Деяния Духа Святого. Всвоем Евангелии Лука рассказ

Вид материала

А. Благая весть выходит за пределы социально обособленной еврейской общины /9:32-11:18/
Б. Благая весть освобождается от еврейского административного централизма и политического сакрализма /11:19-12:24/
Четвертый раздел

Подобный материал:

1 2 3 4 5 6 7 8 9 ... 13

Раздел состоит из двух частей:

Посвящен миссионерскому и пастырскому путешествию Петра. Основное содержание - громадный шаг вперед, после проповеди у Корнилия. Корнилий - язычник, и по своей воле Петр не переступил бы порог его дома, чтобы привести его ко Христу. Это шло вразрез с религиозной традицией и личной верой Петра. Учение о святости являлось препятствием для распространения благой вести. Поэтому произошло прямое вмешательство Бога открывшего то, что учение о святости и практическое воплощение в иудаизме и христианстве принципиально отличны друг от друга.
Состоит из четырех рассказов объединенных попарно общей темой - гонения и их связь с распространением Евангелия. Первая пара повествует об основании церкви в Антиохии.

Вторая - о взятии Петра под стражу царем Иродом Агриппой.

Первые два сюжета показывают, как гонения на христиан невольно способствовали распространению Евангелия.

Два следующих также связаны с гонениями проводимыми по инициативе Ирода Агриппы. Его поддерживали иудеи, опиравшиеся на Ветхий Завет в обосновании использования гражданской власти для подавления ереси.

Основная задача показать различие между христианской и иудаистской трактовками учения о святости и отметить общую черту - добрые дела. Истинное христианство придает совершению добрых дел не меньшее значение.

Святость нельзя характеризовать только негативно: как несовершение дурных поступков и неприкосновение к нечистым предметам.

Святость также имеет и положительное наполнение: это посвящение себя Богу, исполнение Божьих дел в том числе и оказания помощи другим людям.

А. Благая весть выходит за пределы социально обособленной еврейской общины /9:32-11:18/

Путешествие Петра способствовали тому, что он соприкоснулся с языческим миром и смог выполнить Божью волю - открыто и ответственно нести благую весть язычникам. Именно посещения дома Корнилия апостолом Петром привело к развернутой формулировке как в Писании, так и в догматике принципов, обосновывающих такое общение, и позволило раз и навсегда утвердить эти принципы на высшем уровне.

Поскольку в главном повествовании речь идет о святости, интересно узнать, что говорят о ней вступительные эпизоды.

Еней(9:32-35)

Петр пришел к святым, живущим в Лидде(9:32). Не случайно дважды в предварительных сюжетах встречается слово «святые» и как раз перед долгим и обстоятельным разговором о святости. Оба сюжета повествуют о святых христианах - евреях. Оба связаны с чудом и способствуют тому, что все большее число простых людей обращается к Господу. Но также они имеют различия: в первом рассказывается о мужчине, во втором - о женщине, которая совершила много добрых дел. В то же время мужчина не мог этим похвалиться. В 9:34 Петр говорит ему встать и он немедленно встает. И когда жители Лидды и Шарона увидели исцеление они «обратились к Господу»(9:35).

Этот человек был физически немощен и получил исцеление через физическое чудо, которое содержит в себе важный урок. Оно служило проявлением сверхъестественной физической силы, свидетельствовавшей о реальности воскресшего Христа, который побуждает народ Божий укрепляться(Евр.12:12-13).

Христианская святость нередко отталкивает нехристиан. Верно, что каждый верующий призван быть святым. Христиане освящены... единократным принесением тела Иисуса Христа (10:10). В этом смысле одни верующие не более святы нежели другие. Апостол называет святыми членов церкви в Коринфе, охваченной раздорами(1Кор.1:2).

Но это лишь одна сторона дела. Истинная святость рано или поздно проявляется, так как это отнюдь не форма безволия.

Истинная святость носит утверждающий характер - она энергична, активна, являет зрелость и самостоятельность в вопросах духовной жизни. Иисус Христос имеет власть освятить нас в этом смысле, освободить нас от нездоровой пассивности и безволия, придать нам силы для работы, желая , чтобы мы показали миру, что есть истинная христианская святость.

Тавифа(9:36-43)

Тавифа не была калекой(9:36). Не будет ошибкой предположить, что благотворительности она научилась в иудаистской общине до того, как уверовала в Христа. У христианства нет монополий на добрые дела.

Иудаизм имеет устойчивую традицию великодушной заботы о бедных, являясь источником практической святости.

В повествовании говорится о том, что Тавифа умерла, но явился Петр и воскресил ее. Возвращение к жизни должно было стать для нее удивительным, незабываемым событием. Ей суждено было увидеть впечатляющий результат значения своей работы после своего воскресения. Это событие придало ей дополнительный стимул в дальнейшем труде.

Можно относиться к этому событию, как к музейному экспонату истории древнего мира. Однако подобное отношение обеднит нас. Воскрешение Лазаря так же , как и воскрешение Тавифы, было лишь оживлением. Господь прибегнул к этому воскрешению, как к символу более значительных событий.

Если наша работа выдержит испытания судом Христовым, то нашей радости не будет конца. Она как бы учетверится:

Во - первых, от сознания, что мы угодили Господу.

Во - вторых, от того, что мы увидим вечную признательность

тех, кому оказали помощь на земле(Лук.16:9).

В третьих, от того, что мы увидим, как плоды земной

деятельности переносятся в жизнь вечную.

В четвертых, нам будет дана награда от самого Спасителя

(1Кор.3:12-14).

Но, если наша работа перед судом Господа будет признана недостойной мы будем ощущать огромную потерю, которая будет усиленна вчетверо:

Во - первых, от сознания того, что не угодили Господу.

Во - вторых, от того, что упустили возможность обрести себе

вечных друзей и их благодарность.

В - третьих, потому что не увидим плодов дел всей своей

жизни.

В - четвертых, останемся без награды(1Кор.3:15).

Нам следует заботиться о том, чтобы наша святость имела такой же практический смысл, как и святость Тавифы, и чтобы полная уверенность в нашем воскресении позволяла бы нам постоянно «преуспевать в деле Господнем»(1Кор.15:58).

Петр и Корнилий(10:1-48)

Именно забота о святости первоначально препятствовала распространению благой вести первыми христианами. Сам Петр не переступил бы порог дома необрезанного язычника. Петр и соотечественники считались в своих собственных глазах «святыми». Для «святого», который хотел угодить Богу своей святостью, было невозможно общаться с «нечистыми людьми». Если для проповеди Евангелия требовалось войти в дом язычника - это было неосуществимым.

Бог дает Петру наглядный урок и внушал ему(10:13). Бог сам утвердил эти законы, а теперь отменил(10:15).

а. Смысл ветхозаветных законов о питании

Существует мнения, что Бог установил законы, касающиеся питания заботясь о здоровье народа. Однако это неубедительно. Иисус во время Своей жизни отменил эти запреты(Мк.7:19). Иисус объясняет причину отмены(Мк.7:18-23). Мы видим, что именно нравственная нечистота заботила нашего Господа.

Запрет Бога на определенные виды пищи осквернял человека, евшего ее, а не сама пища. И именно этот принципиальный момент был явлен Петру в его видении. Господь «очистил» означает, что Он снял прежние ограничения. Возникает вопрос: «Почему Господь наложил ограничение в питании?» Ответ таков: Он сделал это для того, чтобы путем введения понятия ритуальной чистоты и нечистоты преподать им некий урок. В соответствии с особой ролью, израильтянам, было заповедано блюсти нравственную и духовную чистоту.

Налагая запрет на такие преступления, как прелюбодеяние, идолопоклонство и др. Господь заключает: Лев.18:24-28. Таковы были моральные и духовные запреты. Они привели как к положительным, так и к отрицательным последствиям.

Положительной стороной было укрепление представления Израиля о себе как о народе, посвященном Господу.

Отрицательной стороной - затруднение общения с языческими народами. Это не только упрочивало сознание того, что Израиль является избранным народом, но и постоянно напоминало о том, что израильтянам не следует соприкасаться с морально и духовно «нечистыми» язычниками.

Если положить хорошее яблоко среди червивых, оно их не исправит, напротив они его испортят.

Бог окружил свой народ непроницаемой стеной ритуальных законов о питании.

б. Отмена ветхозаветных законов о питании.

Сооружение изоляционной стены было ненадежным способом защиты израильтян.

Во - первых, она давала им ложное основание полагать, что они по своей природе лучше язычников. В Ветхом Завете есть указание на то, что выбор народа Божьего обусловлен не его превосходством, но любовью Господа.

Во - вторых, эта стена как бы стирала различия между нравственной и духовной святостью, с одной стороны, и ритуальной святостью, с другой.

В - третьих, возведение стены приводило израильтян к ложному заключению о том, что, как бы они не грешили, они неизменно остаются любимцами Божьими, тогда как язычников Господь отвергает, сколь бы праведны они не были.

Павел напоминает(Рим.2:25-27). Непризнание этого принципа вело к проблемам.

С воплощением Сына Божьего пришла полнота времени(Гал.4:4). Народ Израиля вышел из детского возраста и должен был быть взрослым. Прежде всего должны были уйти в прошлое законы о питании. Мы уже видели, что их отменил сам Господь

(Мк.7:18-23), хотя это сразу не было понято.

Наступил переломный момент, когда Евангелие должно было стать достоянием и языческих народов. Поэтому ничто не должно было служить ему препятствием или затуманивать его смысл.

Петру был дан личный наглядный урок отмены законов о питании самим Господом, благодаря которому он теперь мог войти в дом язычника, сесть с ним за один стол и проповедовать Евангелие.

Пришло время переменить прежний порядок. Когда Петр входил в дом Корнилия, христианство сделало огромный шаг, далеко отступив от иудаизма.

Стена, отделявшая евреев от остального мира, была задумана для достижения определенных практических целей. Мир не изменился. Он остался оскверненным грехом, чуждым Богу.

Христианство предъявляет более высокие нравственные требования, чем иудаизм, более реалистичные и, предполагающие большую ответственность.

в. Христианский путь святости.

Проповедь Петра в доме Корнилия посвящена христианскому пути святости.

Когда Петр вошел в дом Корнилия, хозяин вышел ему навстречу и в знак почтения пал перед ним на колени. Апостол немедленно его поднял. Так состоялся первый урок: «Я тоже человек» (10:26). Несмотря на свою миссию, Петр оставался таким же человеком как и Корнилий.

Затем Петр рассказывает о случившемся недавно уроке Господа(10:28).

Что за урок? Урок который касался пищи: Господь снял все прежние ограничения и объявил всякую пищу чистой. Но затем Бог дает Петру еще один урок: ни один человек не может считаться скверным или нечистым.

Зайдя в дом Петр сказал(10:34-35). Какой здесь урок? Корнилий молился(10:31). Это объяснение показало Петру, что добрые дела остаются добрыми делами, а страх Божий - страхом Божием, кто бы ни совершал эти дела и кто бы ни выказывал этот страх. Господь не отвергнет истинного страха Божьего и не отвернется от молитв язычника, потому только, что это язычник, а так же не примет страх Божий и молитву на основании еврейского происхождения. У Бога нет никакой разницы. Таким образом Петр усвоил то, что пишет Павел в Рим.2:6,9-11.

Главный смысл говорит о том, что Бог принимает добрые дела независимо от национальности.

Не надо смешивать две разные вещи. В свете Божьих понятий об абсолютной святости добрые дела каждого человека не лучше грязных лохмотьев. Разумеется, если мы станем полагаться в деле спасения на праведность своих дел, то, согласно закону Божьему, остается только одна возможность: осудить наши дела и нас самих. Хотя Корнилий имел благие дела, ангел сказал ему, что он по - прежнему нуждается в спасении(11:13-14).

Истина в том, что Богу угодны благие дела, и Он заинтересован, чтобы люди, даже еще не будучи спасенными, их совершали. Спасение не достигается благими делами, но добрые дела являются результатом спасения.

Начав свою проповедь, Петр не указал Корнилию, что он грешник, а избрал новый подход: рассказал о Евангелии как о благовестии, в мире через Иисуса(Деян.10:36). Оно послано народу Израиля - этим подтверждается особая роль Израиля как вестника. Однако при этом Иисус является Господом для всего человечества(Рим.10:12).

Но есть удивительная и радостная вещь: «... всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его»(10:43). Всякий верующий получит именно прощение, а не осуждение, сколь бы не велика была вина евреев или язычников. Здесь опять нет различия между теми и другими, потому что единый Господь у всех, Он щедро благословляет каждого кто призывает Его

(10:12-13).

Это и составляет основу истинной христианской святости, той, что пребывает у подножия Христа. Евреи и язычники оказываются там в равном положении: и те и другие согрешили перед Богом несмотря на веру и добрые дела. И те и другие равно получают прощение, как безвозмездный дар через смерть и воскресение Иисуса Христа. Это первая составляющая истинной святости, трезвое осознание греха и затем прощение.

Однако есть и вторая составляющая. Во время речи Петра на собравшихся снизошел Святой Дух.

Верующие из евреев изумились, ибо сошествие Святого Духа показало, что Господь принял покаявшихся и верующих язычников совершенно так же как Он принимал покаявшихся и верующих евреев. Бог даровал им Духа Святого по вере их в Господа Иисуса Христа. Смерть Мессии, принесшая искупление верующим, была не только единственной, но и вполне достаточной основой их веры. Каждого принимает Христос через веру в Него, и не нужно никакого дополнения к этому. И вот тогда, на основании очевидного свидетельства их веры Петр велел им креститься водой(10:44-48).

Петр: итоги(11:1-18).

Петр вернулся в Иерусалим и принял упреки за посещение язычников (11:1-3).

Петр терпеливо и обстоятельно рассказал, как было дело: об уроке, данном ему Богом в видении, о приходе посланных Корнилием, которому ангел повелел позвать апостола, и, наконец, о замечательном событии: даровании Богом Святого Духа язычникам(11:15,17).

Нам важно как именно описал апостол сошествие Святого Духа(11:16).

В этом заключается вторая составляющая истинной святости после отпущения грехов через смерть и воскресение Иисуса: сила, даруемая Святым Духом для ведения истинно непорочной жизни и свидетельства о Господе.

Теперь мы начинаем понимать, почему Бог разрушил стену, которой Он некогда окружал Израиль. В те дни верующие еще ничего не знали о крещении Святым Духом, о том, что сходящий на них Дух Святой может давать силу для ведения святой жизни.

Искупление человечества и очищение его через смерть Иисуса позволили Святому Духу сойти на каждого верующего и наделить его духовной силой жить праведной жизнью. Таким образом, Дух Жизни во Христе Иисусе может освободить нас из-под власти греха и смерти. Стена рухнула и в верующих живет Святой Дух, христианин свободен отправиться куда захочет, и нести слово Божие любому человеку. Евреи и язычники объединены одной жизнью заключенной в едином теле Христовом.

В этом, таким образом и состоит отличие христианской святости от иудейской.

Б. Благая весть освобождается от еврейского административного централизма и политического сакрализма /11:19-12:24/

Вторая часть посвящена распространению благой вести в языческом мире. Здесь так же идет речь о препятствиях, о том, как эти препятствия были устранены. Во второй части мы имеем четыре сюжета. В предыдущей части связующим звеном было путешествие Петра. В данном случае таким связующим звеном выступает гонение на христиан.

Основание Антиохийской церкви(11:19-26)

В первой части подробно показано, как апостол Петр официально открыл ворота веры язычникам. Как Бог разрешил ряд вопросов связанных с понятием святости.

Первое массовое обращение язычников в христианство и основание первой церкви, большую часть которой составляли неевреи, произошло не под руководством Петра. Деятельность этой церкви протекала вне зависимости от Иерусалимской церкви. Факт этот заслуживает самого пристального внимания.

Совершенно небывалое. В Антиохии была еврейская синагога. Язычники принимались туда после принятия всех еврейских традиций. Но произошло основание общины, в которой как евреи, так и язычники были на равных. Это было таким новшеством, что для обозначения членов этой общины понадобилось ввести новое название: «Христиане»(11:26).

Церковь в Антиохии была основана сама по себе. Иерусалимская церковь поначалу даже не знала о ее существовании. Столь необходимая новому движению миссия была учреждена в результате гонений, вспыхнувших вслед за казнью Стефана(8:1). Те из верующих, кто оказался в результате гонений на Кипре, в Финикии, очевидно, не собирались заниматься евангелизацией язычников. В начале они проповедовали Евангелие только среди иудеев(11:19). Но неожиданно киприяне и киринейцы начали проповедовать среди эллинов, благовествуя Господа Иисуса(11:20). С ними была рука Господня, что и объясняет успех проповеди. Сам Господь был учредителем этой миссии.

Следующее примечательное обстоятельство, заключается в действиях Иерусалимской церкви. Они направили в Антиохию Варнаву(11:22). Когда посланник прибыл в город, он «увидел благодать Божию». Варнава с радостью убедился, что основание Антиохийской церкви произошло благодаря Божественному вмешательству и было проявлением Божьей милости.

И он призвал верующих всем сердцем принадлежать ... Кому? Иерусалиму? Нет! Богу!(11:23). Это имеет исключительно важное значение. Евангелие поднялось на более высокий уровень, когда евреи и язычники образовали неразделимую основу христианской церкви ( а не еврейской христианской синагоги). Это событие произошло без помощи или разрешения Иерусалимской церкви. Варнава посоветовал новым христианам держаться Господа, потому что он был «муж добрый и исполненный Духа Святого и веры»(11:24). Его вера выразилась в том, что он сразу увидел в этом деле Божью благодать, поняв, что Господь, который хранит своих слуг и помогает им, будет и дальше поощрять, возглавлять, направлять и защищать Свое дело, если только новые христиане и эта новая Церковь доверятся Богу.

Верность Иисусу требует согласия с учением и деяниями апостолов, где бы эти апостолы в данную минуту ни находились. Но верность Господу не требует от церкви в Сирии или где-либо в другом месте организационного подчинения Иерусалимской церкви. Когда же мы увидим ниже, какие важные инициативы были предприняты Антиохийской церковью(13:1-3), мы сможем еще лучше понять мудрость совета Варнавы.

Затем для укрепления церкви в Антиохии Варнава разыскал в Тарсе Савла, и в течении целого года они собирались в церкви и учили верующих, число которых было весьма велико(11:25-26).

Истинный путь к духовному росту и расширению церкви состоит в приверженности Богу, а не церковным властям. Но в то же время независимость от центра не должна вылиться в ложно понятую самодостаточность.

«Приложиться к Господу» не означает следования своим собственным идеям и фантазиям, это означает потребность в систематическом изучении Божественной мудрости.

Еще один интересный момент. Ученики приняли имя христиан. Понятие «христианин» - верующий во Христа, служитель Христа. Это совершенно новое относилось как к еврею, так и к нееврею. В предыдущей части была разрушена стена, отделявшая евреев от язычников. После этого не исчезли все барьеры между людьми.

Отныне существует новое разделение: не между евреями и язычниками, а между христианами любого происхождения, с одной стороны, и не верующими в Христа евреями и язычниками, с другой.

2. Антиохийская церковь и помощь нуждающимся(11:27-30)

Вначале мы говорили о том, что в еврейском представлении о святости большое место занимают добрые дела и помощь нуждающимся. Мы убедились в несостоятельности иудейского представления о святости и в необходимости его замены христианской святостью. Должна исчезнуть стена - отмена закона о питании. В Антиохии на началах христианской святости основана церковь.

Но вопрос. Будет ли этот принцип действенным? Что произошло в Антиохии? Услышав о грядущем голоде по всему миру, ученики решили, очевидно , по собственной инициативе, послать посильную помощь своим братьям в Иудею(11:27-30). Это был благородный жест, действительное выражение единства всех верующих во Христа, независимо от национальной принадлежности. Был преодолен барьер религиозной гордыни, этнических различий, физического пространства.

Итак гонения на христиан обратились против их инициаторов. Христианство продолжало распространяться, о чем свидетельствовало основание церкви, которая помогла выстоять церкви в Иерусалиме.

Преследование церкви Иродом. Освобождение Петра(12:1-19)

Вновь гонение и объектом их является Иерусалимская церковь. И на этот раз преследователи посрамлены. Инициатором гонений был царь Ирод, убивший мечом Иакова(12:2) и это вызвало одобрение иудеев (12:3). Итак, факт налицо, политическое преследование на религиозной почве. Стоит задуматься о предпосылках, лежащих в основе дискриминации.

В жилах Ирода Агриппы 1 текла и еврейская кровь. Род Иродов - из эдомитян и это не прибавляло популярности. Бабушка, принцесса Мариамна, из рода Хасмонеев. Поэтому после принятия власти, Ирод старался завоевать признание иудеев.

И когда иудеи увидели, что есть Евангелие в действительности и что христианская святость подразумевает, в частности, отмену всех прежних иудейских привилегий, первоначальная вражда к Евангелию вспыхнула с новой силой.

В оправдание казни лиц, виновных в серьезной ереси, и в использовании для этой цели государственной власти иудеи могли ссылаться на авторитет Библии(Втор.17:2-7).

Возникают определенные сложности. Не только первосвященники, но и многие из Израильских царей были «помазанниками Божьими». Однако к 1 в. нашей эры Израиль уже давно не был священным государством. Десять колен народа были рассеяны. Северное царство было уничтожено Ассирийцами, южное - вавилонянами. После плена монархия так и не была восстановлена. Ирод Великий наверняка не был помазан Богом. Он даже не был настоящим израильтянином, так как происходил из идумеев и, по Втор.17:15, вообще не мог претендовать на иудейский трон.

Итак, в этот период евреи не имели своего политического вождя - царя из дома Давидова, - и это произошло не случайно. Бог сократил дни правления дома Давидова. Все это явилось следствием грехов израильтян и их мятежа против Бога.

Израиль утратил всякое право использовать свою государственную власть для казни людей, считавшимися еретиками. Более того, Ирод приказал арестовать Петра во время пасхальной недели(12:4). Ведь праздник символизировал религиозную свободу, почитать Бога в согласии со своей совестью.

Некогда Моисей сказал фараону, что лишь полная религиозная свобода, позволяющая всему народу почитать Бога в соответствии со своей совестью и верой может удовлетворить Господа.

Теперь Израиль поощряет своего полуязыческого правителя отказать евреям - христианам в праве почитать Бога согласно своей совести и даже в праве на саму жизнь.

Подобная политическая дискриминация на религиозной почве не имеет ничего общего с истинной святостью и не может быть угодной Богу.

Христианский мир едва ли правомочен занимать позицию обвинителя по отношению к древнему иудаизму. Когда со временем церковь вступила в неправедный союз с государством , полностью приняв за образец традицию иудаизма. Для принятия государственной религии было предписано подвергать обрезанию каждого новорожденного мужского пола. В христианском мире аналогом обрезания стало крещение младенцев.

Однако вернемся к Петру. Он был свидетелем казни Иакова и теперь сам оказался за решеткой. Петр был не только настоящим руководителем церкви, но так же показал, как преодолеть вековую преграду между языческим и еврейским миром. И вот на одной чаше весов была истина - благая весть, которая могла принести спасение множеству язычников, а на другой чаше весов был значительный авторитет иудейской церковной элиты.

Что чувствовал в это время Петр? Мы не знаем. Можем предполагать, какое облегчение он почувствовал выйдя на свободу, и что это освобождение для него значило. Это было настоящим чудом(12:9). Придя в себя Петр сказал(12:11). Обратим внимание на смысл этих слов. Для Петра вопрос заключался в том, как именно он вышел из тюрьмы, кто вывел его оттуда. Тот кто воскресил из мертвых Иисуса, отменил решение синедриона, посрамил сговор иудейских вождей, нейтрализовал политическую дискриминацию. Это Бог освободил Петра, а вместе с ним Евангелие.

Теперь Евангелие принадлежало всему миру. Оно вышло за границы еврейского государства и из - под контроля правителей Иудеи, но не для того, чтобы поставить его в зависимость от другого государства. Освобождение апостола из тюрьмы избавило благовестие от пут иудейского сакрализма - от контроля со стороны государства. Как видение, так и избавление были совершенно необходимы для того, чтобы благовестие пришло ко всем народам.

Слово Божие должно быть свободным от любых политических сил, государственных структур. Благая весть должна объединить евреев и язычников, но это не международный политический союз. Евангелие несет идею добрых дел. Благотворительность непосредственно вытекает из самого благовестия, из спасения через Христа.

Вернемся к Петру. Когда он понял, что освобожден, он отправился в дом Марии(12:12). Там собрались все верующие и им трудно было поверить, что Бог совершил чудо ради освобождения Петра и благой вести. Это показывает, что первые христиане не склонны были ежедневно и ежечасно ждать чудес.

Наша вера в чудо зависит, в первую очередь, от характера и надежности свидетеля и документа, который сообщает о чуде. Но она зависит и от степени правдоподобности описания .

Если бы кто - нибудь сказал, что Бог послал ангела помочь найти Петру пуговицу, то, в силу несоответствия цели и средств, нам было бы очень трудно поверить этому.

Таким образом, наша вера и чудесное избавление Петра из темницы зависит от нашей оценки надежности исторического свидетельства, важности произошедших событий.

Есть предположение, что человек освободил Петра. Но это не верно:

Лука ясно говорит, что явился ангел(12:7-10).
Только Божественное вмешательство могло спасти положение.

Законы о питании были даны Богом, сакралистское правление, при котором гражданская власть укрепляла религиозную веру и обряды. И Бог отменил законы о питании, потому что Он должен был решить этот вопрос. Бог освободил Петра из темницы.

Степень важности события: высвобождение веры и проповедования и применения Евангелия на практике из-под контроля еврейского государства(или другого сакралистского государства) - было следующим по своей значимости событием после евангелизации мира. Но Ирода это не убедило, последовала расправа(12:19).

4. Ирод: итоги(12:20-24).

Ирод не был настоящим евреем, тем не менее, это не мешало торжеству иудеев, когда использовалась политическая власть в религиозных вопросах. В таком компромиссе гражданская власть начинает вести себя подобно Богу. Так повел себя Ирод и в результате изъеден червями(12:23).

Тело Христово это удивительный организм, который возник, когда на собравшихся снизошел Дух Божий и они вкусили Его. Таким образом, они оказались в Духе Божьем и Дух Божий в них(Рим.8:9). Глава этого тела Иисус, члены - верующие в Него. Так человек стал причастным к Богу.

Печальной и абсурдной подделкой кажется на этом фоне Ирод - который пытался вести себя как божество(12:20-23).

Если в наше время будет обожествление государства в лице его главы и предоставление приоритета поклонению главе государства перед всеми другими религиями, то это несомненно приведет к временному перемирию, которое, однако, будет достигнуто ценой самого страшного духовного рабства, какое когда - либо знало человечество.

ЧЕТВЕРТЫЙ РАЗДЕЛ

Христианское учение о спасении (12:25-16:5)

Предварительные замечания.

В этом разделе мы рассмотрим момент расхождения между иудаизмом и христианством в вопросе о спасении - его условий и предпосылок. Вопрос этот составляет самую сущность Евангелия. Имя Иисус означает Спаситель(Мф.1:21). Благая весть - это весть о спасении(Рим.1:16).

С самого начала говорится, что для спасения необходимо уверовать и покаяться(4:11-12;5:31), но до данного раздела нигде не сказано о том, требует ли спасение выполнение каких-либо других условий, например, обрезания и соблюдения закона Моисеева. Этот композиционный принцип может быть легко объяснен.

Первыми, кто уверовал были евреи. Каждый из них в детстве подвергся обрезанию.

Каждому с раннего детства внушали, что главным делом - соблюдение закона Моисеева. Они думали что это все связано с их спасением. Но встал вопрос: являются ли обрезание и соблюдение закона первым необходимым условием спасения, то есть таким, что без него вы не можете быть спасены, как бы искренне вы ни покаялись и ни уверовали в Спасителя; Или они должны были производиться после спасения как выражение любви и верности Богу.

Благая весть распространилась и среди язычников, которые не соблюдали этих установлений, но называли себя христианами.

Остро стал вопрос : может ли язычник спастись без обрезания и соблюдения заповедей? Он требовал срочного и однозначного ответа. Христианству следовало сформулировать свое учение о спасении. Оно сделало это и тем самым был сделан еще один шаг от иудаизма.

Четвертый раздел состоит из двух частей, в каждой из которых по четыре эпизода.

Первая часть начинается с того, что Варнава и Савл возвращаются из Иерусалима в Антиохию(12:25) и отправляются в свое первое совместное миссионерское путешествие(13:1-4).В этом путешествии четыре главных эпизода:

Путешествие на Кипр, обращение проконсула Сергия Павла в Пафе(13:4-12).
Проповедь Павла в Антиохии Писидийской(13:13-52).
Проповедь в Иконии, Дервии, проповедь и чудо в Листре(14:1-20).
Возвращение через Пергию и Аталию в Антиохию(14:21-28).

Вторая часть посвящена другому путешествию - на этот раз из Антиохии в Иерусалим и обратно(15:1-35). Затем описывается начало второго миссионерского путешествия(15:36-16:5). В этой части также четыре эпизода:

Лжеучителя из Иудеи в Антиохии, ожесточенный спор, Павел и Варнава отправляются в Иерусалим(15:1-5).
Иерусалимский собор, его решения(15:6-21).
Определение Собора для Антиохийской общины, доставка этого определения Павлом и Варнавой(15:22-35).
Намерение Павла и Варнавы посетить города первого путешествия, острые разногласия в результате каждый идет своим путем, Варнава и Марк, Павел Сила и Тимофей(15:36-16:5).

Blog

Деяния Духа Святого. Всвоем Евангелии Лука рассказ