Протоиерей Стефан Жила руководство
| Вид материала | Руководство |
- Олена Колінько Стефан Ковалів. Мала проза крізь призму часу, 2336.25kb.
- Епископ Софийский Стефан и русская эмиграция в Болгарии Епископ Софийский Стефан видный, 124.42kb.
- Протоиерей Григорий Дьяченко Борьба с грехом Благословение Свято-Троице-Серафимо-Дивеевского, 777.44kb.
- -, 3002.03kb.
- В одной московской квартире на пятом этаже жила-была девочка по имени Миелика. Жили, 44.09kb.
- Егоренко Настя Огонь и вода, 26.94kb.
- Протоиерей Серафим Соколов. История Христианской Церкви (начиная с 4-го века) Глава, 356.72kb.
- Сказка Вматематическом царстве, в цифровом государстве жила-была, 36.55kb.
- Бретт Д. "Жила-была девочка, похожая на тебя, 2783.85kb.
- Stanislaw Lem. Szpital Przemieniema, 2901.81kb.
ПОСЛАНИЕ К КОЛОССЯНАМ1
1. Основание церкви в Колоссах
В книге Деяний не упоминается о городе Колоссы: там говорится только, что апостол Павел проходил через Фригию, важным городом которой были Колоссы. Впервые через Фригию Апостол проходил во время второго миссионерского путешествия (Деяния, 18,16,6). Вторично он был здесь в третье путешествие (Деяния, 18,23) по пути в Фессалоники. Апостол, конечно, из Ефеса сносился с колоссянами, насаждая веру в их городе. Можно считать поэтому, что основанием Церкви в Колоссах был апостол Павел, но не лично, а через верных сотрудников своих: Епафраса (Кол.1,7) и Филимона, у которого была своя домашняя Церковь (Флм.1,2).
2. Повод к написанию и цель послания
Во время римских уз апостола Павла в Рим пришел епископ Епафрас и принес известия о состоянии церквей Фригийских. Он сооб-щил много утешительного о вере и любви колосских христиан (1,1-8), но вместе с тем сообщил о появлении среди них лжеучителей – гностиков, старавшихся обольстить не утвердившихся еще христиан из язычников своей философией, красноречием и мистикой. Как строгие трансценденталисты, гностики отрицали учение о Боговоплощении, полагали, что меду Богом и человеком существует целый ряд промежуточных духов, одним из которых они и считали Христа. Материю и земную жизнь гностики считали злом, поэтому требовали жестокого аскетизма. Их учение было некоей смесью иудейства и восточных суеверий и, конечно, могло пагубно подействовать на христиан. Целью послания было оградить Колосскую Церковь от этого лжеучения, поэтому апостол развивает в нем мысли, прямо противоположные воззрениям лжеучителей.
3. Время и место написания послания
Из послания видно, что написано оно из уз (Кол.4,3,18), каковыми нужно признать первые римские. Апостол Павел просит молитв о себе, чтобы «возвещать тайну Христову», за которую он находится в узах (4,3). Следовательно, послание написано в 63 году из Рима. Доставлено Послание Тихиком и Онисимом, рабом Филимона, которому Онисим прнес особое письмо от апостола Павла (4,7–9).
4. Разделение и краткое содержание послания
Послание имеет предисловие (1,1-8); догматическую (1,9–2,23); нравоучительную часть (3,1–4,6) и заключение (4,7-18).
В богословском отношении это наиболее христологическое послание. В связи с опасностью гностических идей в нем наиболее выразительно изложено само существенное учение о Христе, какого мы не встречаем ни в какой книге Нового Завета. Христос – возлюбленный Сын Божий (1,13), предвечно рожденный (1,15). Он есть образ Бога невидимого (1,15), в Нем обитает вся полнота Божества телесно (2,9), Он Творец и Промыслитель мира (1,16–17) и Искупитель человечества (1,20; 2,14–15).
Другой важной темой Послания является тема Церкви. Как и в Послании к Ефесянам, Церковь мыслится не как местная, но как Вселенская, глава которой – Христос, а она – тело Христово (1,18,22,24; 2,18–19). Верующие суть члены Христовы, каковыми они стали через крещение (2,11-13). Поэтому они имеют во Христе полноту освящении и надежду на спасение.
Апостол предостерегает от пристрастия к иудейским обычаям относительно пищи, праздников и т. д. – так как это лишь тень настоящего, суть которого – во Христе; предостерегает от самовольного смиренномудрия лжеучителей, от неразумного изнурения тела (2,23).
В нравоучительной части (3,1-4,6) апостол указывает на высоту христианской жизни: она должна быть отрешенной от всего земного – мы должны о горнем мыслить, а не о земном, ибо жизнь наша в Боге сокрыта (3,1-3). Следовательно, мы должны умерщвлять земные, т.е. греховные привычки наши (блуд, нечистоту), совлечься ветхого человека и облечься в нового, образовав новое общество на началах любви (3,5-15).
Апостол излагает ряд частных правил относительно семейных и социальных отношений: жены должны повиноваться мужьям, дети слушать родителей, отцы не раздражать детей; рабы должны во всем повиноваться своим господам; господа обязаны оказывать рабам должное по справедливости (3,18-25). Призывает благоразумно относиться к внешним, слово содержать, «приправленное солью», т.е. благодатное (4,1-6).
АНАЛИЗ ПОСЛАНИЯ К КОЛОССЯНАМ
1. Вступление (1, 1- 8)
Апостол Павел приветствует Колосскую Церковь от себя, называя себя «Апостолом Иисуса Христа», и от лица Тимофея, который находился вместе с ним в Риме (1,1). Это он делает не ради возвеличения себя, но имея в виду низложить самозваных лжеучителей, пустословов – философов из иудеев и язычников, учащих « по преданию человеческому, а не по Христу» (2,8).
Самих же колосских христиан он называет «святыми и верными братьями во Христе Иисусе» (1,2), так как только во Христе и через Христа люди могут освятиться и стать настоящими братьями, роднее, чем бывает братство по плоти. Среди плодов благовестия у колоссян апостол указывает на возрастание веры во Христа и любви ко всем святым (1,4), т.е. деятельной веры. Апостол определяет основные черты христианского благовестия: оно распространяется во всем мире, возрастает и плодоносит, наполняя сердца и умы верных благодатию и истиной (1,6).
2. Догматическая часть (1,9–2,23)
Желая изложить колоссянам истинное учение о Христе, в противоположность суемудрию гностиков, апостол Павел воссылает в начале молитву об их усовершении «познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном» (1,9). Но богопознание не есть только теория, это, прежде всего жизнь христианская, поэтому здесь же апостол и присовокупляет назидание, чтобы колоссяне преуспевали в благоугождении, поступая достойно Бога, пребывали в плодоношении добрых дел и оттого возрастали в познании Бога (1,10).
2.1. Изображение Божественного величия Иисуса Христа (1,12–23)
Ввиду появления среди колоссян лжеучения гностических сект, апостол Павел всесторонне раскрывает учение о Христе, как предвечном, совечном Отцу и воплотившемся в конце времен Сыне Божием, в Котором освящается, обновляется и примиряется все сотворенное. Христос – единый Владыка мира, единый Посредник между Богом и людьми, единый Спаситель мира, Глава Церкви и источник жизни. Только в Нем «мы имеем искупление Кровию Его и прощение грехов» (1,14).
а) Иисус Христос – Сын Божий и Бог (1,13-15)
Говоря о призвании Богом язычников от власти тьмы к «участию в наследии святых во свете» (1,12) апостол называет это «наследие» Царством Сына Божия (1,13), т.е. Царством Христовым. Как Сын Божий, Христос в то же время есть и Бог истинный: «Он есть образ Бога невидимого» (1,15).1 Это значит, что Христос, как Сын Божий, единосущен Богу Отцу; в то же время Он есть видимый «образ Бога невидимого». В отношении предметов неодушевленных образ необязательно может быть одной природы с первообразом, но и в отношении существ одушевленных, тем более в приложении к совершенной личности Сына Божия, «образ» означает единодушие Богу Отцу по рождению от Него. Христос как «образ Божий», отличен лишь по явлению вовне, по личным свойствам, но тождественен с Личностью Отца и Духа Святого по сущности.
«Назван Он образом Бога невидимого для того, чтобы дать уразуметь, что Он есть Бог, Который в Нем мысленно видится» (еп. Феофан)
На вопрос апостола Филиппа: «покажи нам Отца», Господь отвечает: «видевший Меня видел Отца» (Ин.14,9). Это не значит, что Бог невидимый во Христе стал видимым. Божество и во Христе оставалось прикровенным, но в Нем Оно во всей полноте стало соприсущно человечеству: «в Нем обитает вся полнота Божества телесно (2,9), оставаясь невидимой.
б) Иисус Христос – творец мира видимого и невидимого (1,16)
Все тварное бытие – мир физический и мир духовный – от Христа получило бытие: «Им создано все, что на небесах и на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, все Им и для Него создано» (1,16).
Таким образом, Христос не только выше всех чинов ангельских, но они сами от Него и для Него получили бытие, ради полноты славы Его. «Престолы, господства, начала, власти» – это четыре чина небесных духов, названия которых приспособлены к земным понятиям и служения которых образно отражены в этих названиях. Исчисление чинов ангельских по апостолу такое же, как и позднее подробно было раскрыто у святого Дионисия Ареопагита:
- престолы, херувимы, серафимы;
- власти, господства, силы;
- архангелы, ангелы и начала.
Сам же Иисус Христос – «рожденный прежде всякой твари» (1,15), но не в том смысле, что Он рожден первый из тварей по времени, а в том, что Он рожден вне порядка рождения тварного, значит, и Сам не тварной природы, значит, Он рожден от Бога. Поэтому Он единодушен с Отцом, от Которого Его отличает только личное свойство – вечная рождаемость.
в) Иисус Христос – Промыслитель мира (1,17)
«И Он есть прежде всего, и все Им стоит» (1,17). Этим указано высочайшее свойство Христа Спасителя – промышление о сотворен-ном Им мире, т.е. мир не сам собою стоит, не в себе самом имеет начало самодвижения, и не представлен сам себе, но «Им стоит», «ибо все из Него, Им и к Нему» (Римлянам 2,36).
г) Иисус Христос – глава Церкви (1,18-19)
Далее апостол Павел говорит о Богочеловеческом достоинстве Христа, о том, что Он и как человек имеет во всем главенство и первенство. Прежде всего «Он есть глава тела Церкви» (1,18). Как глава Он первым в Церкви все совершает: «Он начаток, первенец из мертвых» (1,18), т.е. первенец из воскресших, победивший смерть; Он первый плод в Церкви, ради Которой он прнес себя в жертву. Хотя и до Христа в Библии описываются воскресения мертвых, но воскресшие умирали снова, а Христос стал победителем смерти навсегда, ставши источником и нашего воскресения.
д) Примирение с богом во Христе (1,20-23)
Во Христе как искупители мира (1,14) достигнуто примирение с богом всего тварного мира, и земного и небесного. «Кровию креста Его… в теле Плоти Его, смертью Его» (1,20,22). Примирение совершилось не в призрачном теле Иисуса Христа, как учили колосские теософы (докеты), а в реальной человеческой Его плоти («в теле Плоти Его»).
Примирение земного и небесного» (1,20) надо понимать, как примирение земного с небесным, так как после грехопадения человека ангелы негодовали на людей за оскорбление Бога. Примирение человека с Богом одновременно примиряло его и с ангелами, которые теперь относятся к нам, как старшие братья, покровители и хранители.
2.2. Служение апостола Павла церкви (1,24-29)
Изложив учение о Совершителе спасения Иисусе Христе, апостол Павел далее показывает, к чему обязывает это колоссян и его самого, как апостола Христова. Главнейшая обязанность христианина – это подражание Христу в Его страданиях, чтобы стать соучастником и Его прославления. Сам апостол с радостью «восполняет недостаток в плоти своей скорбей Христовых за тело Его, Которое есть Церковь» (1,24). По изъяснению преосвященного Феофана.
«Скорби Христовы есть те скорби, которые Христос терпит, только теперь уже в лице своих верующих… Усвоение дела искупления требует страдания, которое Христос и терпит в теле Церкви по таинственному, но тем не менее живому союзу с ней, как Глава».1
Ревнующий о деле Божием на земле неизбежно будет страдать, потому что он должен принять на себя борьбу со злом как внутри собственной души, так и во внешнем мире. Христос оставил образ страдания, которому должны подражать те, кто подвизается за Него (1 Петр.2,21). Как служитель Христов, апостол берет на себя меру страданий Церкви, но чувствует себя еще не достигшим полноты страданий Христовых и выражает радость, что нашел их за дело проповеди Христа колоссянам. Это те «язвы Господа Иисуса», которые он носил на теле своем (Галатам 6,17) за благовестие Христа. Об этом же кресте страданий говорили Господь, когда призывалСвоих последователей отвергнуться себе и следовать за Ним (Мф.16,24).
Содержание проповеди о спасении во Христе и все обетования Христовы есть тайна, сокрытая от веков и родов, ныне же открытая святым его (1,26), т. е. всем верующим. «Тайна», потому что содержание не было открыто не только язычникам, но также иудеям и даже ангелам (Еф.3,10) и по одной милости явлено теперь язычникам. Для благовестия этой тайны, чтобы через познание ее «представить всякого человека совершенным во Христе» (1,28), апостол и трудится и подвизается, делая дело Божие, – но не своей силой или мудростью, а силой Божией, действующей в нем могущественно (1,29).
2.3. Предостережение колоссян от лжеучителей (2,1–23)
а) Необходимость истинного Богопознания для отсечения лжеучений (2,1–8)
Чтобы оградить колоссян от влияния ложного учения, апостол Павел призывает к «познанию тайны Бога и Отца и Христа» (2,2).
Тайна Бога и Христа непостижима до конца не только для людей, но даже для ангелов, которые желают проникнуть в нее (1 Петр.1,12). Поэтому апостол Павел указывает на любовь, которая открывается всем верующим через Духа Святого «и глубины Божией», т.е. тайны Боговедения (1 Кор. 8,3). Во Христе «сокрыты все сокровища премудрости и ведения» (2,3). Он есть сама Премудрость и неисчерпаемая сокровищница всякого благодатного познания. Познание Христа есть познание нашего спасения в Нем, познания не теоретического только, но и практического, т.н. познания жизнью во Христе. Для этого апостол призывает колоссян быть твердыми в вере, чтобы никто не прельстил их «вкрадчивыми словами» (2,4), как это делают всегда соблазнители: «Смотрите, братия, чтобы никто не увлек вас философией и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу» (2,8).
От чего предостерегает здесь апостол? От философских воззрений, противных вере Христа, потому что все такие учения о мире, о человеке и т. д. основаны на «человеческом предании», т.е. на мнении большинства, но далеки от истины, «по стихиям мира», – т.е. философия апеллирует к естественным законам природы. В этом ее относительная сила, но это одновременно ее и ограничение. Не обращаясь ко Христу, она не поднимается выше познавательных способностей человека, не может дать ответа на его духовные запросы: зачем человек живет на свете, что будет с его душой после смерти и т.д. Только философия «по Христу», в согласии с Откровением, способна дать ответ на главные запросы человеческого духа.
б) Во Христе – полнота Божества телесно (2,9-15)
В противоположность ложной философии и пустоте лжеучений о Христе апостол Павел дает краткое, но наиболее емкое выражение тайны Христа: «в Нем обитает вся полнота Божества телесно» (2,9), т.е. во Христе живет Само Божество, и притом не какой – либо частью, а всей полнотой сущности, и притом «телесно», т.е. воплощено, – не слитно и нераздельно с человеческой природой Христа. «И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины» (Ин.1,14). Воплощение не ограничило Божества: «Ибо Он и воплотился весь, со Отцем есть весь, будучи телесно описуем и божеством неописан» (Блаженный Феодорит).
Это кенозис Бога, но он необходим для нашего обожения.
«В Нем (т.е. в Христе) естество наше соединено с Богом, а через это и мы в Нем соделались причастниками Божественного естества» (Блаженый Феофилакт).1
Именно во Христе, в общении с Ним, а не в каком – либо посреднике, как учили гностики, возможна духовная жизнь христианина: «вы имеете полноту в Нем» (2,10),2 полноту благодати искупления; в Нем «обрезаны обрезанием нерукотворным, совлечением греховного тела плоти» (2,11), т.е. совлечением греха, который как иногородный нарост, на нашей плоти растит свое тело, паразитирует в нас. Это достигается Крещением, в котором мы спогреблись Христу и с Ним совоскресли, потому что Бог воскресил Того, в Кого мы крестились (2,12).
Далее в стихе 2,14–15 апостол называет виновность нашу перед Богом «рукописанием», уподобляя ее долговой расписке, которую Господь Иисус Христос изъял от нас и «пригвоздил ко кресту» и долг за нас заплатил Своими крестными страданиями. Образ взят из древней практики писать долговую расписку на восковой дощечке, с которой легко можно было изглаждать написанное рукой («рукописание»). Для иудеев таким «рукописанием» был закон Моисеев, который они подписывали своею кровию в обрезании, но так как они не могли его исполнить, то это было их «рукописание грехов». Для всех же нас наша греховная жизнь есть тоже «рукописание грехов». Это рукописание грехов наших Господь и истребил учением (2,14), т.е. всей совокупностью христианского вероучения, которое мы усвояем верой и жизнью по вере.
в) Предостережение от лжеучителей (2,16-23)
Первое предостережение относится к иудействующим: «Никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой – нибудь праздник, или новомесячие, или субботу» (2,16). Смысл этого внушения в том, что Апостол призывает не соглашаться придерживаться какого бы то ни было иудейского обычая, закона или праздника, потому что все, что было в них истинного, исполнилось и обрело смысл в христианстве.
Второе предостережение относится к гностикам: «Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и служением ангелов» (2,18). Гностики старались различными изнурениями и истязаниями тела достичь духовных откровений, видения духов, ангелов, которых считали посредниками в деле спасения, и не держались единого Спасителя – Христа (2,19). Действительно, во Фригии почитание Ангелов зашло столь далеко, что Лаодикийский собор в собор в 365 году. (Лаодикия – область, близская к Колоссам) специально осудил его, так как Ангелы там прославлялись выше самого Христа.
Третье предостережение: не держаться бессмысленных постановлений: «не прикасайся, не вкушай, не дотрагивайся» (2,21). Колосские лжеучители придавали большое значение самой природе некоторых веществ и потому запрещали даже прикасаться к ним, считая эти вещества порождением злого начала или обиталищем злых духов.
Все эти измышления, согласно апостолу, «имеют только вид мудрости в самовольном служении, смиренномудрии и изнурении тела, в некотором небрежении о насыщении плоти» (2,23), потому что преследуют цель корыстную – привлечь к себе лицемерным и внешним смиренномудрием и аскетизмом, основанном не на истинном смирении, но на гордости и тщеславии. У лжеучителей и служение «самовольное», приятное им, а не Богу, основанное на их представлении, а не на духе Откровения. Такова, собственно, природа поведения и современных лжеучителей – сектантов. Поэтому неразумно восхищаться их наружным, лицемерным благочестием и изощренным высокоумием.