Деяния Духа Святого. Всвоем Евангелии Лука рассказ

Вид материала

Раздел 1. Христианство и всеобщее восстановление
Христианство начало свой путь не как законченное учение со своими догматами и правилами поведения.
Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину»(
Евангелием и греческой философией

Подобный материал:

1 2 3 4 5 6 7 8 9 ... 13

Раздел 1. Христианство и всеобщее восстановление

А. Божественный замысел всеобщего восстановления

/ 1:1 - 4:4 /

1.Наставление в свидетельстве народам .

а. Христос провозвестник грядущего восстановления.

б. Первый плод Духа .

в. Время полного восстановления .

г. Точка отсчета всемирного свидетельствования церкви.

2.Содержание свидетельств. / 1:15-26 /

а. Самый сенсационный процесс в истории.

б. Великое отступничество.

3.Пятидесятница и день Господний / 2:1-47 /

а. Свидетельство Святого Духа о Христе.

б. Свидетельство Святого Писания о воскресении и

прославлении Христа.

в. Иисус из Назарета и предельное основание жизни

человечества.

г. Возвеличение Иисуса и проявление Его божественности.

д. Возвеличение Иисуса и проблема зла .

е. Окончательное подтверждение.

ж. Новая община Мессии.

4.Начальник жизни и восстановление природы. / 3:1-4:4 /

а. Проблема врожденных пороков.

б. Совершенная цельность и Начальник жизни.

в. Урок который должны извлечь мы.

г. Столкновение мировоззрений

Б. Сопротивление исполнению замысла Христа

/ 4:5 - 6:7 /

Гнев против Бога: первое расследование синедриона по делу Апостолов / 4:5-31 /.

а. Власть и воскресение.

б. Власть и Священное Писание.

в. Власть и спасение .

г. Последнее свидетельство.

д. Последний суд.

Искушение Духа Господнего: взгляд на жизнь христианской общины

/ 4:32-5:16 /.

а. Обычаи первой христианской общины.

б. Исключительность проступка Анании и Сапфиры.

в. Последствие Божьего суда.

Бунт против Бога. Второе расследование синедриона. / 5:17-42 /

а. Повинны в крови Иисуса.

б. Совет Гамалиила.

Гонение на христиан : еще один взгляд на христианскую общину.

/ 6:1-7 /

Раздел 2. Христианское богослужение и свидетельство.

/ 6:8 - 9:31/

А. Евангелие и богослужение в ортодоксальном

иудаизме / 6:8 - 9:31/

Предыстория свидетельства Стефана.

а. Что означало для Стефана прощение его грехов.

б. Христос и новый храм.

Речь Стефана перед синедрионом.
Заключение.

Б. Евангелие и неортодоксальное богослужение

самарян / 8:4 - 25 /

Предыстория евангелизации Самарии.
Филип, самрийский город и принятие Святого Духа самарянами.
Заключение размышления.

В. Евангелие страдающего слуги. / 8:26 - 40 /

Г. Евангелие Сына Божьего / 9:1 - 31 /

Встреча Савла с воскресшим Господом Иисусом.
Иисус Христос принимает Савла и дает особое поручение.
Бегство Савла из Дамаска, возвращение в Иерусалим и отбытие в Тарс.

Раздел 3. Христианское учение о святости и его практическое воплощение /9:32-12:24/

А. Благая весть выходит за пределы социально-

обособленной еврейской общины / 9:32 - 11:18 /

Еней / 9:36-35 /
Петр и Карнилий /10:1-48 /
Тавифа /9:36-43 /

а. Смысл ветхозаветных законов о питании.
б. Отмена ветхозаветных законов о питании

в. Христианский путь святости.

Петр: итоги 11:1-18.

Б. Благая весть освобождается от еврейского

администрированного централизма и

политического сакролизма / 11:19 - 12:24 /

Основание Антиохийской церкви /11:19-26 /
Антиохийская церковь и помощь нуждающимся / 11:27-30 /
Преследование церкви Иродом. Освобождение Петра. /12:1-19 /
Ирод: итоги / 12: - 20 /

Раздел 4. Христианское учение о спасении

/ 12:25 - 6:5 /

А. Проповедование благой вести о спасении

/ 12:25-14:28 /

Из Антиохии в Паф / 12:25-13:12 /.
В Антиохии Писидийской / 13:13-52 /.

а. Оправдание верой не связано делами закона.

б. Учение о спасении верой в законе и у пророков.

в. Второй пример спасение благодатью.

г. Третий пример даруемого Богом спасения: через

поставленного Им Спасителя

д. Иисус высший Спаситель.

е. Свидетельства Ветхого Завета о воскресении Мессии.

ж. Сущность спасения.

з. Реакция на предложения спасения.

Из Иконии в Дервию./ 14:1-20 /
Возвращение. / 14:21-28 /

Б. Споры об условиях спасения /15:1-16:5/

Из Антиохии в Иерусалим / 15:1-5 /.
Иерусалимский собор./ 15:6-21 /.

а. Высказывание Петра об истинном учении о спасении.

б. Чем чревато ложное учение о спасении.

в. Петр подводит итоги.

г. Вердикт Иакова.

Соборное определение. / 15:22-35 /
Возвращение / 15:36-16:5 /

а. Разногласие между Павлом и Варнавой.

б. Обращение Тимофея.

Раздел 5. Христианство и языческий мир

/ 16:6 - 19:20 /

А. Святой Дух и силы тьмы / 16:6-40 /

Евангелие и ( чужие ) культуры.
Бог и человек.
Природа Божественного наставления.
( Наставление ) сил тьмы.
Дух, действующий в сынах противления.
Триумф над силами тьмы.
Итоги.

Б. Посланный Богом Мессия и политика, религия и философия языческого мира / 17:1-34 /

Божий Мессия и политика в языческом мире: Проповедь Павла в Фессалониках.
Павел в Верии.
Божий Мессия и религия, философия языческого мира: Проповедь Павла в Афинах.

а. Немного об эпикурейцах.

б. Немного об стоиках

в. О других членах ареопага.

Речь Павла перед членами ареопага.

а. Христианство не является ( чужой ) религией .

б. Воскресение Иисуса поворотный момент в истории.

в. Виновность не знающих Бога язычников.

В. Посланный Богом Мессия и новый народ / 18:1-28 /

Коринф первый период: зарождение нового народа Божьего.
Коринф второй период: новое обращение к древнему народу Божьему.
Итоги.

Раздел 6. Христианство и защита, подтверждение благой вести.

/ 19:21 - 28:31 /

А. Защита культа природы и защита церкви Божией

/ 19:21-21:16 /

1. Поклонение природе и его защита.

2. Культ ( образа упавшего с неба ) .

3. Случай с юношей упавшим из окна третьего этажа.

4. Защита церкви Божией.

5. Завершение поприща.

Б. Благая весть в свете её движения к традиционному образу мышления

/ 21:17 - 23:11 /

1. Современная критика по поводу поведения Павла в храме.

2. Время покаяние и установление вины.

3. Благая весть и целостность образа мышление человека.

4. Павел защищается перед иерусалимской толпой.

5. Тысяченачальник отдает дело Павла в синедрион.

6. Истинный приговор.

В. Оценка благой вести в ее отношении к закону и

морали / 23:12 - 24:27 /

1.Заговор с целью убийства Павла.

Суд под председательством Феликса.
Павел защищается в суде под председательством Феликса.
Итоги

Г. Оценка благой вести в ее отношении к кесарю и

миру / 25:1-26:32 /

Судебное заседание по председательством Феста.
Фест обращается за советом к царю Агриппе.
Судебное разбирательство под председательством царя Агриппы и царицы Вереники.

а. Наставление Феста к суду.

б. Павел защищает благую весть.

в. Реплика Феста.

г. Заключение.

Д. Природные катаклизмы и царствование Бога

/ 27:1-28:31 /

Буря.
Значение природы как токовой.
Уроки истории кораблекрушения.

а. Надежда сильнее природы.

б. Вера преодолевает панику.

в. Сила веры преодолевает страх и отчаяние.

4.Из Мелита в Рим.

5.Напутствие Павла главам иудейской общины в Риме.

6.Последнее предостережение Святого Духа иудаизму.

Введение.

Зачем нужно изучать Деяние святых Апостолов?

Первая и наиболее понятная причина, по которой мы изучаем Деяние заключается в том, что они открывают доступ к действительным фактам, относящимся к зарождению христианства, и к тому древнему миру, который стал колыбелью христианства.

Нельзя не согласиться с тем, что современному человеку некоторые черты христианства кажутся непривлекательными, а некоторые совершенно неприемлемыми.

Сверхъестественное начало христианства, представление, согласно которому Иисус является воплощением Бога, что Он воскрес из мертвых и вознесся на небеса и что Он реально придет на землю опять.
Принцип догматики, который можно было бы назвать «принципом исключения» (dogmatic exclusivism).Он гласит, что спасение может быть достигнуто не иначе чем через Иисуса Христа, «ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (4:12).

Либеральные взгляды.

Все чаще различные религиозные деятели и теологи внушают нам, что залогом успешного распространения благой вести может быть «приспособление» ее к строю мыслей современного человека и такая ее интерпретация, которая не приводила бы к непреодолимым трудностям в ее понимании. Те разделы христианского учения, которые не может принять наш разум, не являются существенной частью Евангелия. Они относятся к зачаточному этапу развития христианства. Они составляли естественную, а для своего времени возможно, и необходимую оболочку, предохранявшую первые ростки истинно христианской жизни и мысли. Однако они никогда не представляли собой неотъемлемой части этой жизни. Теперь их можно, даже необходимо отбросить, т.к. современный человек воспринимает их как черты младенческого этапа развития религиозного сознания, предшествовавшего возникновению науки.

Поскольку знание в древности о внешнем мире были ограничены, каждый почитал свою религию единственно верной. Но если христианство надеется расположить к себе современного человека, оно должно отбросить ненужную оболочку сверхъестественного, приспособиться к веяниям науки. Благодаря расширению нашего познавательного горизонта, мы видим, что существуют и другие, равно привлекательные религиозные системы.

Прежде чем согласиться с этим внешне убедительным рассуждением, необходимо внимательно прочитать историю, написанную Лукой. Из рассказа следует, что современный мир, несмотря на научный и технический прогресс, в сущности своей ничем не отличается от древнего мира эпохи зарождения христианства. Предположить нечто иное означает впасть в глубочайшее заблуждение.

«Наш современный мир, построенный на научном знании, не верит и не может поверить в возможность воскрешения из мертвых», - заявляет современный человек, неверно пологая, что отличается этим от человека древнего мира. Но в древности люди тоже не верили.

Философы - эпикурейцы.( Павел с ними беседовал в Афинах 17:18).

Они считали, что мир состоит из атомов, и были сторонниками учения об эволюции. Отвергали возможность воскресения из мертвых.

Греки - последователи Гомера и Платона. Никто не верил в возможность воскресения тела. Поэтому, когда Павел проповедовал перед афинянами о воскресении, некоторые смеялись (17:30-32).
Среди иудаизма были те, кто стоял в оппозиции христианскому благовествованию. Они не верили в воскресение, существование ангелов, бессмертие души после смерти человека. Все они были саддукеями (4:1-7;5:17-18;23:6-8).

В настоящее время священник отрицающий воплощение, воскресение, вознесение, кажется некоторым людям «передовым» и «отвечающим современному стилю мышления».

Поэтому, чтобы трезво оценить современную ситуацию, очень важно ознакомиться с тем, что говорит Лука об истоках христианства.

Что же касается нежелание поверить в воскресение Христа по различным религиозным соображениям, то античный мир мало чем отличался от современного.

Единственный путь ко спасению - Христос, и никакие религиозные или философские представления таким путем быть не могут (4:12).

В первом веке нашей эры обычный христианин из Греции и Рима знал о других религиях значительно больше, чем знает сегодня обычный христианин на Западе. Лука описывает Афины где были бесчисленные алтари бесчисленным богам.

Классическая религия олимпийских богов.
Мистическая религия. (1Кор.12:2).
Мифы о метемпсихозе, чистилище, реинкарнации. (Кол.2:20-23).

( метемпсихоз - переселение души из одного тела в какое - либо др. в зависимости от обстоятельств, происходящее якобы в момент смерти. Вера в переселение душ была распространена у индийцев и египтян и образовала осн. составную часть буддийской философии; чистилище - место очищение грехов по смерти; реинкарнация - перевоплощение ).

Сверхлиберальные формы религиозной жизни. (2Пет.2,Иуд.7-8).
Фанатические формы. (Деян.9:11-12,19:21-40).
Христос - Мировой Дух, но не Иисус.(Ин.2:18-22,4:2-3).

Существуя среди всего этого скопления религий и культов в течении первых двухсот лет, христианство, разумеется, не было официальной религией монолитной культуры - оно было незначительным, борющимся и часто преследуемым меньшинством в громадной мировой империи. Таким образом, христиане исповедовали Иисуса Христа как единственного Спасителя мира вовсе не потому, что у них не хватало сведений о других религиях, а как раз наоборот. Потому что другие религии были им прекрасно известны.

Проповедь и беспорядки.

«Проповедь христианства может привести к ухудшению социальных отношений и гражданским беспорядкам»:- заявляют некоторые. Такая опасность действительно существует, и насилие, которое по-прежнему нередко совершается во имя религиозных убеждений, не может не возмущать здравомыслящего человека. В Деяниях беспорядки происходили оттого, что поведение христиан сильно возмущало представителей языческих религиозных групп.

Однако чаще беспорядки инициировались иудеями, как это, например произошло в Антиохии Писидийской (13:50), Листре (14:19), Фессалониках (17:5-9), Верии (17:13), Коринфе (18:12-17) и Иерусалиме (21:27-26:32).

Зная все это Лука должен был как-то объяснить происходившие события Феофилу. Как бы там ни было. Лука хотел убедить его в том, что христиане никогда не были зачинщиками беспорядков. Они не оскорбляли последователей других религий и не вели себя вызывающе в их храмах (19:23-41,21:27-29,24:10-13).Но Лука должен ответить на более глубокий вопрос. Почему проповеди Апостолов вызывают раздражение как среди евреев, так и среди язычников?

Петр и Павел проповедовали о том, что Иисус воскрес и Он - Мессия, этим самым внося мощный раскол в иудейских синагогах. Почему не было компромисса.

Стефан настаивал на том, что Иерусалимский храм всегда был не более чем частичным и временным средством общения с Богом, а Христос стремился упразднить его.(6:8-8:3).

Апостолы оспаривали древний и почитаемый обряд обрезания.(15).

Павел осудил религию служанки прорицательницы в Филиппах

(16:16-39).

Зачем нужно было бросать вызов традициям и культуре многих народов, порождать обиду, религиозную вражду и общественные разногласия? Что заставляло апостолов так поступать? Почему они вели себя не по-христиански? Как же должен Лука объяснить их поведение Феофилу, чтобы оправдать их, и тем самым привести его к вере? А если он уже христианин, чтобы утвердить его в ней и вдохновить на следование примеру апостолов?

Вся книга Деяний святых Апостолов и является ответом на эти вопросы.

Несколько примеров:

Петр проповедовал о спасении, об Иисусе, несмотря на то, что это кому-то мешало (4:12). Проповедь ради спасения людей.
Петр и Иаков посылают письма по церквам (15) не для того, чтобы одна секта христиан победила другую в каком-то незначительном теологическом споре. Но речь идет не о чем ином, как о спасении человечества.(15:10-11).
Павел излагает учение о воскресении Христа перед афинским ареопагом с непоколебимой уверенностью, говоря что воскресение это не философская система, а исторический факт, который дан всем людям как предупреждение о том, что Христос будет их Судией (17:30-31).Павел не предлагал тему для философской дискуссии - он передавал предначертание Всемогущего Бога, которому нужно подчиниться.

Другой путь.

При чтении Деяний бросаются в глаза две особенности:

Христианство вышло из иудаизма ( первые христиане - евреи).

Христианство начало свой путь не как законченное учение со своими догматами и правилами поведения.

Господь сказал своим ученикам на Тайной вечере: «Еще многое имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить.

Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину»(Ин.16:12-13). Он сошел к ним в день Пятидесятницы, и сошествие Его было мгновенным (2:2).

Наставление же требовало времени, и одна из задач, которые поставил перед собой в Деяниях Лука, - описание последовательных стадий этого процесса.

Христос сказал своим ученикам о том, что христианству предстоит распространиться по всему миру. В Деяниях отражено географическое распространение Слова Божьего. Лука излагает не миф, но историю.

Распространение Евангелия было процессом, который имел, помимо географической, количественную и качественную стороны. Лука говорит в итоговых стихах каждого из шести разделов своей книги: Первый раздел - 6:7. Второй раздел - 9:31. Третий раздел - 12:24.Четвертый раздел - 16:5. Пятый раздел - 19:20. Шестой раздел - 28:30-31.

Но Луку интересует не только распространение Благой вести. Одну из целей можно выявить довольно просто по той модели описания события, которая воспроизводится во всех шести основных разделах книги.

Первый раздел. (1:1-6:7).

Принявшие силу апостолы выполняют повеление Христа. Возникает критическая ситуация: Синедрион запретил проповедовать во имя Иисуса. Неповиновение - чревато предсказуемыми и непредсказуемыми последствиями. Но подчиниться синедриону было невозможно без того, чтобы отказаться от самой сущности христианства. Его сердца, жизни и души. Отрицать или замалчивать миссию и божественную сущность живого Господа означало бы предать Христа и открыто восстать против Святого Духа, который придал апостолам силы свидетельствовать о Христе. Компромисс здесь был невозможен. Так христианство сделало первый шаг отступления от иудаизма. Отступление было связано с вопросом о божественной сущности и мессианстве Иисуса.

Второй раздел.(6:8-9:31).

Стефан, просветленный Духом Святым, понимал, что жертва Христа на Голгофе, Его воскресение, вознесение и присутствие на небесах в конце концов приведут к тому, что еврейский храм в Иерусалиме станет ненужным. За эти взгляды он предстал перед синедрионом и ему грозила смерть. Но компромисса здесь не было. Стефан погиб, а христианство сделало еще один значительный шаг в своем отступлении от иудаизма. Вопрос был ясен. Христианское понимание пути человека к Богу, которое дал Христос, составляет существенную часть Благой вести.

Третий раздел.(9:32-12:24).

Петр и Корнилий. Проповедовать благую весть Корнилию означало разделить с ним стол и кров, а это было бы нарушением иудейских принципов святости, в частности, законов о питании, как их понимал Петр. Потребовалось вмешательство Бога для отмены закона. Петр входит в дом Корнилия. Христианство делает еще один шаг от иудаизма. Фундаментальный вопрос теории и практики святости.

Четвертый раздел.(12:25-16:5).

Петр и Иаков. Обряд обрезания считался в иудаизме необходимым как принадлежность к святому народу.

На соборе апостолов и старейшин в Иерусалиме было вынесено официальное, авторитетное апостольское определение: обрезание не обязательно для спасения, оно не играет никакой роли в спасении - ни язычников, ни евреев. Был сделан еще один шаг от иудаизма.

Пятый раздел.(16:6-19:20).

Павел в Филиппах. Опасность смешения пути к спасению со спиритизмом.

Фессалоники. Проповедь Павла ясно показывает различие между христианством и любой формой политической деятельности.

Афины. Различие между Евангелием и греческой философией.

Ефес. Отличие духовного опыта учеников Иоанна Крестителя от зрелого духовного опыта верующих в Иисуса Христа. Лука демонстрирует отличительные особенности христианства и как путем отмежевания от языческого спиритизма, политики, религии и философии шел процесс формирования.

Шестой раздел.(19:21-28:31).

Blog

Деяния Духа Святого. Всвоем Евангелии Лука рассказ

Раздел 1. Христианство и всеобщее восстановление