Деяния Духа Святого. Всвоем Евангелии Лука рассказ

Вид материала

Подобный материал:

1 2 3 4 5 6 7 8 9 ... 13

Но почему именно в день Пятидесятницы?

Благодаря Иисусу. Не только, что это последовало за смертью, воскресением и возвеличиванием. После возвеличения Иисус стал источником излияния Духа Святого. Он получил от Отца этот высший дар и право наделять людей этим по Своему желанию. Наличие дара свидетельствует не только о Его безгрешной жизни, его смысл глубже. Святой Дух - это не сотворенная сила, которой управляет более совершенное, сотворенное существо. Святой Дух - несотворенная божественная личность. Ни один, даже безгрешный человек не может его даровать. Если Иисус излил Святой Дух, то можно убедиться в том, что Иисус не только Мессия, но и Сам воплощенный Бог.

Как евреи могли поменять свой мотеизм? Петр обращается к Пс109:1. Давид имеет в виду Господа: и было время, когда Мессия не сидел на уготовленном Ему месте, «и Он должен был быть возвышен до него». Так в Пс.109:1 - была предсказана таинственная истина, смысл которой открылся позже Филп.2:6-11.

д. Возвеличение Иисуса и проблема зла.

Возможно были в то время и серьезные возражения и вопросы.

Если Иисус царь, то когда Он положит конец существованию зла на земле? А если Он до сих пор не нашел разрешения проблемы зла, какой же тогда Он Мессия?

Современный человек также задает такой вопрос и он звучит острее. Прошло много времени со дня Пятидесятницы, а люди стали свидетелями расцвета зла. Очевидно Иисус не пытался остановить зло. Какой Он тогда Бог и Мессия?

Ответ находим в 109:1: «Седи одесную... у ног Твоих». Бог не предполагал того, что Мессия сразу же после Своего возвеличения приступит к уничтожению зла. Возвеличение Иисуса от покорения врагов отделено интервалом времени, в котором Мессия будет восседать одесную Бога.

То, что сообщается об этом интервале, сообщается в Святом Писании - огромная милость для нас, но в еще большей степени для тех, кто внимали тогда словам апостола Петра.

Мы будем благодарить Бога за этот интервал.

е. Окончательное подтверждение.

Выслушав проповедь Петра, люди спрашивали: «Что делать теперь?»

Ответ Петра был благой вестью для палачей Иисуса. Дар Святого Духа обретенный Человеком, может стать их достоянием. Люди будут навсегда избавлены от вынесенного им обвинительного приговора в день Господень. Вместо приговора они могут испытать Его благодать и спасение. Только необходимо подлинное раскаяние. Получив дар Святого Духа - будут иметь подтверждение воскресения и вознесения Иисуса через личный опыт. Это не по заслугам своим - но Иисуса, они обретают основание своей жизни. Это основание возможно благодаря личной связи с Богом, устанавливаемой бессмертным Духом Живого Бога(2:25).

Этот дар связан с рядом условий:

Покаяние должно быть подлинным и проявляться в поступках. Это не коллективное, но только индивидуальное, выражается не в одних только словах, но и в делах(2:38).
Необходимо получить прощение грехов. Принятие Святого Духа - это глубокий союз между человеком и Богом, оба живут одной жизнью.

Два обстоятельства смущали некоторых слушателей:

Почему не указана необходимость веры, как в других случаях, например: (10:43;13:39;16:31;20:21). Возможно люди, слушавшие Петра уже уверовали в Иисуса иначе отсутствовал бы вопрос «Что им теперь делать?».
Как Петр мог утверждать, что для получения Святого Духа надо сперва креститься? Разве не противоречит сказанному в других местах(10:44-48). Веровать  получить прощение и дар Духа Святого  креститься. Этот порядок не может повлиять на ошибочное мнение, что прощение и дар Святого Духа гарантируются крещением, а не основываются исключительно на вере?

Ответ связан с положением, в котором находились собравшиеся. Те, кто вчера кричали распни, сегодня они утверждают что покаялись. Петр потребовал, чтобы сотворили «достойный плод покаяния» (Лук.3:8). Доказательством раскаяния - всенародно креститься во имя Иисуса.

Нельзя заявлять о своем раскаянии в смерти Иисуса находясь в рядах убийц. Они должны осудить свои взгляды всенародно, так как делали обратное таким же образом. Если они не были готовы к этому, то и Бог не мог принять раскаяние всерьез, а без покаяния не может быть и прощения.

ж. Новая община Мессии.

Воспринявшие благовестие Петра были прощены. Они стали членами новой общины, которая образовалась в Иерусалиме из верующих в Иисуса. Нейтральной позиции не было. Если веровали - должны присоединиться к общине со всеми там последствиями. Так на Иерусалимской земле родилась община, о которой Иисус сказал, что: «врата ада не одолеют ее» (Мф.16:18). Отличительной чертой новой общины было само основание, на котором она была воздвигнута, а именно: убеждение, что воскресший Иисус - Господь и Христос.

4. Начальник жизни и восстановление природы (3:1-4:4).

За чудом Пятидесятницы последовали другие чудесные события, но лишь одно из них описано подробно. Важное значение придается этому событию, потому, что оно завершает благовестие начатое в день Пятидесятницы. Чудо говорение на иных языках - свидетельство о воскресении Иисуса. Петр не давал однозначного ответа о возможности воскрешения других людей. Покаявшимся предлагалось прощение и дар Святого Духа. Это чисто духовные дары, обретаемые вслед за покаянием. Но ничего не говорилось о дарах физического свойства.

В этом отрывке рассмотрим:

Полное физическое исцеление хромого.
Связь воскресения Христа с надеждой на всеобщее восстановление.

а. Проблема врожденных пороков.

Рассказ о храмом у храма.

У хромого было выгодное место. Он попросил у апостолов, чтобы они подали ему милостыни. Но денег не оказалось.

Разумеется если деньги были - то хромой получил бы финансовую поддержку.

Так же должны поступать мы в аналогичных обстоятельствах. Но милостыни облегчают, но не устраняют тяготы. Вид увеченного от рождения

человека напоминал об одном мучительно - остром вопросе. Почему

Бог допускает существование таких людей, умственно или физически

неполноценных, которые нуждаются в сострадании других?

Благочестивые и верующие люди удовлетворяются тем ответом на этот вопрос который содержится в Библии; а именно: духовная, умственный и физический ущербность человеческого рода - следствие

грехопадения. Это более утешительное объяснение, чем теория о

безличных и слепых силах, которые производят одушевленные

существа.

Если даже мы примем точку зрения, что это следствие

грехопадения, то возникает вопрос. Разве до Создателя не доходят

стоны увечной твари? Разве жалобы увечных за воротами храма не заглушают наших молитв?

Если бы весь мир работал, чтобы помочь несчастным, и был бы как добрый самарянин, то Евангелие заслуживало не благодарности, а в лучшем случае сожаления, если не презрения. Но должен быть лучший ответ у христианства, если мы проповедуем о всемогущем Создателе. И такой есть. Петр дал хромому то, что имел. Совершилось чудо.

Читая историю мы не получаем ответ на наш вопрос и она его усложняет. Если воскресший Христос действительно наделил апостолов способностью совершать подобные чудеса ( нет сомнения в этом ), почему же Он не повелел, чтобы Его ученики оставили все дела и занялись исключительно исцелением, чтобы избавить страну от всех болезней? Но что же все таки произошло? Хромой скачет! Неужели это начало мессианского века? Обетование пророков исполняются у них на глазах? И вот так буквально?

Петр устраняет все сомнения: «Это еще не начало мессианского века». В День Пятидесятницы Петр говорил из пророка Иоиля 2:17 и в конце проповеди заметил, что мессианский век всеобщего восстановления не наступит до тех пор, пока не вернется Мессия(3:20-21).

Совершенное ныне чудо, подобно многим чудесным деяниям, сотворенным самим Господом, является лишь знамением, заранее указывающем на наступление грядущего века, образцом предстоящего всеобщего восстановления, проявлением «сил будущего века» (Евр.6:5). Это было внушительным свидетельством в пользу того, что мессианский век однажды наступит.

Но почему не сейчас? Петр далее дает объяснение.

б. Совершенная цельность и Начальник жизни.

Прозвучал упрек: «Мужи Израильские! Что дивитесь сему?», и за то, как будто бы они собственной силой соделали это(3:12). В то время, как впрочем и сейчас, бытовало представление, что праведники, ведущие святую жизнь, приобретают особое благочестие, которое позволяет им совершать чудеса. Идея эта иногда принимала гротескные (уродливо комичные, причудные) формы.

Какие бы чудеса не совершали христиане, они были не более чем орудием в руках воскресшего Бога, прибегавшего к их помощи там и тогда, когда Ему было угодно.

Ни один истинный христианин никогда не совершил и не полагает, что может совершать чудо с помощью силы, обретенной личными заслугами, ни один истинный христианин никогда не совершил чуда с помощью некой врожденной, якобы независимой, силы, позволяющей ему совершать чудеса, когда заблагорассудится, заранее оповещая о том, что он намерен совершать. Скорее это присуще адептам парапсихологии.

Итак Петр приступил к объяснениям:3:13. Такое начало выдает в нем хорошего оратора. Сознательно напоминается о факте, имеющем огромное историческое значение - об уникальности существования Израиля среди других народов. Упоминает Авраама - родоначальника и главу еврейского народа, затем патриархов ,пророки, Самуил, Моисей - и в конце возвращается к Аврааму и его обетованному семени, а так же к Сыну Божьему(3:25-26). Блестящая вереница имен, имеющая историческое значение. С ними связана первая ступень в осуществлении замысла Божьего - всеобщего восстановления.

Следствием языческой интерпретации вселенной является идолопоклонство. Ответом Бога на это было призвание Авраама и утверждение его семени. Мир и рай не могут на земле основываться на обожествлении материи, ни на поклонении обожествленным душевным состояниям и физическим инстинктам, секс, жадность, самоутверждение, агрессия. Идолопоклонечество - ложь.

Рай может быть построен лишь на глубокой взаимосвязи между Создателем и человеком.

Тем не менее, с самого начала Петр не забыл указать собравшимся(3:25) что с того момента, как Господь заключил Свой завет с Авраамом, в замысле Божьем обнаружилось другое направление: намерение благословить человечество и восстановить падшее творение. Важнейшей целью заключения завете с патриархами было следующее: «и в семени твоем благословятся все племена земные».

«Твое семя» - относится к народу происшедшему из чресл Авраама.

Шли века, и обетование обрело более конкретное очертания. Моисею, избавившему Израиль от ярма египетского рабства, было дано откровение: «Господь Бог ваш воздвигнет вам из братьев ваших Пророка, как меня» (3:22,ср.Вт.18:15-20).

Спустя несколько веков Исаия возвестил о том, что Бог воздвигнет Раба Своего, Который не только искупит грехи Израиля, но и окажется Спасителем мира(3:13,26;Ис.49:1-6).Начиная от Самуила всех пророков связывает общая тема - Бог пошлет Спасителя.

Теперь апостолу предстояло вскрыть ужасный гноящийся нарыв, отравляющий память собравшихся. Этого Раба, заявил Петр, звали Иисусом. Бог призвал Его и послал к вам(3:26), а вы отреклись от Него и убили(3:13-15), Господь же прославил Его, воскресив из мертвых и посадив одесную Отца на небесах(3:13).

Оцепенение и возмущение последовало после этого. Тем не менее доказательство было перед ними. Калека стоял, ходил и прыгал у них на глазах. Это сделано не собственной силой. Затем Петр предложил им подробный разбор их вины: вот Иисус,

«...Которого вы предали»(3:13). Теперь Петр ставит вопрос несколько иначе. Слугу предали в руки язычников, но там не нашли вины. Однако они, сыны Завета и представители богоизбранного народа, среди которого должны были произрасти обетованное семя и явиться Раб Божий для благословения язычников, отвергли Его. Они объявили Его лжепророком и настояли на распятии руками язычников.
«Но вы от Святого и Праведного отреклись, и просили даровать вам человеку убийцу»(3:14). Пилат предложил выбирать между Иисусом и Вараввою, по моральным соображениям.

«...а Начальника жизни убили»(3:15). Данное высказывание показывает самоубийственное безумие восставших против Бога и отвергших назначенного им Спасителя человечества. Ничто не может привести людей к вечной жизни до тех пор, пока они отвергают Начальника жизни.

Петр не был антисемитом. Он признавал, что поступили так, пребывая в заблуждении(3:17).Более того, в голосе апостола звучали нотки примирения. Иисус пострадал за всех, и Его ранами можно получить исцеление(Ис.53:5)

Бог не собирался отменять Своего завета с Авраамом. И, согласно этому завету, Отец , воскресив Сына Своего Иисуса, прежде чем простереть Свое благословение на другие народы, первым делом послал Его благословить Израиль(3:25-26).

Придет время(Рим.8:21), когда не будут приводить больных к вратам храма. А теперь дверь покаяния открыта, по милосердию Божьему отпущен срок: Мессия не сразу придет, чтобы уничтожить своих врагов и утвердить Царство(3:19-21).

С другой стороны, Мессия непременно вернется(3:20).Сам Моисей предупреждал, что «Господь Бог ваш воздвигнет вам из братьев ваших Пророка, как меня; слушайтесь Его во всем, что Он ни будет говорить вам»(3:22-23). Господь не вечно будет ждать.

в. Урок, который должны извлечь мы.

Нам необходимо внимать христианскому благовестию Петра. Нас окружает разрушенный мир, нуждающийся в сострадании и заботе.

И мы должны отдать все, что мы имеем(1Ин.3:17). Но есть распространенная ошибка, что христианская забота и есть благая весть, но при этом заглушается Евангелие. Мир нуждается в благотворительности Церкви, но он не желает слушать о Спасителе. Столкнувшись с Христом, Святым и Праведником, люди предпочитают грех, выбирают убийцу, отвергают необходимость спасения и Самого Спасителя. Мир хотел бы попасть в рай без покаяния и пользоваться милостивым служением Божьим без Слуги Божьего.

Наша планета и вся вселенная созданы Творцом и нуждаются в Спасителе. Никакие технические средства и другое не могут решить все проблемы и создать рай на земле.

Мы должны твердо знать, что утверждение царства Мессии, наступление «времен отрады» и всеобщее восстановление, которое предрекали пророки, - все это произойдет только после второго пришествия Христа(3:20-21). И не будем прекращать проповедования. Беды нашего мира неисчислимы; но прежде всего и острее всего он нуждается в покаянии и примирении с Богом(2Кор.5:20). Замысел всеобщего восстановления исполняется и вскоре ликование восстановленного творения наполнит вселенную.

г. Столкновение мировоззрений.

Во время речи Петра появилась стража и арестовали Иоанна и Петра(4:1-3). Это был переломный момент, потому что именно тогда образовался разрыв между официальным иудаизмом и ранним христианством, разрыв, позднее превратившийся в непреодолимую пропасть.

Вот почему в этом эпизоде Лука обращает особое внимание на тех, кто предпринял первую попытку преследования христианства, и на причины, побудившие их к этому.

Это не были представители всего еврейского народа. Помимо стражи там были также священники и саддукеи(4:1), последние были мирянами.

Саддукеи, принадлежавшие к узкому замкнутому кругу местной аристократии, происходившей из нескольких знатных родов, отнюдь не были типичными представителями народа.

Священники, возможно даже были главными священниками, т.е. весьма высокопоставленными, занимавшими ответственные посты в храме.

Они не были типичными представителями священства, в своей массе тяготевшего к фарисеям, а принадлежали к религиозной аристократии, которая всеми силами стремилась к тому, чтобы занятие высших церковных должностей оставалось привилегией узкого круга членов семьи и ближайших друзей(4:6). Они также принадлежали к саддукеям(5:17).

В синедрион входило немало фарисеев. Один из них - Гамалиил(5:34). Они ограничивали своеволие саддукеев, хотя те имели реальную власть и большинство голосов. Председателем синедриона был первосвященник, единственный посредник между Богом и народом, имеющий право входить в Святое Святых. Он являлся высшей духовной властью для евреев в других странах.

Итак, первые противники ранних христиан принадлежали к могущественной партии саддукеев, они ополчились против новой религии по целому ряду причин.

Учение апостолов находилось в прямом противоречии с религиозными воззрениями саддукеев. Вопрос воскресения и жизни духа после смерти(4:2,23:8).

Если бы народ поверил заявлению апостолов, положение духовной аристократии могло бы стать крайне шатким. Нужно было удержать народ, сделать так, чтобы он не поверил христианским проповедникам(4:17;5:28). Вот почему были арестованы Петр и Иоанн.

Мировоззрение христиан и мировоззрение фарисеев имело нечто общее. Эта общность сохранялась во все века истории церкви.

В последнее время в некоторых частях христианского мира наметилась тенденция возврата к религиозному мировоззрению в духе саддукеев. Сторонники так называемого светского христианства, пошли еще дальше саддукеев. Разного толка теология освобождения

(либеральная) была реакцией на аристократическое саддукейство людей, сделавших карьеру священника во имя личного обогащения и вводивших в заблуждение относительно своих доходов не только мирян, но и священников низшего ранга. И это не оттого, что не достигнуто глубокое понимание воскресения и второго пришествия Христа, а дело в том, что многие «христиане» в глубине души вернулись к мировоззрению саддукеев.

Б. Сопротивление исполнению замысла Христа /4:5-6:7/

Выбор точки опоры.

Повествование достигло определенного рубежа. Подведем некоторые итоги. В первой части первого раздела мы имеем группу фрагментов. Все они пронизаны одной идеей всеобщего восстановления.

Фрагмент 1. Вопрос учеников о времени восстановления Царства(1:6)

фрагмент 2. Ответ: «...до времен совершения всего...»(3:20-21).

В дальнейшем мы видим, что другие четыре фрагмента соединены аналогичным образом.

Фрагмент 5. «Первосвященник...и прочие из рода первосвященнического ... спрашивали...»(4:5-6).

Фрагмент 8. «...из священников очень многие покорились вере»(6:7)

Идея связывающая эти четыре фрагмента является отношение священства к ранним христианам. Именно первосвященники питали особенно сильное предубеждение против апостолов, потому что рост влияния учеников Христа на людей внушало им зависть(5:17) и страх(5:28). Тем не менее власть первосвященника среди большинства еврейского народа оставалось нерушимой. Учение Христа, а теперь Его апостолов могло подорвать авторитет первосвященника в народе. В Евангелие от Луки подчеркивается, что простые люди были весьма расположены к Иисусу(Лук.21:37-38). Но духовенству удалось настроить их против Иисуса. В Деяниях подчеркивается та же самая мысль. Таким образом основным пунктом обвинения, брошенного апостолам, было то, что они склоняли народ к неповиновению властям(4:19;5:29). Данный конфликт между апостолами и высшим иудаистским духовенством ставит небезынтересный вопрос о природе раннего христианства: было ли оно, во всяком случае в начале своего пути, движением, для которого характерно непризнание официальных духовных властей? В чем состояла причина раскола между иудаизмом и христианством?

Главное заключается в том, что первые христиане твердо верили в то, что написано в Ветхом Завете, и поэтому духовные учреждения Израиля имели для них божественный авторитет. В Деяниях не приводится ни одного случая, когда бы апостолы возбуждали народ против синедриона(3:17). Более того, сам Христос предостерегал их против духовной анархии(Мф.23:2-3).

Однажды Павел, уязвленный несправедливостью, стал осуждать сильнейшими выражениями(23:1-5), но тотчас же извинился зная Писание(Исх.22:28).

Апостолы решительно воспротивились повелениям первосвященника, не подчинились решению высшего государственного органа власти. Что же побудило их отважиться на столь дерзкий шаг?

1. Гнев против Бога: первое расследование синедриона по делу апостолов(4:5-31).

а. Власть и воскресение.

Совет, перед которым предстали апостолы Петр и Иоанн, состоял из людей, которые проводили не первое расследование. Они задавали вопрос зная суть дела и ожидали любой ответ(4:7). Разумеется ответ был известен, так как была известна причина ареста(4:2).

На самом же деле члены синедриона готовили почву, чтобы затем потребовать от апостолов отказаться от утверждения о том, что между церковной властью , ее служением и верой в телесное воскресение Иисуса существует нерасторжимая связь.

Судьи были бы не против, если бы апостолы ограничились помощью бедным и совершением нескольких чудес. Если бы обвиняемые согласились дать неопределенный ответ о власти Бога в совершенном чуде, заседание синедриона закончилось бы. Но им невыносимо слышать о том, что существует неизбежная, нерасторжимая связь между совершенным чудом и воскресением Иисуса, и что на этих судьях лежала вина за казнь Мессии.

Ответ апостолов был бескомпромиссным и непреклонным. Историю нельзя забыть или извратить. Столь же невозможно было развести помощь нуждающимся и Евангелие Иисуса(4:9-10).

Очевидно, апостолы считали, что христианские поступки, сами по себе, т.е. без проповеди о Христе, не являются достаточными.

б. Власть и Священное Писание.

Не выглядело ли поведение апостолов смешным? Они считались необразованными. Нелепо представить то, что духовные представители народа совершили столь ужасную ошибку:

Не приняли Мессию, когда Он пришел.
Распяли Его.

Апостолы могли ответить на этот вопрос положительно, и их следующая фраза предвосхищает этот ответ(Пс.117:22). В контексте ветхозаветного отрывка псалмопевец говорит о вратах Господа (ст.20), о жертвоприношении(ст.27) и доме Господнем. Вся эта картина связана с Храмом, и каждый ее образ следует представлять в этом свете.

«Строители» - ответственные за Храм, первосвященники.

«Глава угла» - Мессия.

В символическом виде отрывок рассказывает об отвержении Мессии духовенством, вмешательстве Бога, который поставит Мессию основанием религиозной жизни народа, краеугольным камнем храма вселенной.

Петр сказал о том, что Иисус есть камень(4:11). Цитата эта была беспощадно точной.

в. Власть и спасение.

Петр, по существу, уже ответил на поставленный перед ним вопрос(4:9). Однако Петр не остановился на этом - исцеление хромого было примером «спасения» в чисто физическом смысле слова, но те же самые принципы относятся к спасению и в высшем смысле этого слова. Иисус - большой авторитет для апостолов и единственный путь к Богу и спасению(4:11-12).

В каком то смысле Петр вновь сформулировал догмат, веру в который разделяли вместе с ним все члены синедриона, по крайней мере на словах(Ис.43:11-12;45:22). Будучи строгими монотеистами, они не стыдились признать единственность Бога перед языческими богами, которые не могли дать ни морального, ни духовного спасения.

Иудаизм боролся над искушением синкретизма, опасного тем, что он:

Ведет к отказу монотеизма
Настаивает в том, что религии в сущности равны.

Нет разницы между Яхве и языческими богами. Языческие религии отличаются от монотеизма в понимании этики, морали, смысла жизни, предназначение человека. Главное различие состоит в том, что они не затрагивают вопросы спасения.

В этом синедрион мог бы согласиться с апостолами, но Петр утверждал, что Иисус - воплощенный Яхве. Согласно этому определению, не могло быть другого спасение как только через Христа.

Отвергнуть Иисуса означало отвергнуть Бога - а к этому времени каждый из членов синедриона, не исключая и самого первосвященника, уже отверг Иисуса. Указывая высшему духовенству на их ужасную ошибку, на несостоятельность их религии, на то что они не спасутся если не доверяться Иисусу, апостолы приговаривали себя к высшей мере наказания. Тем не менее, для апостолов этот вывод логически вытекал из проповедуемого ими Евангелия. Они утверждали, что можно принять высший духовный сан, и при этом не обрести спасение. Именно в это верили апостолы и во имя воскресшего Христа провозглашали это во всеуслышание.

г. Последнее свидетельство.

Услышав такие речи, члены Совета не пришли в ярость и не потребовали казни(5:33). Хотя они не были согласны с апостолами в вопросе спасения, но были поражены их поведением. Синедрион имел большой опыт в допрашивании людей и хорошо разбирался в человеческой психологии. Но их потрясла смелая манера говорить, неожиданная для необразованных людей. Надо было найти объяснение столь удивительным познаниям. И тут члены синедриона вспомнили, что люди эти были с Иисусом(4:13).

Само происходящее подтверждало слова Иисуса о том, что Дух Святой научит их, что говорить, когда они предстанут перед властями. Правители Израиля, отвергнув Иисуса, услышали свидетельство Святого Духа(Лук.12:10-12). Отвергнув Иисуса они могут быть прощены.

Судьи не могли отрицать явного чуда(4:14-16). Они хотели противопоставить свой духовный авторитет думая что апостолы придут в замешательство. Поэтому члены Совета решили запугать их(4:17). Наказать апостолов, означало запретить прославлять Бога. Однако их тактика не сработала. Петр и Иоанн дали ответ(4:19). Нельзя было повиноваться Совету без того, чтобы не отвергнуть заповеди Божьи. В свою очередь, это поднимало вопрос о том, кем был Иисус. Если Христос был просто религиозный реформатор, то не приходится сомневаться , что апостолы под влиянием критики подчинились бы запрету синедриона во имя порядка и религиозного единства.

Однако Иисус не был ни реформатором, ни кем то другим. Бог показал, что Он - Христос. Он являлся воплощенным Господом.

Первосвященник пользовался авторитетом в духовных вопросах благодаря тому, что сам Бог призвал его к этому служению, как это сказано в Ветхом Завете. Если Христос - воплощенный Бог, то любое отрицание Его власти вело бы к отрицанию любой возможной власти первосвященника.

Отвергнуть Господа ради уважения к сану первосвященника и ради спокойствия и единства в религиозной общине было для апостолов делом невозможным. Это разрушило бы основание церкви(Мф.16:13-18)

д. Последний суд.

Бросить вызов высшему духовенству это решиться на крайний шаг. Услышав о запрете наложенном синедрионом(4:23), община молилась. Из молитвы становится ясно, какой был для христиан высший авторитет, к которому они обращались в случае споров и разногласий.

Они обращались через головы первосвященников к Создателю(4:24).
Они взывали к авторитету Священного Писания(4:25). Апостолы не сомневались в том, что члены синедриона совершенно иначе понимают Священное Писание.
Они основывали свои суждения не на случайных фразах, произвольно вырванных из контекста, а на обстоятельном анализе текста Библии применительно к своей ситуации(Пс.2:1-2).
В свете отрывка из Писания они истолковали смысл происшедших событий. Распятие Иисуса предопределено Богом.

Первые христиане просили у Бога о знамениях, которые бы подтверждали то, во что они верили, во имя Иисуса. Они просили о знамениях двоякого рода:

Чтобы Бог дал им силы не упасть духом и благовествовать смело и бескомпромиссно, несмотря на препятствия.
Чтобы сам Бог творил новые чудеса именем Своего Святого Слуги Иисуса(4:29-30).

Апостолы объявили всем, что хромой исцелен именем Иисуса(3:16;4:10-12). Запрет синедриона касался вовсе не чудес, а того, чтобы не говорили об имени Иисуса(4:17).

Молитва первой христианской общины была услышана: «поколебалось место»(4:31).

2. Искушение Духа Господнего: взгляд на жизнь христианской общины(4:32-5:16).

Обобщение

Первый сюжет:

Связан с проявлением вражды по отношению к первым христианам извне
Земные цари подняли мятеж против Господа(4:25-26), ненависть эта вылилась в открытое восстание.
Связан с вопросом об авторитете и устанавливает принцип по которому в случае расхождения между повелениями правителей и заповедями Божьими апостолам следовало скорее нарушить предписание властей, нежели ослушаться Господа.

Второй сюжет:

Та же тема, на этот раз противодействие возникло внутри церкви.
Вражда исходит от сатаны (5:3), использующего супружескую пару мнимых христиан, действия которых характеризуется как ложь Духу Святому.
Связан с вопросом об авторитете. Над церковью простирается власть Бога, которая осуществляется Святым Духом через апостолов Господа Иисуса Христа.

Основной сюжет этой части - рассказ об Анании и Сапфире.

Два обстоятельства помогут нам разобраться в значении проступка этой семейной пары.

Лука предваряет данный эпизод рассказом об обычаях первохристианской общины(4:32-37) и далее описывает отношение разных людей к общине в Иерусалиме(5:12-16).
Из структуры повествования следует, что Лука сопоставляет историю Анании и Сапфиры с историей Иуды Искариота.

а. Обычаи первохристианской общины

Лука упоминает о повседневной жизни общины в Иерусалиме трижды

Blog

Деяния Духа Святого. Всвоем Евангелии Лука рассказ