от иконы Богоматере, яже стояше на левой стороне подле царских врат, от очию ея слёзы каплющи и текущи до пелены, яже под тою святою иконою, и не яко вода померзает, бе бо мраз, но текущии на той пелене, аки в губу сокрывашеся, и та мокрота на пелене пребысть, дондеже изсше, и сице бысть до славословия тогоже утренняго пения. Сие же чудо стояще видеша Царскаго Синклита стольник и воевода Иоанн Иоаннович Леонтьев с супругою своею и тоя соборныя церкви протопресвитер Сергий и священницы и дому архиерейскаго казначей, и от простых народов не мало”.
Чем была вызвана скорбь Богоматери, ныне ответить затруднительно.
Кончина святителя последовала почти тремя годами позже — 28 июля 1697 года